- •Введение
- •Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА
- •§1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. «Приручение» огня
- •§2. «Закрытость» доисторических памятников
- •§3. Символический смысл погребений
- •§4. Противоречивые мнения о хранилищах костей
- •§5. Наскальная живопись: образы или символы?
- •§6. Присутствие женщины
- •§7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита
- •Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ — МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ
- •§8. Потерянный рай
- •§9. Труд, технология и воображаемые миры
- •§10. Наследство палеолитических охотников
- •§11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении
- •§12. Женщина и произрастание.
- •Сакральное пространство и периодическое обновление мира
- •§13. Неолитические религии Ближнего Востока
- •§14. Духовный строй неолита
- •§15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века
- •Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ
- •§16. «История начинается в Шумере...»
- •§17. Человек и его боги
- •§18. Первый миф о потопе
- •§19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи
- •§20. Шумеро-аккадский синтез
- •§21. Сотворение мира
- •§22. Священная природа месопотамского властителя
- •§23. Гильгамеш в поисках бессмертия
- •§24. Судьба и боги
- •Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
- •§25. Незабываемое чудо: «В первый раз»
- •§26. Теогонии и космогонии
- •§27. Обязанности воплощенного бога
- •§28. Восхождение фараона на небеса
- •§29. Осирис, убиенный бог
- •§30. Синкопа: анархия, отчаяние и «демократизация» загробной жизни.
- •§31. Теология и политика «соляризации»
- •§32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа
- •§33. Окончательное слияние: Ра-Осирис
- •Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА
- •§34. Камень и банан
- •§35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции
- •§36. «Загадка мегалитов»
- •§37. Этнография и предыстория
- •§38. Первые города в Индии
- •§39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме
- •§40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини
- •§41. Характерные черты минойской религии
- •§42. Преемственность доэллинских религиозных структур
- •Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ
- •§43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм
- •§44. «Бог, который скрывается»*41
- •§45. Победа над драконом
- •§46. Кумарби и верховная власть
- •§47. Конфликты между поколениями богов
- •§48. Ханаанейский пантеон: Угарит
- •§49. Баал захватывает власть и побеждает дракона
- •§50. Дворец Баала
- •§51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни
- •§52. Религиозные взгляды ханаанеев
- •Глава VII. «КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...»
- •§53. Две первые главы «Бытия»
- •§54. Потерянный рай. Каин и Авель
- •§55. До и после потопа
- •§56. Религия патриархов
- •§57. Авраам, «Отец веры»
- •§58. Моисей и исход из Египта
- •§59. «Я есмь сущий»
- •§60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма
- •Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ
- •§61. Протоистория индоевропейцев
- •§62. Первый пантеон и общий религиозный словарь
- •§63. Трехсоставная индоевропейская идеология
- •§64. Арии в Индии
- •§65. Варуна, первичное божество: дева и асуры
- •§66. Варуна: Царь вселенной и «колдун»; рита и майя
- •§67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити
- •§68. Индра, победитель и демиург
- •§69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект
- •§70. Бог Сома и напиток «не-смерти»
- •§71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну
- •Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА «АТМАН-БРАХМАН»
- •§72. Морфология ведийских ритуалов
- •§73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха
- •§75. Космогония и метафизика
- •§76. Учение о жертвоприношении в брахманах
- •§77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение
- •§78. Тапас: техника и диалектика самоистязания
- •§79. Аскеты и «экстатики»: муни, вратья
- •§80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от «плодов» собственных деяний?
- •§81. Тождество «атман-брахман» и опыт «внутреннего света»
- •§82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей
- •Глава X. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
- •§83. Теогония и борьба между поколениями богов
- •§84. Триумф и всевластие Зевса
- •§85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора
- •§86. Последствия первого жертвоприношения
- •§87. Человек и судьба. Значение «радости бытия»
- •Глава XI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ
- •§88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест
- •§89. Аполлон: примирение противоречий
- •§90. Оракулы и очищение
- •§91. От «видения» к знанию
- •§92. Гермес, «спутник человека»
- •§93. Богини. I: Гера, Артемида
- •§94. Богини. II: Афина, Афродита
- •§95. Герои
- •Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ
- •§96. Миф: Персефона в Аиде
- •§97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы
- •§98. Можно ли проникнуть в тайну?
