3 Вопрос.

Существование письменности на Руси в языческий период, очевидно, поддерживалось как индивидуальным, так и групповым обучением грамоте. Групповое обучение было зачаточной форме школ, которые появляются с изобретением буквенно-звуковой системы письма. До принятия христианства первые школы были двух типов:

- Языческие школы, которые удовлетворяют потребности языческой верхушки;

- Христианские школы. Известно, что христианство проникает на Русь задолго до официального введения.

Развитию образования и школ на Руси способствовало введение христианства. Оно приобщило Русь античной культуры и науки, сблизило ее с многими странами Европы.

Первое официальное свидетельство о появлении школ на Руси датируется 988 г. и связано оно с крещением Руси. В "Повести временных лет" указывается, что князь Владимир открыл в Киеве при Десятинной церкви школу "книжного учения".

Крещение Руси и распространения грамотности через школьное обучение были звеньями одной политики князя Владимира, который желал укрепления государства, и поэтому стремился подготовить грамотных людей, прежде всего, для государственного аппарата, которые могли умело вести внутреннюю и внешнюю политику.

С другой стороны, и христианская церковь была заинтересована в подготовке образованных людей - идеологов новой религии. Да и уровень развития ремесла и торговли требовал грамотных людей. Следует отметить заслугу христианской церкви в распространении школ на Руси. Именно она принесла сюда традицию школьного образования, которой на Руси не было.

Вслед за открытием школы Владимиром в 988 г., где было 300 детей, древние летописи сохранили свидетельства об открытии еще ряда школ на Руси. На ХI ст., Когда приходится период расцвета Киевской Руси, здесь сложилась такая система школ и воспитания: школы "книжного учения", монастырские школы, школы грамоты, кормильство, женские школы.

Школы "книжного учения" - школы повышенного типа. Как правило, здесь преподавалось "семь свободных искусств". Особенностью таких школ было то, что обучение осуществлялось по привнесенной христианством книжной системой, где главной была работа с книгой, с текстом. А это расширяло рамки познания и возможности образования.

Эти школы готовили своих воспитанников к деятельности в различных сферах государственной, культурной и церковной жизни. Примером школ "книжного учения" были школа Владимира (988 г.), Дворцовая школа Ярослава Мудрого (1037 г.) и др.. Последняя существовала при Софийском соборе и имела международное значение. Это была школа повышенного типа, здесь велось переписывание книг, а также готовились писцы и переводчики для этого дела. В ней было начато первую на Руси библиотеку, которая стала очень известной.

Монастырские школы вводились с ХI ст. при монастырях по Студийского устава, который требовал, чтобы монахи жили в общежитиях и учились грамоте. Первоначально существовали только закрытые монастырские школы, их посещали ново монахи. Такие школы функционировали только в период обучения последних. Обучение носило индивидуальный характер.

В некоторых монастырях существовали школы повышенного типа. Такова была школа в Киево-Печерском монастыре (1068 г.). Она давала богословское образование, которая достигала уровня византийской духовной патриаршей академии. Из ее стен выходили не только высшие духовные иерархи (игумены, епископы и т. д), но и выдающиеся деятели древнерусской культуры, представители богословско-философской мысли. Школа известна своей библиотекой. Киево-Печерский монастырь стал центром русского летописания, был поставщиком книжной продукции по всей Киевской Руси.

Главная задача монастырских школ заключалась в строгом аскетическом воспитании, смысл которого сводился к формированию у монахов покорности, терпения, отказа от радостей земной жизни.

С ХII в. по инициативе князя Ярослава Осмомысла (1153-1187 гг) в Галицко-Волынском княжестве вводятся первые открытые монастырские школы для населения.

Школы грамоты существовали преимущественно в городах (село грамота не проникала). Здесь учились дети бояр, посадников, купцов, ростовщиков, зажиточных ремесленников. Содержались такие школы на средства родителей, поэтому для бедного населения были недоступны.

Изучали чтение, письмо, счет и хоровое пение. Во время занятий учитель работал с каждым учеником отдельно или с небольшой группой учащихся (8-10 чел.).

Кормильство - форма домашнего воспитания детей феодальной знати. Князья подбирали для малолетних княжичей (в возрасте 5-7 лет) кормильца из числа воевод и знатных бояр, живших в отдельных волостях. Княжич не только там воспитывался, но и княжил. Кормильца были и как наставники, и как управляющие. Кормильство предусматривало не только военно-физическое воспитание, но и ориентировалось на высокий уровень образования. Князья владели 5-6 иностранными языками.

Рассадки киевскими князьями своих детей в городах и областях сначала способствовало консолидации восточнославянских земель. Но впоследствии оказались его негативные последствия: родители плохо знали детей, братья не знали друг друга, что усиливало междоусобицы, высокий статус кормильца давал им возможность вмешиваться в семейные споры князя, в политические интриги и придворные заговоры. Начиная с XIII в. кормильца заменяются дядьками - высокообразованными людьми (впервые термин встречается 1202 г.). Они становились домашними учителями. На смену кормильству приходят элементы гувернерства.

Женские школы. Примером таких школ является женская школа, открытая Анной Всеволодовной (сестрой Владимира Мономаха) при Андреевской церкви в Киеве (1086 г.). Позже такие школы были открыты в Суздале, Полоцке и других городах. Ряд источников свидетельствуют высокую образованность женщин, особенно в княжеских верхах. Это поднимало престиж Киевской Руси в глазах Европы.

Большинство детей, прежде всего, простых людей воспитывались в семье. Их учили сельскохозяйственного труда и другой домашней работе. Детей могли отдавать какому-то мастеру для изучения ремесла. Там они иногда могли изучать грамоту и хоровое пение.

