6 Вопрос. Идея национальной школы с. Русовой.

София Федоровна Русова (1856-1940) - активный общественный деятель периода украинской революции, первая женщина педагог-теоретик в Украине, писательница. Вошла в историю украинской педагогики как запевала идей национальной школы, концепций дошкольного воспитания и принципов организации дошкольного работы. Исследователи считают, что по объему и уровню просветительской работы Русова стоит в одном ряду с Еленой Пчилкой и Кристиной Алчевской, а по силе и пристрастнистю, которым звучало его слово в защиту украинской культуры, духовности, родного языка, Русовой можно сравнить с Лесей Украинкой.

Родилась 18 февраля 1856 г. в с. Олешня на Черниговщине. Отец Федор Линдфорс был шведского происхождения, а мать Анна Жерве - французского. Мать умерла, когда Софии было 4 года, еще чуть позже умерли брат и сестра. До 10 лет жила в Олешне с отцом и старшей сестрой. 1866 они переехали в Киев, София сразу же поступила в Фундуклеевская гимназию, которую закончила с золотой медалью в 1870 году. Через год умер отец.

Встав перед выбором, какой путь выбрать в жизни, сестры Линдфорс - Мария и Софья решают посвятить себя школе. Глубоко изучив произведения Руссо, Песталоцци, Дистервег, Фребеля, они 1871 открыли в Киеве первый Фребелевского детский сад, который был предназначен для детей простых людей и постепенно стал центром украинской национальной культуры. В вечерние часы в нем проходили занятия любительского драматического кружка. Эти занятия сдружили Софию с ее будущим мужем известным филологом Александром Русовым, который, как утверждала сама Софья Федоровна, пробудил в ней любовь к родному народу, что руководил ею всю ее жизнь. Сестры вели содержательную и активную жизнь, они были членами украинского общества, куда входили деятели науки и искусства, будущая "Старая Громада", - Старицкий, Лысенко, М. Драгоманов, О.Русов и др..

1874 София и Александр Русов поженились. Задаваясь интересами мужа, Софья Федоровна вместе с ним активно погружается в общественную и культурную жизнь. После выхода пресловутого валуевского указа о запрете украинского языка они совершили в Праге бесцензурная полное издание "Кобзаря" Шевченко и этим спасли бесценные произведения поэта.

1881 София Федоровна была заключена, двадцать лет тянулись политические преследования. Но ничто не могло сдержать его общественной активности. Везде, куда бы ни забросила его судьба, она организовывала детские сады, воскресные школы, народные читальни. Проживая в силу жизненных обстоятельств во многих городах, супруги Русовых оказывало поддержку в своем гостеприимном доме членам местных украинских общин.

В творческой деятельности Русовой с конца XIX в. можно условно выделить четыре периода: I период - кон. ХIХ ст. до 1905 г., II период - 1906-1916 гг, III период - 1917-1921 гг, IV период - 1921-1940 гг

Первый период связан с широкой просветительской деятельностью Русовой. В настоящее время она формируется как литературовед, историк, публицист. Пишет целый ряд статей, посвященных жизни и творчеству Т. Шевченко, Г. Сковороды, М. Драгоманова, М. Вовчок, а также выдающихся представителей зарубежной истории и искусства.

В последующий период главное внимание Русова сосредотачивается на педагогическом творчестве. Она пишет учебники, издает "Украинский букварь", "Начальное географию", учебники французского языка. Проводит общественную работу. С 1909 г. проживал в Киеве. Здесь преподавала французский язык в коммерческой школе и была приглашена на должность профессора в Фребелевского институте читать курс дошкольного воспитания. С этого времени и до последних дней жизни Русовой была тесно связана с педагогикой. В течение 1910-1914 годов она входила в редакционную коллегию первого на Приднепровской Украины педагогического журнала "Свет".

Третий период связан с деятельностью Русовой в Центральной Раде в условиях УНР. На предложение Ивана Стешенко она возглавляла отделы внешкольного и дошкольного воспитания в Министерстве народного образования. Была активной в украинизации школы, в организации педагогических изданий, в частности, журнала "Свободная украинская школа", в подготовке и издательстве книг и учебников для национальной школы. Продолжала работать в Фребелевского институте, где возглавляла украинскую отдел по подготовке педагогических кадров для национальных школ и детских садов. 1918 выходит ее книга "Дошкольное воспитание", где собраны лекции по педагогике и психологии, София Федоровна читала в институте будущим педагогам.

1919 года, когда Министерство народного просвещения оказалось в Каменце-Подольском. Русова, оставаясь на своем посту, также переехала туда. Одновременно вела курс лекций по педагогике в Первом украинском университете, который в то время уже был там открыт (ректором был И. Огиенко).

После победы большевиков оставалась профессором в Каменец-Подольском университете. Глубокое знание своего дела и высокий авторитет среди коллег и студентов уважение к ней и со стороны новой, советской власти. Но самой власти Русова не восприняла и в 1921 году эмигрировала сначала в Вену к сыну, потом, когда в Подебрадах в Чехии была основана Украинская Академия, получила туда приглашение. С 1923 г. Русова жила в Праге, где принимала активное участие в создании Украинского педагогического института им. Михаила Драгоманова, в котором преподавала педагогику.

