- •1.Предмет та періодизація історії філософії
- •2.Історія філософії як наука та принципи її періодизації
- •3.Становлення філософських поглядів у країнах Стародавнього Сходу.
- •4.Філософія Стародавньої Індії
- •5.Ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії
- •6. Неортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії.
- •8.Філософія школи санхя
- •9.Школа йоги: основні ідеї.
- •10.Філософія Буддизму
- •12. Філософське вчення Конфуція та його послідовників.
- •13.Філософія Мен Цзи
- •14. Філософія Сюнь Цзи
- •15.Філософська школа законників(легістів)
- •17. Основні етапи розвитку та специфіка античної філософії
- •18. Мілетська школа: Фалес, Анаксімандр,наксімен.
- •19.Філософське вчення Геракліта Ефеського
- •20. Філософія піфагорійців
- •22. Апорії Зенона Елейського
- •23Філософія Емпедокла
- •24.Філософське вчення Анаксагора
- •25. Атомістична філософія Демокріта
- •26.Софістика
- •27.Філософія софістів
- •28.Філософія Сократа.
- •30. Малі сократичні школи
- •31. Об’єктивний ідеалізм Платона.
- •32 Гносеологія Платона.
- •33. Докази безсмертя душі (Платон)
- •34. Філософське вчення Арістотеля.
- •36.Критика Арістотелем учення Платона про ідеї
- •37. Риси елліністичної філософії.
- •39. Ф. Епікура
- •40.Матеріалізм Kapa
- •41.Філософія стоїків
- •42. Античний скептицизм (Піррон)
- •43. Неоплатонізм Плотіна
- •44. Християнство і античність: джерела середньовічної філософії
- •45. Екзегетика Філона Олександрійського
- •47.Патристика.
- •48. Східна апологетика. Юстин Мученик
- •49. Олександрійська богословська школа. Климент Олександрійський.
- •50.Східна апологетика. Оріген.
- •51. Західна апологетика.Тертуліан
- •52 Каппадокійські отці церкви. Аврелій Августин.
- •53. Проблема віри і розуму у ф. Августина
- •54. Теорія ілюмінації Августина
- •55. Проблема добра і зла у філософії Августина.
- •56.Боецій і його філософське вчення.
- •57 Схоластика
- •58. Суперечка про природу понять у середньовічній ф.: реалізм і номіналізм.
- •59. Філософія а. Кентерберійського
- •64.Основні риси та періодизація філософії епохи Відродження
- •65. Гуманістичні ідеї у творчості ф. Петрарки
- •67. Пантеїстична натурф. Джордано Бруно
- •69, 70. Проблема методу наукового пізнання в філософії XVII ст.: ф.Бекон і р.Декарт.
- •71. Принцип універсального сумніву р. Декарта
- •72. Дуалізм картезіанської філософії
- •73, 74, 75. Три вирішення субстанційної проблеми: Декарт, Спіноза, Ляйбніц
- •76.Філософське Вчення Гоббса
- •78. Суб’єктивний ідеалізм Берклі.
- •79. Скептицизм Юма.
- •80. Загальні риси ф. Просвітництва
- •81. Теорія пізнання Канта
- •82. Об'єктивний ідеалізм Гегеля
- •83. Антропологічний матеріалізм л. Феєрбаха
- •85.Екзистенційна філософія і її представники.
- •86. Позитивізм
49. Олександрійська богословська школа. Климент Олександрійський.
Олександрійська богословська школа - гілка ранньої патристики, яка замість дотримання букви новозавітних писань (на чому наполягала Антіохійська школа) розвивала алегоричний метод тлумачення Біблії. Наприклад, слова Ісуса про те, що легше верблюдові пройти в вушко голки, ніж багатому потрапити до Царства Небесного, Климент Олександрійський витлумачував в тому сенсі, що "Писання вимагає від нас не відмови від власності, але відмови від надмірної прихильності до власності".
Климент обгрунтовує необхідність філософії для Церкви. Він пише, що сам Бог дарував філософію еллінам як інструмент богопізнання. Для еллінів філософія була альтернативою Мойсеєву закону і пророчого натхнення древніх іудеїв. Пророцтва і філософствування нерівнозначні, хоча взаємно доповнюють один одного: вони готують душу до істини, до пізнання Логосу. Іншими словами, філософія необхідна як інтелектуальна огорожа божественного одкровення. Климент піддає рішучій критиці погляди тих, хто вважає, ніби філософія - це пусте мирське мудрування, від якої одні єресі і сум'яття в душах. Елліни без жодного Одкровення прийшли до усвідомлення буття єдиного Бога - Першопричину і Межа Всесвіту, бо Бог - це єдине джерело знання.
Климент першим чітко ставить проблему співвідношення віри і розуму як шлях подолання античного скептицизму. Віра - це безпосереднє сприйняття знання. Це те, чим ми сприймаємо передумови силогізму. Однак це не проста самоочевидність або інтуїція. Віра - це акт вибору, акт конструювання власної установки свідомості, за який людина несе відповідальність. За допомогою віри людина здатна моделювати майбутню ситуацію, що дозволяє убезпечити себе від багатьох неприємностей. Інтенсифікація віри дає надію, завдяки якій Климент доводить перевагу релігійного життя. Язичники вірять в багатьох богів, які перебувають між собою у стані перманентного конфлікту. Всім богам не догодиш, тому у язичника зароджуються фобії. Він не знає, звідки йому загрожує небезпека. Життя атеїстів також сповнена неприємностей, оскільки вони не чекають щедрот від Господа. Тільки релігійна людина розуміє, що за зовнішнім хаосом явищ стоїть трансцендентна особистість, яка подарувала нам буття, що життя тутешня лише приготовлені до життя вічного, що сенс життя в потойбічному існуванні, яке являє собою межу блаженства. Володіючи такою установкою, можна легко подолати всі тяготи тутешнього життя.
Слідом за Філоном Олександрійським Климент визначає Бога негативно, тобто за допомогою заперечень. Мета віруючого полягає в пізнанні Бога - в " гносис ", тобто знанні містичному і духовному. Він протиставляє це вище розуміння Бога знання морально-юридичній, слідування букві Писання, яким задовольняється більша частина християн.
Климент ввів в богослов'я поняття "граду небесного" і "граду земного", які згодом були розвинуті блаженним Августином. Також сходився з Августином він і в питанні про допустимість повстання проти несправедливого, і безбожного уряду (як було, наприклад, повстання іудеїв проти фараона).
Климент розходиться з панував серед ранніх християн поглядом про гріховність багатства. На його думку, багатство саме по собі ніяк не впливає на спасіння душі, адже майном можна розпорядитися і по-хорошому і по-поганому. "Писання вимагає від нас не відмови від власності, але відмови від надмірної прихильності до власності".