- •1. Предмет и функции философии науки.
- •Предметная сфера философии науки
- •2 Наука и ее место в культуре. Функции науки в жизни общества: наука как мировоззрение, производительная и социальная сила
- •3. Роль науки в современном образовании и формировании личности.
- •4. Генезис философии и формирование научного мышления. (20)
- •5. Позитивистская и постпозитивистская парадигмы (традиции) в философии науки.
- •6.Позитивистская традиция в философии науки. Верифицируемость как критерий научного знания.
- •7 Концепция роста научного знания к. Поппера. Фальсифицируемость как критерий демаркации науки
- •8. Модель развития науки т.Куна.
- •9. Методология научно- исследовательских программ и. Лакатоса.
- •10.Концепция методологического анархизма п. Фейeрабенда.
- •11. Социологическая и культурологическая парадигмы (традиции) в философии науки
- •II Культорологический подход
- •12 Функции (ценность) науки в составе традиционалистского и техногенного типов цивилизаций,
- •Понятие научной рациональности и ее ценность.
- •14 Природа научного знания и его основные характеристики. Классический и современный идеалы научности
- •15.Структурное многообразие науки: уровни, формы, дисциплины.
- •16.Научное и вненаучное знание.
- •17) Соотношение науки и философии
- •18.Наука и ценностные виды познания (искусство, религия). Наука и обыденное познание.
- •19. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции.
- •20. Преднаука и наука: обобщение практического опыта и конструирование теоретических моделей как две стратегии порождении знаний. Преднаука Древнего Востока. (4)
- •21. Рождение греческой науки: от мифа к логосу. Становление первых научных программ.
- •Математическая программа Пифагора и Платона.
- •23. Атомистическая программа Левкиппа и Демокрита.
- •24. Научная программа Аристотеля.
- •25. Научные знания в Средние века. Манипуляция с природными объектами – алхимия, астрология, магия. Формирование идеалов математизированного и опытного знания (оксфодская школа, р. Бэкон, у.Оккам).
- •26. Формирование опытной науки в Новое время (г. Галилей). Идея создания «новой науки» (Фр. Бэкон, р. Декарт).
- •27.Основные научные программы в новоевропейской науке XVII – XVIII вв. (Программы р.Декарта, и.Ньютона).
- •28.Основные научные программы в новоевропейской науке XVII – XVIII вв. (Программы атомистов, Лейбница).
- •2. Христиан Гюйгенс. Атомистическая теория движения
- •29. Формирование науки как профессиональной деятельности. Возникновение дисциплинарно организованной науки. Технологическое применение науки. Формирование технических наук.
- •31.Многообразие типов научного знания. Критерии научности.
- •32. Особенности и структура эмпирического знания. Методы и формы познания эмпирического уровня.
- •33. Особенности и структура теоретического знания. Методы и формы познания теоретического уровня.
- •35. Основные познавательные функции науки: научное описание, объяснение, понимание, научное предсказание
- •36. Основания науки: сущность, виды, значение в системе науки
- •37. Идеалы и нормы научного исследования: сущность, виды, функции в системе науки.
- •38. Научная картина мира: сущность, виды, функции в системе науки
- •39. Философские основания науки.
- •34. Научный факт, проблема и гипотеза как формы развития научного познания.
- •40 Модели развития науки(экстернализм, интернализм, кумулятивизм, революционизм)
- •41. Научные традиции и научные революции. Глобальные научные революции и смена типов научной рациональности.
- •42 Специфика современной, постнеклассической науки.
- •43. Концепция личностного знания м.Полани. Роль непосредственной передачи знания в процессе развития науки.
- •44. Общие закономерности развития науки.
- •45. Этические проблемы науки, их специфика на рубеже 20-21 вв.
- •46 Экологические проблемы техногенной цивилизации и возможности современной науки в их решении.
- •47. Синергетическая парадигма в современной науке.
- •48. Парадигма глобального эволюционизма в современной науке.
- •49. Наука как социальный институт.
- •50. Наука и экономика. Наука и власть. Проблемы государственного регулирования науки.
- •30. Становление социальных и гуманитарных наук: содержание, социокультурные и мировоззренческие основания.
II Культорологический подход
Определяется понятиями:
-сиентизм
- антисиетизм – критическая установка против науки.
Философские напрвления:
философия жизни (рубеж XXв)
экзистенционализм
филос антропология
Представители М.Хайдегер (экзистенционализм), А.Генен (фил. антр), Шпейнглер, Фейрабенд.
12 Функции (ценность) науки в составе традиционалистского и техногенного типов цивилизаций,
Тип цивилизации определяется, в первую очередь, основными ценностями, составляющими ее культурное основание.
На протяжении столетий ход европейской истории определялся двумя разновидностями традиционной цивилизации - сначала античного Полиса, затем христианского Средневековья.
Новый тип развития - техногенная цивилизация - начал формироваться в XIV—XVI столетиях в европейском регионе в эпохи великих духовных революций Ренессанса, Реформации и в начале эпохи Просвещения. Именно тогда была заложена система ценностей, которая до сих пор доминирует в нашем сознании.
Динамизм техногенной цивилизации резко констатирует с консервативностью традиционных обществ.
Природа техноген общества воспринимается как неорганический мир, упорядоченная система объектов, выступающих материалом и полем для человеческой деятельности.