- •§99. «Тайны» и «таинства»
- •Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ
- •§100. Загадки
- •§101. Жизнь Заратустры: история и миф
- •§102. Шаманский экстаз?
- •§103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом
- •§104. «Трансфигурация» мира
- •§105. Религия Ахеменидов
- •§106. Иранский царь и празднование Нового Года
- •§107. Проблема магов. Скифы
- •§108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы
- •§109. Возвеличение бога Митры
- •§110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение
- •§111. Странствия души после смерти
- •§112. Воскресение плоти
- •Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ
- •§113. Царская власть: апогей синкретизма
- •§114. Яхве и творение
- •§115. Иов: испытание праведника
- •§116. Эра пророков
- •§117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия.
- •§118. Исаия: «остаток Израиля» вернется
- •§119. Обет, данный Иеремии
- •§120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля
- •§121. Религиозная ценность «ужаса истории»
- •Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО
- •§122. Явления и исчезновения «дважды рожденного» бога
- •§123. Архаичность некоторых народных праздников
- •§124. Еврипид и оргиастический культ Диониса
- •§125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога
- •Сокращения
- •Критическая библиография
- •§1. Для ориентации в доисторическом периоде см.:
- •§2. Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности,
- •§4. Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок:
- •§6. О женских статуэтках см. документацию, собранную в:
- •§7. Александр Маршак впервые представил свое открытие в:
- •§8. А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках,
- •§9. Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.:
- •§10. О ритуальной охоте в Африке:
- •§11. О культивации растений и приручении животных:
- •§14. О древнейшей европейской цивилизации:
- •§15. Об открытии металлов и развитии металлургической техники см.:
- •§16. Для общего ознакомления с шумерской историей, культурой и религией см.:
- •§17. Для сопоставления мифов о сотворении человека см.:
- •§18. Существенную библиографию мифа о потопе см.:
- •§20. Превосходную характеристику вавилонской религии дал J. Nougayrol в:
- •§21. «Энума Элиш» переводили часто. Самые недавние переводы:
- •§22. Об akitu:
- •§23. Мы использовали переводы:
- •§25. Об общей истории Египта:
- •§27. О божественности египетских царей:
- •§28. Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в «Текстах пирамид», описано в:
- •§29. Существует обширная литература об Осирисе.
- •§30. О Первом Междуцарствии:
- •§31. О Среднем царстве:
- •§32. О «Амарнской» революции:
- •§33. To, что Edouard Naville назвал «Молебствием Солнцу»,
- •§37. Некоторые авторы, в противовес экстравагантным теориям Г. Эллиота Смита
- •§38. Общую библиографию по Хараппе и Мохенджо-Даро см.:
- •§39. Об индуистской религии:
- •§41. Об обнаженных богинях см.:
- •§42. О преемственности доэллинских структур:
- •§43. Об истории и культуре хеттов:
- •§44. Различные версии мифа анализируются в:
- •§45. Об Иллуянке:
- •§46. О Кумарби:
- •§47. Фрагменты из сочинения Филона Библского «Финикийская история»,
- •§48. Об истории Палестины по окончании раннего бронзового века см.:
- •§49. О Баале:
- •§51. О Муту:
- •§52. О культе Баала в Угарите:
- •§54. Об Эдеме и мифах о рае ср.:
- •§55. О союзе «сынов божиих» с «дочерьми человеческими»:
- •§56. О кочевых семитах II тыс.:
- •§57. О кровавых жертвоприношениях:
- •§59. В своей книге «Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East»
- •§62. О теориях Макса Мюллера (Мах Müller):
- •§63. Самое лучшее введение в труды Жоржа Дюмезиля:
- •§64. О проникновении ариев в Индию:
- •§65. О дева и асурах в ведический период:
- •§66. О Варуне:
- •§68. Для краткого ознакомления с фигурой Индры:
- •§69. Гимны, обращенные к Агни, переведены с комментариями:
- •§70. Гимны, посвященные Соме, переведены с комментариями: L
- •§71. Об Ушас:
- •§72. Ясное и краткое описание ведийских ритуалов:
- •§73. Об ашвамедхе:
- •§74. Об инициатическом символизме дикши:
- •§77. О брахмане:
- •§78. О manac:
- •§79. Об аскете (муни) с длинными волосами
- •§80. Несколько упанишад переведено на английский язык
- •§82. О двух модальностях Брахмана ср.:
- •§83. Историческое изучение и герменевтический анализ греческой религии
- •§85. Литературные источники о Кроне собраны в:
- •§86. О греческих жертвоприношениях:
- •§87. О мойре и айса:
- •§88. Об этимологии
- •§89. Об Аполлоне:
- •§91. О греческом «шаманизме»:
- •§92. О Гермесе:
- •§93. Как полагал Росчер, Гера первоначально была лунной богиней.