За сравнительно короткое время (ХI-ХII вв.) Киевская Русь достигла очень больших успехов в распространении грамотности и школ и по состоянию образования не уступала западноевропейским странам. Примером этому является Дворцовая школа Ярослава Мудрого. Причинами, которые способствовали распространению грамотности и школ на Руси, были:

- Об образовании беспокоилась не только и не столько церковь, а княжеская (светская) власть;

- Обучение в школах проводилось на родном языке (славянском)

- Из Болгарии проникала и распространялась Кирилло-Мефодиевская письменная традиция (Русь приступила к школьному образованию не на голом месте, а имея уже много болгарских переводов литературы на славянском языке)

- Существовала самообразование, почти неизвестна на Западе того времени;

- Школа была открыта для широких масс, хотя речь о всеобуч не идет;

- Школа в Киевской Руси была доступна для девушек;

- Древнерусские школы по своей организации были более демократичными, здесь дисциплина имела более мягкий характер, чем в западноевропейских школах.

4 вопрос. Педагогическая мысль Киевской Руси фиксировалась и дошла до нас в самых источниках: в памятниках письменности и литературы различных жанров, в произведениях изобразительного искусства, в средствах народной педагогики (в устном народном творчестве), в церковной и бытовой практике подобное. Она включала официальные педагогические концепции и народные педагогические взгляды. Первые выступали важной составляющей государственной идеологии, а вторые выражали верховную мудрость народа в целом. Обе эти стороны были тесно связаны, взаимодействовали и дополняли друг друга.

Впервые педагогическая мысль Киевской Руси прослеживается в произведениях древнерусской литературы. Древнейшие памятники, где поднимаются вопросы воспитания и образования, датируются XI в.

Среди них есть произведения переводные и оригинальные (отечественного происхождения). В переводных принадлежат "Пчела", "Златоуст", "Златоструй", "Изборник" Святослава 1073 г., "Изборник" Святослава 1076 г. и др.. Оригинальные произведения: "Слово о законе и благодати" Иллариона, "Слово некоего калугера о чтении книг" Иоанна, "Повесть временных лет" Нестора, "Поучение детям» Владимира Мономаха и др..

"Пчела" - составленный в Византии и переведен на Руси в конце XI в. сборник цитат из Священного писания, афоризмов и высказываний отцов церкви, античных философов Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, Плутарха и других философов, поэтов, историков, политических деятелей и т.д.. Сборник содержал 71 раздел, каждый из которых посвящался различным темам. "Пчела" имела целью поставить читателя "как жить христианину". Среди других здесь мнения и относительно воспитания и обучения.

"Златоуст" (по фамилии греческого проповедника Златоуста) - это сборник отдельных речей и высказываний отцов церкви.

"Изборник" Святослава 1073 г. - сборник текстов античной литературы познавательного характера из различных областей знаний (всего 383 статьи). Написано в форме вопросов и ответов, имеет философско-богословскую оболочку. В целом предназначен для расширения знаний. Для истории педагогики ценен тем, что здесь сделана попытка изложить основы тех наук, которые составляли содержание византийской образования.

"Изборник" Святослава 1076 г. - сборник статей (44 статьи), которые имеют воспитательный, поучительный характер. Наставления даны в различных формах: в виде притч, небольших жизненных рассказов подобное. Они часто обращены к детям. Например, "Поучение Ксенофонта детям" и т. п.

Автором "Изборник" 1076 был древнерусский книжник и монах Иоанн, который выбирал статьи из рукописей в киевский великокняжеский библиотеке. В "Изборник" Иоанн написал предисловие, которое историки рассматривают как отдельное произведение. Она называется "Слово некоего калугера о чтении книг" (калугер - монах). "Слово ..." является первым отечественным педагогическим произведением.

Древнейшей литературным памятником отечественного происхождения, в которой звучат вопросы педагогического содержания, был философско-педагогический трактат "Слово о законе и благодати". Произведение написано киевским митрополитом Иларионом между 1037-1050 гг Это было выступление Иллариона перед Ярославом Мудрым и прихожанами Киевского храма Софии. Произведение имеет морально-патриотическое направление.

Высшим достижением педагогической мысли Киевской Руси является "Поучение детям» Владимира Мономаха (1096 или 1117 г.). Произведение написано по аналогии с "Поучение детям" Ксенофонта. Оно является первым в средневековой Европе педагогический произведение, написанное светским лицом.

Здесь впервые в Европе была обоснована необходимость перехода от религиозно-аскетического воспитания к воспитанию, которое связано с практическими потребностями человека. Мономах впервые в отечественной литературе указал на связь образования с потребностями жизни и деятельности личности. К нему в древнерусской книжности проблемы воспитания и обучения рассматривались в аспекте "познание воли Божией". Мономах считал, что основой всех успехов человека является его труд. Воспитание необходимо осуществлять не путем нравоучений, а в процессе действия добрых дел.

В своем "Поучении ..." Мономах дает важный материал для суждений о воспитательный идеал Киевской Руси. Излагая мысли о гуманные отношения между людьми, он впервые закладывает гуманные начала, которые впоследствии стали основой педагогики украинского народа.

В произведении поднимаются важные проблемы нравственного, трудового, патриотического, религиозного воспитания. Мономах указывает на важную роль образования в воспитании. Приводил пример своего отца, который умел разговаривать пятью иностранными языками, за что его уважали и за рубежом.

Значительное место в воспитании детей отводил качестве примера старших. Тактично иллюстрирует свои наставления примерами из собственной жизни.

Семинар №4. Развитие образования и педагогической мысли в эпоху украинского Возрождения (XVI-первая пол. XVIII в.)