Ценности – инновация и новизна
Ускоренное освоение окруж среды
Человек – активный, автономный, независимый
Стали исп-ть понятие производите-ые и интеллект силы
Утвердилось господство человека над природой
Присуща идея многообразия людей, формируется понятие личности
Деятельность чел экстенсивна, напрвлена на преобразование внешнего мира
Возникают экологич проблемы современности
Традиционалистское:
1) природа- это живой организм, а человек - лишь малая его часть, он должен адаптироваться к природе и уж никак не выступает ее преобразователем.
2) Личность определялась принадлежностью к определенным кланам, кастам и сословиям. В ней в качестве ценностного приоритета утверждается идеал свободной личности, способной входить в различные социальные группы.
3) Инновации, творческая деятельность, социальные изменения не имеют престижной ценности в этих обществах. В традиционалистских культурах даже научные достижения должны соответствовать сложившемуся образу жизни. Истинная ценность - не стремление вперед, а верность традициям.
4) Традиц тип занимает большую часть истории.
5) обладает замедленным темпом развития, ей свойственны стереотипы поведения, авторитарная система власти, частная собственность, имеет место произвол власти
6) опыт и знания передаются от отца к сыну
система ценностей – верность традициям, присуще пассивное поведение
Понятие научной рациональности и ее ценность.
Истоки идеи рациональности формировались под влиянием идеала античной философской мысли, размышлявшей над проблемами сознания и его отношения к миру. В этот период открываются и объективируются слои бытия и сознания, недоступные обыденному сознанию с его акцентом на рассудочность. Разумность деятельности человека и разумность получения результатов этой деятельности имела в основании признание ценности осознаваемого порядка. Рационально ориентированное сознание создает особый мир идеальных конструкций отвлеченного мышления - «теоретический мир». Специализация данного вида деятельности приводит к «отчуждению» этого мира и замыканию его на самого себя. Результат - «закрытая» рациональность, абсолютизированная в эпоху Средневековья и давшая импульс для формирования науки Нового времени. Установка на фиксацию в идеальных конструкциях действительности приводит к претензиям теоретического разума на приоритет по отношению ко всем, не отчуждаемым от личности субъекта, способам познания окружающей действительности.
Реальное освоение действительности реализуется в практике. Дня этого требуется подтверждение (Р. Декарт) или опровержение (Ф. Бэкон) рациональной теории рациональным эмпирическим знанием, что находит свое выражение в современной теории критического рационализма (К.-Р. Поппер). Основное внимание указанное направление уделяет не столько жесткому следованию рациональным моделям отвлеченного мышления, сколько использованию операциональных компонент разума: работе с содержанием сознания; критичности; проверке практикой; движению к новому знанию. Подход критического рационализма является основой для рефлексии различных моделей функционирования и развития современной науки. Наука как особая сфера познавательной деятельности имеет специфически выраженную рациональность. Рациональность науки приобретает особый статус. Она становится идеалом рациональности.
Научное исследование — это особый вид познавательной активности, когда мир воспринимается как объект изучения. Она ищет естественные законы развития, взаимодействия и преобразования объектов. Она может изучать любые объекты и явления - природные, социальные, технические, психологические и т.д. К чему бы ни прикасалась наука - все для нее объект, подчиненный определенным законам. Человек и все его свойства и качества, его жизнь и дух - тоже объекты. В этом подходе - достоинство науки, но и ее ограниченность. Она не в состоянии заменить все формы познания, все области творчества. Существуют еще и искусство, мораль, религия, повседневный опыт. Несмотря на то, что научная рациональность играла важную роль в истории Европы, она никогда не могла охватить всю культуру и подменить ее собой.
Признание ценности науки характерно для техногенной цивилизации, но не для традиционалистских культур. Рациональность науки приобретает особый статус. Она становится идеалом рациональности. Именно тогда получило развитие естествознание, а наука обрела мировоззренческую функцию, завоевала право создавать картину мира на основе достижений фундаментальных наук. В дальнейшем развитии техногенных обществ возникают новые функции науки. Она становится производительной и социальной силой, стимулирующей общественный прогресс. Наука предстает как генератор новых технологий. В основе большинства из них, радикально изменивших облик цивилизации лежали фундаментальные научные исследования. Происходит революция в образовании: фундаментальные научные знания становятся его основанием.
Еще полвека назад мало кто мог предположить, что именно техногенная цивилизация приведет человечество к глобальным катастрофам, поставит его буквально на грань самоуничтожения. Экологический и антропологический кризисы, возрастающее отчуждение между людьми, изобретение все новых средств массового уничтожения, грозящих гибелью всему живому, - таковы побочные продукты техногенного развития.
В современных философских и социальных исследованиях уже не раз высказывалась мысль о необходимости изменить взгляд на природу как на объект и ресурс для преобразующей деятельности человека. Наиболее радикальные направления экологической этики провозглашают отказ от идеала господства человека над природой. Все эти умонастроения говорят о том, что на пороге постиндустриального этапа техногенной цивилизации ставятся под вопрос ее предшествующие ценностные установки.
Формирование постиндустриального общества будет связано не только с технологической, но и с духовной революцией, переоценкой ряда основополагающих постулатов техногенной культуры. Это касается отношения к природе, восприятия силы как основы преобразующей деятельности, культа потребления.