- •§94. Общепринятой была интерпретация Афины как догреческой богини, покровительницы минойских или микенских царей:
- •§95. Эрвин Роде сделал героев предметом главы IV своей книги:
- •§96. Греческий термин, та, «мистерия»,
- •§98. Синезий сохранил короткий фрагмент из юношеской работы Аристотеля
- •§99. О культе Деметры:
- •§100. История исследований в области иранской религии прекрасно изложена в:
- •§101. О превращении исторического персонажа в архетип см.:
- •§102. Г.С. Нюберг был первым, кто настаивал на шаманистском характере экстаза Заратустры:
- •§103. Жорж Дюмезиль увидел в Амеша Спента сублимированных заменителей индоиранских божеств:
- •§104. Об обновлении мира
- •§105. О демонизации дэвов:
- •§107. О проблеме магов и их связи с зороастризмом:
- •§108. В отличие от стихотворных гат Заратустры, «Ясна семи глав» написана в прозе. Об этом тексте:
- •§109. «Яшт» 10 переведен с полным комментарием:
- •§111. Источники, используемые в §§111 и 112, написаны большей частью на пехлеви
- •§112. Миф о vara Йиму и о катастрофической зиме:
- •§114. О «Псалмах на восшествие на престол»:
- •§115. Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах
- •§116. Об Илии:
- •§117. Об Амосе и Осии:
- •§118. Об Исаие:
- •§119. О Иеремии:
- •§120. О Иезекииле:
- •§121. О понятии «день Яхве»:
- •§123. Празднества в честь Диониса анализируются в:
- •§125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II),
- •Указатель
- •Послесловие
- •Комментарии
- •В библиографии:
- •Содержание
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
37 |
дие/плодовитость — составляли две стороны единого процесса. Это «таинство», зародившееся после открытия земледелия, становится обобщенным принципом объяснения мира, жизни и человеческого бытия. Оно выходит за рамки драмы растительной жизни, поскольку в равной мере правит космическими ритмами, судьбой человека и его отношениями с богами. Миф описывает неудачную попытку богини любви и плодородия завоевать царство Эрешкигаль, т.е. отменить смерть. Отсюда и человек, как и некоторые из богов, должен принять чередование жизнь/смерть. Думузи-Таммуз «исчезает», чтобы вновь «возникнуть» через шесть месяцев. Это чередование — периодическое присутствие и отсутствие бога — несло в себе возможность возникновения «таинств», посвященных «спасению» человека и его загробной судьбе. Значимость роли Думузи-Таммуза, ритуально воплощаемой шумерскими царями, состояла в сближении судеб бога и че-
21Ср.: Kramer. The Sacred Marriage Rite, p. 63 sq.; Le Rite de Mariage Sacré, p. 131 sq.
22Табличка VI, 46-47. Перевод Bottéro (p. 83): «Это ведь ты учредила всеобщий траур по Тамузу, твоему первому мужу».
67
ловека. И всякий смертный, в конце концов, получал надежду на такую царскую привилегию.
