13. Культура России XVI века

Общественная мысль. Появляются произведения о роли и месте Руси в христианском мире, сущности царской власти, ее Божественном происхождении, обязанностях подданных и т.д. В публицистических произведениях с невиданными до того широтой и размахом обсуждались основы государственного устройства, характер и пределы царской власти, ее роль и взаимоотношения с духовными властями, положение служилых людей и даже крестьянства. В некоторых произведениях открыто выражался протест против рабской и крепостной зависимости, унижения человеческого достоинства. Некоторые писатели ставили вопрос о равенстве всех людей. Эти новые идеи в литературе 16 века отражали подъем рационалистических и демократических настроений в русском обществе. Укрепление государства, внешнеполитические и военные успехи способствовали росту международного престижа Руси. В 16 веке активно развивается теория «Москва – Третий Рим». Столица Руси объявлялась оплотом всего православного мира. Возрастает значение Москвы как культурного центра всех воссоединенных земель и княжеств. Традиционно считается, что этот век был веком публицистики. Главным был вопрос о месте и роли России в мировом масштабе. Теория «Москва – Третий Рим» впервые была высказана в созданной на рубеже 15 и 16 веков в Новгороде «Повести о белом клобуке». Ее автор утверждал, что после падения ветхого Рима и нового Рима – Константинополя именно в русской земле должна воссиять благодать Святого Духа. В дальнейшем эта теория была развита в посланиях псковского монаха Филофея. В них он прямо утверждал, что Русь является центром всего христианского мира. Кроме того, он высказал идею о происхождении царской власти, которая способна собрать все русские земли воедино и стать гарантом их крепости. Дальнейшее развитие эти идеи получили в «Сказании о князьях Владимирских». Активная политическая борьба происходила в церкви. К началу 16 века в ней сформировалось два направления – иосифлян и нестяжателей. Первое возглавлялось игуменом Волоцкого монастыря Иосифом, который полагал, что церковь должна иметь значительные материальные богатства, чтобы быть сильной и независимой. Нестяжатели же во главе с Нилом Сорским и Вассианом Патрикеевым считали, что у церкви может быть только духовное богатство, поэтому монахам следует жить своим трудом и постоянно нравственно очищаться. Идеологи обоих направлений оставили множество сочинений в защиту своих суждений. Еретическое движение: Максим Грек, Феодосий Косой. Обсуждали вопросы о сути царской власти, об обязанностях государя, что звучало как критика в адрес государя (Василий III). Борьба официальной церкви с нестяжателями закончилась их полным разгромом. Публицисты: Федор Карпов, Иван Пересветов, Ермолай-Еразм.

Пересветов при Иване Грозном писал, что править следует самому «с грозой», следить за деятельностью судей и других чиновников, издавать справедливые законы, заботиться о воинском чине; не следует отдавать власть корыстолюбивым вельможам. Он подверг критике некоторые порядке в Русс. гос-ве, в частности рабство и крепостничество. Новым явлением для 2/2 16 века становится создание коллективных фундаментальных трудов, посвященных провозглашению царства: Степенная книга (17 родовых колен Ивана IV), начата работа по составлению Лицевого (т.е. иллюстрированного) летопис. свода, «Великие Четьи-Минеи» (сочинения о святых), «Домострой» (Сильвестр).

Школа, просвещение, книгопечатание. Возможно, что для некоторых категорий служилых людей и духовенства существовали особые училища. Дьяков и подьячих обучали при приказах. От них требовалась грамотность, счет, умение писать. Служащие Посольского приказа обязаны были знать языки, историю своей страны и соседних, географию. Для работы в Поместном приказе следовало разбираться в землемерии, в Разрядном приказе – в родословиях знати. Менее специальное образование давали училища при монастырях и церквях. 1574г – первая славянская «Азбука» Ивана Федорова. Для обучения счету – учебник «Цифирная счетная мудрость». В церковных школах обучали пению. На Стоглавом соборе было принято постановление об устройстве училищ во всех городах. Учителя – священники и дьяконы. Посещали в основном дети посадского населения. Дети из знатных семей обучались дома. Девочки – рукоделие, умение вести дом и хозяйство. Иоанн Златоуст – «О воспитании детей».

Архитектура. Стали использовать красный кирпич, железные связки, сочетание кирпичных стен с белокаменными деталями. Перестроен Успенский собор Москвы, Архангельский (в духе Ренессанса).

Построен Благовещенский собор (считался придворным храмом), Великокняжеский, колокольня «Иван Великий». Таким образом, появляется новый грандиозный кремлевский ансамбль.

В конце 15 века перестроили стены и башни (18) Кремля. 1534-1588 – пристроена стена Китай-город. Монастыри: Кирилло-Белозерский, Троице-Сергиев, Борисоглебский

Каменное гражданское строительство: монументальные трапезные палаты в монастырях (Андроников), здания для приказов в Кремле.

Влияние шатровой деревянной архитектуры на каменную: храм Вознесения в Коломенском, Дьяконовский храм, Покровский собор (храм Василия Блаженного на Красной площади).

Во 2/2 16 века монументальное строительство почти прекращается. В конце века всеми постройками руководил Приказ Каменных дел.

Живопись. Строгая регламентация иконопис. деят.: все новшества запрещались, живописцы обязаны были следовать иконопис. подлинникам. Столичное иск-во становится образцовым и офиц. (собирались иконописцы со всей страны). Крупнейший представитель московской школы живописи – Дионисий. Во 2/2 16 века иконописцам были позволены некоторые вольности при изобр. библейских и ист. сюжетов. Строго регламентированными оставались только евангельские сюжеты. Век книжной миниатюры («Лицевой летописный свод»(16000 рисунков-миниатюр)). Возник новый художественный жанр – гравюра (иллюстрации «Апостола», изданного Иваном Федоровым). Новое течение: строгановская школа (изощренность и тонкость письма, орнаментальность, обилие золота). На иконах – бытовые оценки и детали, фоном служат красивые пейзажи. => проникновение светских мотивов в церковную живопись.

Декоративно-прикладное искусство

Время расцвета декоративно-прикладного искусства. Элементы роскоши начали проникать в дома знати и богатых горожан, интенсивно развивается ювелирное искусство. Применяется чеканка по золоту и серебру, скань, тиснение, украшения из эмали и драгоценных камней, тончайшая чернь.

Плоская резьба по дереву (царское место Ивана Грозного Успенском соборе), художественное литье из меди и бронзы («Царь-пушка», Андрей Чохов), продолжает развиваться художественное шитье.В конце века в декоративно-прикладном искусстве появляется годуновский стиль (использование большого количества золота, серебра, драгоценных камней, жемчуга) (оклад на икону «Троица» Андрея Рублева).

Быт

Особая роскошь царского дворца (вытканные золотом ковры, украшенные драгоценными камнями балдахины, царский трон, обилие ценной посуды, золотые одеяния царя и придворных, украшенные дорогими мехами, искусной вышивкой, жемчугами и самоцветами; великолепные кареты и породистые лошади). Дома вельмож строились на каменном подклете, с красивым крыльцом, высокими кровлями; в их убранстве появились ковры, бархатные подушки.

В Китай-городе можно было купить любой товар, не только дешевые продукты.

Пища оставалась простой и грубой: хлеб, каши, горох, соленая рыба, капуста, лук, чеснок.

Правительство вело постоянную борьбу с пьянством. Положение женщин в семье оставалось бесправным.