В период эмиграции (1921-1940 гг) Русова выпустила ряд учебников и пособий для студентов, которые готовились к педагогической деятельности в дошкольных учреждениях и школах для украинских детей, в частности, книга "Теория и практика дошкольного воспитания». В Праге вышла его "Дидактика", которая включает систему лекций, прочитанных ею в Украинском институте им. Драгоманова.

Находясь в эмиграции, Русова не покидала общественной активности, она создавала детские приюты, школы, общины для соотечественников. В поле ее неослабленной внимания всегда были опека над детьми и женщинами. В течение 19 лет возглавляла украинскую женскую Раду, созданную в 1920 г. в Каменец-Подольском. С 1937 г. до конца жизни Русова - почетный председатель Всемирного Союза украинок. Умерла Русова 5 февраля 1940 в Праге.

В теоретическом наследии С. Русовой есть большое количество книг и журнальных статей по педагогике, истории образования, сравнительной педагогики. У них систематизированы лучшие жемчужины мировой педагогики и нашли место размышления и выводы выдающегося просветительницы о предстоящей украинскую школу.

Основная идея и тема, объединяющая большую часть исследований Русовой - концепция национального воспитания. Может именно потому, что она была дочерью двух народов и выросла среди третьего, украинский, что испокон веков отличался этнической терпимостью и национальным братолюбием, Русовой, как вероятно одном педагогу мира, было присуще острое интерес делами развития национального школ. Вслед за К. Ушинского, педагогическая система которого тоже сформировалась под благотворным влиянием Украинской народной идеологии и этнической педагогики, Русова твердо стояла на том, что школа и воспитание в ней успешно могут осуществляться при условии, если эта школа, это воспитание, будут национальными, народными .

В ряде своих произведений "Национализация школы", "Национализация дошкольного воспитания", "Национализация внешкольного образования в разных народностей России" и др.. Русова указывает, что первым шагом построения новой украинской национальной образования является ее национализация. С душевной болью она отмечала страшные притеснения всего украинского в условиях Российской империи - и школы, и книгопечатания, и театра, и самого языка. Она с горечью признавала, что Украина, Белоруссия и другие страны, в прошлом блестящей культуры, почти сплошной грамотности, стали глухой провинцией, где народная масса подряд неграмотной.

Ориентиры принципов, которыми следует руководствоваться при создании новой национальной школы, по ее мнению, следует искать в Т. Шевченко: «И чужому учитесь, и своего не понимает». Школа и образование должны впитывать в себя все прогрессивные достижения зарубежных реформаторов и одновременно создавать свою систему на национальной почве, учитывая, прежде всего, потребности своего края, национальные требования, исторические традиции братских школ, в основе имели гуманистические и демократические принципы.

Национализация школы, по мнению Русовой, проводится, прежде всего, обучением детей на родном языке, когда в программу включены близкие к жизни науки, используется народная словесная, художественная и музыкальное творчество. В такой школе звучит народная песня, красуются всякие народные изделия, и все это образует такую ​​атмосферу в школе, которая дает психическое удовлетворение ученикам, способствует свободному развитию их духовных сил. Только родная школа может воспитать гражданскую сознательность, чувство своего человеческого достоинства. С присущей ей гражданской страстностью, болью Русова пишет: «... Народ, который не имеет своей школы, знается задних. Ему заперт дверь пышного развития своих культурных сил, он осужден на угнетенное положение ... Такому народу, который не имеет своей школы и не заботится о ней, предназначенные экономические лишения и культурная смерть. Вот почему современным лозунгом всякого сознательного украинский должна быть задача: родная школа на Украине! "

Одновременно Русова предостерегает, что национализация образования, школы нигде не должна приводить к шовинизму. Национальное воспитание через уважение и любовь к своему народу воспитывает в детях уважение и любовь к другим народам.

Для реформирования школы, по мнению Русовой, мало ее национализировать и ввести родной язык. Необходимо изменить весь уклад школы, изменить цели и принципы воспитания, наполнить работу школы новым содержанием. Все это требует научного обоснования. Поэтому Русова ставит требование, чтобы воспитание стало наукой, когда теория и практика идут навстречу друг другу.

Как педагог-теоретик Русова в ряде своих работ, таких как "Новая школа социального воспитания", "Идейные основы школы", "Новая школа", "Дидактика" и др.., Разрабатывает такие фундаментальные проблемы, как определение целей, задач, содержания, структуры, принципов, методов, форм новой школы, системы образования и воспитания.

Объектом обязательного воспитания, по ее убеждению, должны стать все дети. Все школы должны быть открыты для всех детей, быть национальными и соответствовать социально-педагогическим принципам. Новая школа должна быть активной, строиться на принципе самодеятельности детей.