§20. Шумеро-аккадский синтез
Большая часть шумерских городов-храмов были объединены Лугальзагеси, правителем Уммы, около 2375 г. до н.э. Это было первое известное нам проявление имперской идеи. Поколением позже это предприятие было повторено, с еще большим успехом, аккадским царем Саргоном, но шумерская цивилизация сохранила при этом все свои структуры. Изменение касалось только правителей городов-храмов: они признавали себя теперь данниками аккадского завоевателя. Империя Саргона рухнула через сто лет в результате нападений кутиев, «варваров», кочевавших в верховьях Тигра. С этого момента история Месопотамии выглядит, как повторение одного и того же сюжета: политическое единство Шумера и Аккада разрушается извне, «варварами», правление которых, в свою очередь, подрывают внутренние распри.
Так что власть кутиев длилась не более одного века, и ее сменило, тоже на один век (ок. 2050-1950 гг.) правление царей Третьей династии Ура. Это была эпоха наивысшего взлета шумерской цивилизации, но и последний период политического могущества Шумера. Под давлением эламитов, вторгавшихся с востока, и амореев, шедших с запада, из сирийско-аравийской пустыни, империя рухнула. В течение двух с лишним веков Месопотамия была разбита на множество государств. Только около 1700 г. Хаммурапи, аморейский правитель Вавилона, смог их объединить. Он сдвинул центр империи к северу, в город, где перед этим правил. Основанная им династия, казавшаяся всемогущей, продержалась менее века. С севера амореев атаковали новые «варвары», касситы, и около 1525 г. они, в конце концов, взяли верх и господствовали в Месопотамии на протяжении четырех веков.
Переход от городов-храмов к городам-государствам и к империи — феномен большого значения для истории Ближнего Востока.23 Для наших целей важно напомнить, что шумерский язык, уже после того, как на нем перестали говорить (примерно к 2000 г.), сохранял роль литургического и вообще «ученого» языка на протяжении еще пятнадцати веков. Похожей оказалась судьба других литургических языков — санскрита, иврита, латыни, старославянского. Шумерский религиозный консерватизм продолжился в структурах аккадских. Той же самой осталась верховная триада — Ану, Энлиль, Эа (Энки). Триада астральная заимствовала частично семитские имена соответствую-
23 Первые свидетельства о таких институтах, как профессиональная армия и бюрократия, идут именно оттуда. Со временем их переняли другие государства.
68
щих божеств: Луна — Син (происходит от шумерского Суэн), Солнце — Шамаш, Венера (звезда) — Иштар (Инанна). Преисподней продолжали править Эрешкигаль и ее муж Нергал. Немногие изменения, вызванные имперскими потребностями, — такие, например, как перенос на Вавилон высшего религиозного статуса и замена Энлиля на Мардука — «потребовали столетий для своего внедрения».24 Что касается храма, «ничего существенного в его общем плане [...] по сравнению с шумерскими временами не изменилось, разве только размер и число построек».2 Тем не менее, ранее существовавшие структуры обогащаются вкладом семитского религиозного гения.
Упомянем для начала двух «национальных» богов — вавилонского Мардука и, позднее, ассирийского Ашшура, — которые были возведены в ранг божеств универсальных. Знаменателен также вес, который обрели в культе личные молитвы и покаянные псалмы. Одна из самых красивых вавилонских молитв адресована всем богам, включая тех, которых молящийся, по его смиренному признанию, не ведает. «О, Господь, велики грехи мои! О, бог, которого я не знаю, велики грехи мои!.. О, богиня, которую я не знаю, велики грехи мои!.. Человек не знает ничего, он не знает даже, грешит он или творит добро... О, мой Господь, не отвергай своего слугу! Грехов моих семижды семь... Изгладь мои прегрешения!».26 В покаянных псалмах кающийся признает свою вину и громогласно сознается в своих грехах. Исповедь сопровождается специфическими ритуальными жестами: коленопреклонением, простиранием ниц и «расплющиванием носа» (о землю).
Великие боги — Ану, Энлиль, Эа — постепенно теряют главенствующее положение в культе. Верующие
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
38 |
обращаются больше к Мардуку и астральным божествам, Иштар и, особенно, Шамашу. Со временем последний становится сугубо универсальным божеством. Один из гимнов утверждает, что богу солнца поклоняются везде, даже у иноземцев; Шамаш покровительствует справедливости — наказывает злодея и вознаграждает правого.27 Подчеркивается непостижимость богов: они вызывают священный ужас, особенно своим устрашающим светом. Свет выступает как атрибут прежде всего божественный, и в той мере, в какой царь разделяет божественную природу, он и сам сияет.28
24Jean Nougayrol. La religion babylonienne, p. 217.
25Ibid. p. 236.
26Перевод по F.J. Stephens. — ANET, pp. 39-92. Цитируются стихи 21-26, 51-53, 59-60.
27См. перевод в ANET, pp. 387-389.
28A. Leo Oppenheim. Ancient Mesopotamia, p. 176; E. Cassin. La splendeur divine, p. 26 sq., passim.
69
Еще одно творение аккадской религиозной мысли — ворожба. Отмечается также множество видов магии и развитие оккультных дисциплин (особенно астрологии), которые становятся позже популярны по всему азиатскому миру и Средиземноморью.
В целом, можно сказать, что семитский вклад характеризуется значительным весом личного элемента в религиозной практике и возведением некоторых богов в высший ранг. В то же время этот новый и грандиозный месопотамский синтез несет в себе трагическое видение человеческой судьбы.
§21. Сотворение мира
Космогоническая поэма, известная под именем «Энума элиш» (по первым ее словам: «Когда наверху...»), представляет собой, наряду с «Эпосом о Гильгамеше», наиболее важное произведение аккадской религии. По величественности, драматическому напряжению, усилию связать вместе теологию, космогонию и сотворение человека, ей нет равных в шумерской литературе. В «Энума элиш» рассказ о начале мира подчинен цели восхваления Мардука. Темы, несмотря на новое толкование, остаются древние. Прежде всего
— первоначальный образ нерасчлененного водного целого, из которого выделяется первая пара, Апсу и Тиамат. (Иные источники уточняют, что Тиамат представляет море, а Апсу — пресную водную массу, в которой плавает Земля.) Как и многие другие первичные божества, Тиамат одновременно — и женщина, и существо двуполое. Смешение соленых и пресных вод порождает другие божественные пары. О второй из них, Лахму и Лахаму, практически ничего неизвестно (по одному из преданий, ими пожертвовали, чтобы сотворить человека). Что же касается третьей пары, Аншар и Кишар, их имена на шумерском означают «совокупность высших элементов» и «совокупность низших элементов».
Проходит время («тянутся дни, множатся года»).29 Из иерогамии этих двух взаимодополняющих «совокупностей» рождается бог Неба Ану, который, в свою очередь, порождает Нудиммуда (= Эйя, Эа).30 Своими играми и криками молодые боги тревожат покой Апсу. Последний жалуется Тиамат: «Их поведение невыносимо. Я не могу ни отдохнуть днем, ни спать ночью. Я хочу их уничтожить, чтобы положить конец их возне. И да воцарится у нас тишина, чтобы мы могли (наконец) поспать!» (I, 37-39). В этих строках можно прочесть нос-
29Табличка I, 13. Если нет других указаний, цитаты приводятся по переводу Пола Гарелли и Марселя Лейбовича— La naissance du monde selon Akkad, pp. 133-145. Использовались также переводы Лаба, Хейделя, Шпейсера и Кастеллино.
30Из великой шумерской триады исчез Энлиль. Его место занимает Мардук, сын Эйя.
70
тальгию «материи» (т.е. формы бытия, соответствующей инерционности и бесчувствию субстанции) по первоначальному покою, сопротивление всякому движению как первичное условие космогонии. Тиамат «с бранью набросилась на супруга. Она испустила вопль боли и страдания [...]: "Что такое! Мы сами разрушим то, что сотворили! Конечно, их поведение безобразно, но надо быть терпеливыми и мягкими"» (I, 41-46). Однако Апсу уговорам не поддавался.