Русова указывала на важность четкого определения целей и задач воспитания как для теоретической разработки педагогики, так и для практической деятельности каждого учителя. На основе глубокого анализа идей выдающихся педагогов прошлого, передового опыта зарубежной педагогики она определила, что цель воспитания должна заключаться в том, чтобы помочь свободной эволюции духовных и физических сил ребенка и в конечном счете сформировать гармонично развитого человека, т.е. человека трудоспособного, социально сознательной, полезную в обществе, с приподнятой любовью к родному краю и с уважением к другим народам.

На основе анализа философских, психологических и педагогических работ отечественных и зарубежных авторов София Федоровна приходит к выводам, что гармоничного человека можно воспитать в условиях, когда:

1) воспитание будет индивидуальным, приспособленным к природе ребенка;

2) воспитание будет национальным;

3) воспитание отвечать социально-культурным требованиям времени;

4) воспитание будет свободным, независимым от тех или иных правительственных требований, на основе общественной организации.

В своих трудах Русова детально проанализировала принципы индивидуализации и социализации воспитания. Индивидуализацию называла первому требованию справедливого воспитания, которое должно формировать индивидуальную нравственное сознание каждого ребенка. Но человек становится человеком только в обществе. Только в общности, в тесном жизни всех людей состоит моральный и юридический закон, нравственные задачи и обязанности.

Также указывала на необходимость проведения глубоких психологических исследований как отдельной личности ученика, так и коллектива детей и их окружения, считая это важным условием обеспечения развития природных творческих задатков и способностей школьников.

Русова указывала, что в деле построения новой школы важно использовать лучший исторический и зарубежный педагогический опыт, а также знакомить с ним учителей. В области истории образования и сравнительной педагогики Русова написала много научных трудов: "Современные течения в новой педагогике", "Руссо", "Песталоцци - Фребелевского дом в Берлине", "Народная начальная школа в Бельгии" и др.

С. Русова вошла в историю педагогической мысли как выдающийся теоретик дошкольного воспитания ребенка. Этой проблеме посвящен ряд его произведений: "Дошкольное воспитание", "Теория и практика дошкольного воспитания", "Новые методы дошкольного воспитания", "Национализация дошкольного воспитания" и др.. Она изначально выступала одним из проводниц Фребелевского системы воспитания, которая была тогда распространена в Украине. Но глубже изучив эту систему, она не соглашается с оторванностью его от жизни, когда дети находятся исключительно в мире представлений и символов, и игнорировании особенностей психофизиологического развития ребенка. Поэтому в дальнейшей своей деятельности Русова обращается к педагогической системы Монтессори, которая в то время была передовой в дошкольном воспитании. В противоположность Фребелевского системе Монтессори обращает особое внимание на гигиену, психофизиологическое развитие, антропологические исследования детей. Это экспериментальная педагогика в ее приспособлении к дошкольного. Одна из главных задач Монтессори видит в подготовке детей к жизни - умении одеваться, умываться, накрывать на стол, мыть посуду, убирать.

Считая, что детский сад должен организовываться на фундаменте современных исследований, достижений психологии и педагогики о закономерностях и условия развития ребенка, о целесообразные методы воспитания, Русова выстраивает свою систему дошкольного воспитания, подчеркивая необходимость воспитания дошкольников на национальной почве.

Задача сада, считает Русова, не только пробудить в ребенке его способности, но и привить любовь к родной культуре посредством дидактических игр, забав, труда, культуры, религии, которые присущи именно украинскому народу. Дети должны расти из этой культуры, чтобы потом ее обогащать.

Русова уделяет внимание трудовому, эстетическому, нравственному воспитанию. Считает, что детям целесообразно заниматься столярничать, плетением, вышивкой. В произведении "Дошкольное воспитание" она отмечает: «Есть у нас на Украине такая работа, на которую надо обратить больше внимания, - это труд у земли - земледелие. Эта работа так тесно связана с естествознанием, к ней имеют наклон все дети, потому что у них очень дает себя знать инстинктивное желание копаться в земле, возделывать ее. Желательно начинать с простого: пусть дети имеют свои вазоны с цветами, которые они сами посеют, сами и ухаживать ».

Для украинской духовности присуща любовь к прекрасному. Музицирования на различных инструментах, особенно на народных, мир разнообразных звуков и ритмов, забавы, инсценировки, различные виды творческой работы, рисования, а также сочетание в систему различных занятий - все это способствует развитию, приносит удовольствие ребенку, воспитывает в ней художественный талант.

Много внимания Русова уделяла проблеме учителя. Личность педагога считала центральной фигурой в образовательном процессе. Важный вывод, который делает Русова, заключается в том, что только опытный, счастлив, независимый, а не измученный лишениями и бесправный учитель, принесет наибольшую пользу и ученикам, и их родителям. По мнению Русовой, мало еще иметь воспитателей с соответствующей научной подготовкой, надо, чтобы все гражданство понимало большой вес воспитания и создавало лучшие для этого условия.

Формируя требования к учителю, Русова писала: «Это должна быть чрезвычайной нравственной красоты человек, непосредственно своими убеждениями, всем своим поведением должна влиять на своих учеников ... Учитель должен быть не каким-то ремесленником, а апостолом правды и науки, который имеет перед собой не только материальную награду за труд, но и большое гуманное задачи».