Когда молодые боги узнали о решении своего прародителя, «они застыли в безмолвии» (I, 58). Но «всезнающий Эйя» опередил события. С помощью магических заклинаний он погружает Апсу в глубокий сон, забирает у него и «надевает на себя его сияние» и, предварительно связав, убивает. Эйя становится таким образом богом вод, которые он называет с этих пор апсу. В самой глубине апсу, «в палатах судеб, в святилище первообразов» (I, 79) его супруга Дамкина рождает Мардука. В тексте превозносится грандиозное великолепие, мудрость и всемогущество бога, рожденного последним. И тогда Ану снова восстает на старших. Он вызвал четыре ветра «и поднял волны, чтобы обеспокоить Тиамат» (1, 108). Боги, лишившись отдыха, обращаются к матери: «Когда убивали Апсу, супруга твоего, ты, вместо того, чтобы защитить его, осталась в стороне, ни слова не сказала» (I, 113-114).
На этот раз Тиамат решила действовать. Она создала чудовищ, змей, «огромного льва», «яростных демонов» и других — «обладателей беспощадного оружия, бесстрашных воинов» (114). И «между своих перворожденных богов [...] она возвеличила Кингу» (147 и сл.). Тиамат прикрепила к груди Кингу таблицы Судеб и возложила на него верховную власть (155 и сл.). Наблюдая эти приготовления, молодые боги
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
39 |
струсили. Ни Ану, ни Эйя не осмеливаются бросить вызов Кингу. И только Мардук принимает бой, но лишь при условии, что верховная власть отходит ему. Боги поспешно соглашаются. Исход битвы между двумя войсками решается поединком Тиамат и Мардука. «Как только Тиамат открыла пасть, чтобы его проглотить» (IV, 97), Мардук метнул четыре бешеных ветра, которые «надули ее тело. Она так и осталась с раздутым животом и разинутым ртом. Тогда он выпустил стрелу, которая проткнула ей живот, разорвала внутренности и пронзила сердце. Так победив ее, он отнял у нее жизнь, бросил труп на землю и встал на него» (IV, 100-104). Сторонники Тиамат попытались спастись бегством, но Мардук их «связал и поломал их оружие» (111); потом он заковал Кингу в цепи, сорвал с него таблицу Судеб и прикрепил ее на грудь себе (120 и сл.). Под конец он вернулся к Тиамат, рассек ее череп и разъял труп на две части, «как раковину» (137); одна половина стала небесным сводом, другая землей. Мардук вознес на небо копию дворца апсу и установил пути светил. Пятая табличка рассказывает об устройстве планетарной вселенной, об установлении
71
времени и об образовании земли из членов Тиамат (из ее глаз текут Тигр и Евфрат, «из петли ее хвоста он сотворил веревку, связующую небо и землю», V, 59; и т.д.).
И, наконец, Мардук решил сотворить человека, чтобы «возложить на него служение богам, для их облегчения» (VI, 8). Побежденные и закованные в цепи боги все еще ждали наказания. Эйя предложил, чтобы в жертву был принесен кто-то один. Когда узников спросили, кто «развязал войну, подбил Тиамат на бунт и вступил в бой» (VI, 23-24), все назвали одно имя — Кингу. Ему перерезали жилы, и из его крови Эйя создал человеческий род (VI, 30).31 Далее поэма описывает строительство святилища в честь Мардука (т.е. его дворца).
Используя традиционные мифологические темы, «Энума элиш» рисует космогонию довольно мрачную и антропологию пессимистическую. Для возвышения юного Мардука богам первоначального времени, прежде всего, Тиамат, придаются демонические свойства. Тиамат — уже не только примитивная хаотическая целостность, предшествующая всей космогонии, она оказывается в итоге создательницей бесчисленных чудовищ; ее творческое начало оборачивается чисто негативным. Процесс творения, каким он представлен в «Энума элиш», очень скоро попадает под угрозу из-за желания Апсу уничтожить молодых богов, то есть пресечь в зародыше создание Вселенной. (Какой-то «мир» уже существовал, поскольку боги размножались и где-то «обитали», однако это был модус существования чисто формальный.) Убийство Апсу открывает серию «убийств-творений», поскольку Эйя не просто занимает его место, но вносит в водную массу первые зачатки организации («на этом месте он установил свое обиталище [...], он учредил святилище»). Космогония есть результат конфликта между двумя группами богов, но войско Тиамат включает в себя также чудовищ и демонических тварей. Иначе говоря, сама «первоначальность», как таковая, представляется источником «негативного творчества». Небо и землю Мардук создает из останков Тиамат. Эта тема, встречающаяся и в других традициях, допускает различные интерпретации. Будучи создана из тела первичного божества, Вселенная несет в себе его субстанцию, но можно ли говорить о субстанции божественной после того, как Тиамат была «демонизирована»?
Таким образом, Космос обладает двойной природой: амбивалентный, если не просто демонический, «материал», и божественная, приданная ему Мардуком, «форма». Небесный свод образован из половины трупа Тиамат, но звезды и созвездия становятся «обиталищами» или образами богов. Земля сама по себе составлена из другой половины Тиамат и ее различных органов, но она освящена городами и хра-
31 Добавим, что существуют другие традиции касательно космологии и сотворения человека.
72
мами. В конечном счете, мир оказывается результатом смешения хаотической и демонической «первоначальности», с одной стороны, и божественной творческой силы, участия и мудрости, с другой. Эта космогоническая формула, наверное, самая сложная из тех, к каким пришла месопотамская мысль. Она объединила в смелом синтезе все структуры божественного сообщества. Некоторые из них стали непонятны или неприменимы.
Что касается сотворения человека, то здесь продолжена шумерская традиция (человек сотворен, чтобы служить богам) — особенно версия, которая возводит его происхождение к принесению в жертву двух богов Лахму. Добавляется, однако, отягчающее обстоятельство: хотя Кингу был одним из первых богов, он обернулся демоном, предводителем войска чудовищ и демонов, созданного Тиамат. Человек, таким образом, состоит из материи демонической — крови Кингу. Разница с шумерской версией существенная: здесь можно говорить о трагическом пессимизме, поскольку человек предстает обреченным в силу самого своего генезиса. Его единственная надежда — в том, что лепил его Эйя, и он, стало быть, обладает «формой», созданной великим богом. В этом смысле творение человека и начало мира симметричны. В обоих случаях первоматерия состоит из субстанции первоначального божества, падшего, демонизированного и умерщвленного победоносными молодыми богами.
§22. Священная природа месопотамского властителя
В Вавилоне поэму «Энума элиш» читали в храмах на четвертый день празднеств Нового Года. Этот праздник — по-шумерски загмук («начало года»), по-аккадски акиту — длился первые двенадцать дней
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
40 |
месяца нисан. Он включал целый ряд действий. Назовем наиболее важные из них: 1) день царского искупления, соответствующий «заточению» Мардука; 2) освобождение Мардука; 3) ритуальные битвы и триумфальная процессия в Бит Акиту (дом новогоднего празднества) под водительством царя, завершающаяся пиршеством; 4) иерогамия царя с храмовой жрицей, олицетворяющей богиню; 5) определение судеб богами.
Первое действие мифо-ритуального сценария — унижение царя и заточение Мардука — обозначает регрессию мира в докосмогонический хаос. В святилище Мардука первосвященник снимал с царя символы его власти (скипетр, кольцо, меч и корону) и бил по лицу. Затем, стоя на коленях, царь делал заявление о своей невиновности: «Я не совершал греха, о Господь моей страны, я не оставлял заботу о твоей божественности». Первосвященник отвечал от имени Мардука: «Не
73
бойся... Мардук услышит твою молитву. Он расширит твое царство...».32 Тем временем народ искал Мардука, «заточенного в горе», — формула, обозначавшая смерть божества. Как
мы видели в случае Инанны-Иштар, эта смерть не считалась окончательной, однако богиню надо было выкупить из преисподней. Мардука тоже заставляли спуститься вниз, «далеко от солнца и света».33 В конце концов его спасали, и боги воссоединялись (т.е. их статуи ставили рядом) для определения судеб. (Этот эпизод соответствует утверждению Мардука в качестве верховного божества в «Энума элиш».) Царь ведет процессию к Бит Акиту, зданию, расположенному за пределами города. Процессия представляет воинство богов, выступающее против Тиамат. По одной из надписей Синнахериба можно предположить, что так имитировалась первоначальная битва. Царь олицетворял Ашшура (бога, который сменил Мардука).34 Иерогамия происходила после возвращения с пиршества в Бит Акиту. Последним актом было определение судеб35 каждого месяца года. «Определяя» их, осуществляли ритуальное сотворение года, т.е. обеспечивали благополучие, плодородие, богатство вновь рожденного мира.
Акиту представляет собой месопотамскую версию довольно распространенного мифо-ритуального сценария, по которому, в частности, праздник Нового Года рассматривался как повторение космогонии.36 Поскольку периодическое возрождение Космоса составляет великую надежду традиционных обществ, мы будем часто обращаться к теме новогоднего праздника. Отметим сразу, что множество эпизодов акиту встречается (если ограничиться Ближним Востоком) в Египте, у хеттов, в Угарите, в Иране, у мандеев. Так, например, «хаос», ритуально реализуемый в последние дни года, ознаменовывался оргиастическими эксцессами типа сатурналий — попранием всех общественных норм, тушением огней и возвращением мертвых (представляемых масками). Бои между двумя группами актеров отмечались в египетских, хеттских и угаритских документах. Обычай «фиксировать судьбы» будущих 12 месяцев в течение 12 дней, вставляемых для вырав-
32Цит. по: Н. Frankfort. La royauté et les dieux, p. 409.
33Классические авторы говорят о «склепе Бела» (Мардука) в Вавилоне. Весьма вероятно, что речь идет о зиккурате храма Этеменанки, считавшемся временной могилой бога.
34Некоторые указания позволяют предположить, что разыгрывалось сражение между двумя группами актеров.
35Точно так же Мардук определял в «Энума элиш» законы, управляющие вселенной, которую он только что сотворил.
36Ср.: Eliade. Le mythe de l'éternel retour (изд. 1969), p. 65 sq.; Aspects du mythe, p. 56 sq.*23
74
нивания календаря, еще сохраняется на Ближнем Востоке и в Восточной Европе.37*24 Роль царя в акиту недостаточно известна. Его «унижение» соответствует возвращению мира в «хаос» и
заточению Мардука в горе. Царь изображает бога в битве против Тиамат и в иерогамии с храмовой жрицей. Однако идентификация с богом отмечается не всегда: по сценарию своего унижения, как мы видели, царь обращается к Мардуку. В то же время сакральная природа месопотамского суверена подтверждается совершенно достоверно. Мы упоминали священный брак шумерского царя, представляющего Думузи, с богиней Инанной: эта иерогамия происходила в ходе новогоднего праздника (§19). Для шумеров царская власть была дана небом; ее источник считался божественным, и эта идея сохраняется до самого конца ассиро-вавилонской цивилизации.
Сакральная природа суверена утверждалась множеством способов. Его называли «царем стран» (т.е. мира) или «четырех сторон света». Первоначально эти титулы предназначались богам.38 Точно как у богов, вокруг его головы сиял сверхъестественный свет.39 Еще до рождения боги предопределяли его верховность. Хотя признавалось земное происхождение царя, он рассматривался как «сын богов» (Хаммурапи объявляет, что рожден Сином, Липит-Иштар — Энлилем). Это двойное происхождение делало царя наилучшим посредником между богами и людьми. Царь представлял народ перед богами и брал на себя грехи своих подданных. Иногда он должен был принять смерть за их преступления; по этой причине у ассирийцев был «заместитель царя».40 В текстах говорилось, что царь живет в непосредственной связи с богами, в сказочных садах, где растет Древо Жизни и течет Живая Вода.41 (На самом деле это он и его свита съедали пищу, ежедневно подносимую статуям богов.) Царь — «посланец» бога, «пастырь народа», призванный богом42 установить на земле справедливость и мир. «Когда Ану и Энлиль призвали Липит-Иштара царствовать в стране и
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.