Миф об уничтожении людей сравнительно древний; см. библиографию в: Vandier. Religion égyptienne, p. 53.

См: The Book of the Divine Cow, переведенную Александром Пьянкоффом: Alexandre Piankoff. The Shrines of Tut-Ankh-Amon (N.Y., 1955), p. 27. Когда Pa узнал, что Хатор готова уничтожить человеческую расу, он изготовил пиво цвета крови; Наутро Хатор, перед тем, как продолжить истребление людей, выпила так много этого пива, что отравилась и умерла.

Люди решили восстать, потому что Ра стал слишком стар. Ра действительно, после эпизода, приведенного выше, решил отказаться от власти над миром. Сообщив в присутствии богов, что его тело теперь такое же слабое, каким оно было в изначальное время, он попросил свою дочь Нут доставить его на небо (The Book of the Divine Cow, перев. Piankoff. Shrines, p. 29). Его преемником стал Шу или Геб. Старость и бессилие Ра, и, главное, его уход на далекое небо — это обильно документированные мифологические сюжеты: превращение небесного бога, творца и космократа в deus otiosus. Тот факт, что в египетской версии солярный бог стал deus otiosus, показывает, что здесь произошла теологическая реинтепретация.

§27. О божественности египетских царей:

Обожественности египетских царей: A. Moret. Du caractère religieux de la royauté pharaonique (P., 1902) (книга в большой степени устарела); H. Jacobsohn. Die dogmatische Stellung des Königs in der Theologie der alten Ägypter (Glückstadt, 1939); H. Frankfort. Kingship and the Gods, pp. 15-215; G. Posener. De la divinité du pharaon (P., 1960); H. Goedicke. Die Stellung des Königs im Alten Reich (Wiesbaden, 1960); H. Brunner. Die Geburt des Gottkönigs (Wiesbaden, 1964).

ОМенесе как создателе объединенного Египта: Frankfort. Kingship and the Gods, p. 17 sq. Царская власть появилась уже к концу додинастического периода. Франкфорт подчеркивает идеологическое происхождение «двойного правления» (т.е. власти над Верхним и Нижним Египтом). Эта политическая формула выражает тенденцию египетского мышления: воспринимать мир в дуалистических терминах, как ряд

367

контрастных пар, балансирующих в неизменном равновесии (Kingship, p. 19). Дуалистические формы

египетского царства не были результатом исторических событий. Они воплощали особую близкую египтянам мысль о том, что целостность включает противоположности (ibid.)

Франкфорт приводит некоторые африканские параллели, могущие объяснить происхождение «дуалистической» идеологии. Мы встретим и другие примеры парности и полярности; см.: Eliade. La nostalgie des origines (P., 1971), p. 249 sq. О значении ma'аt см.: Bonnet. Reallexicon, pp. 430-434 Frankfort. Ancient Egypt. Religion, pp. 53 sq., 62 sq.; Posener. Littérature et politique dans l'Egypte de la XIIe Dynastie (P., 1956); Morenz. Egyptican Religion, pp. 113-130 (с библиографией).

Отенденции обезличивания: A. de Buck. Het Typische en het Individueele by de Egyptenaren (Leiden, 1929); Ludlow Bull. Ancient Egypt. — The Idea of History in the Ancient Near East, ed. Robert С. Dentan (New Haven, 1955): 1-34.

Окультах и празднествах; Vandier. La religion égyptienne, pp. 165-203; Morenz. Egyptian Religion, pp. 81-109 (превосходный сравнительный анализ и библиография). Книга: Moret. Le rituel du culte divin journalier en Egypte (P., 1902) еще не устарела. См. также: H. Kees. Das Priestertum im ägyptischen Staat vom NR bis zur Spätzeit (Leiden, 1953); J.Garnot Sainte-Fare, L'hommage aux dieux dans l'ancien Empire égyptien d'après les textes des Pyramides (P., 1954); S. Sauneron. Les prêtres de l'ancienne Egypte (P., 1967) (англ. перев. Ann Morrisett. The Priests of Ancient Egypt. N.Y., I960).

Существенное о празднестве сед: Vandier, pp. 200-202 (превосходный анализ сопровождается в этой работе ссылками на литературные и иконографические источники), см. также: Frankfort. Kingship, p. 79 sq.

§28. Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в «Текстах пирамид», описано в:

Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в «Текстах пирамид», описано в: J. Н. Breasted.

Development of Religion and Thought in Ancient Egypt (N.Y., 1912), pp. 70-141; R. Weill. Le champ des roseaux et le champ des offrandes dans la religion funéraire et la religion générale (P., 1936).

Не очевидно, что эпитет maa-kheru («co справедливым голосом»), который следовал за именем каждого умершего со времени Среднего Царства, следует переводить как «благословенный, счастливый». Скорее он выражает идею, что умерший принимал участие в ритуалах Осириса (J. Yoyotte. Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne (см. библиографические ссылки к §33).

§29. Существует обширная литература об Осирисе.

Существует обширная литература об Осирисе. Назовем лишь существенные исследования: Bonnet.

Reallexicon, pp. 568-576; Vandier. La religion égyptienne, pp. 58 sq., 134 sq.; Frankfort. Kingship, p. 181 sq.;

Rundal Clark. Myth and Symbol, pp. 97 sq.; E. Otto und M. Hirner. Osiris

368

und Amun (Munich, 1960). См. также: A. Scharff. Die Ausbreitung des Osiriskulte in der Frühzeit und während des Alten Reiches (Munich, 1948); J.G. Griffiths. The Origins of Osiris. — Münchener Aegyptologische Studien, 9 (Berlin, 1966). Работа: E.A. Wallis Budge. Osiris: The Egyptian Religion of Resurrection, 2 vols. (L., 1911; rev. éd. N.Y., 1961) все еще полезна благодаря собранным в ней документам, иконографии и африканским параллелям. По толкованию, предложенному Фрэзером, Осириса рассматривали только как аграрного бога; эта интерпретация, которую отстаивал во Франции А. Море (A. Moret), была отвергнута другими учеными,

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

см. в частности посмертную работу: Emil Chassinat. Le Mystère d'Osiris au mois de Khoiac (Cairo,1966), vol. 1, p. 30 sq. Что представляется определенным, так это сложный характер Осириса; он бог одновременно и космический, и похоронный, представляет и всеобщее плодородие, и царскую власть, глава судилища над мертвыми, а позже — божество Мистерий.

Мифы об Осирисе периодов Среднего царства и Империи суммированы в: Vandier. La religion égyptienne, pp. 48-51.

«Тексты саркофагов» были изданы: A. de Buck. The Egyption Coffin Texts, 6 vols. (Chicago, 1935-1950). Они также переводились P.O. Фолкнером: R.O. Faulkner. The Ancien Egyptian Coffin Texts, vol. 1 (Warminster, 1974).

Окульте Осириса: Е. Chassinat. Le Mystère d'Osiris au mois de Khoiac, vols 1-2; Rundle Clark. Myth and Symbol, p. 132 sq. (установка колонны джед, символа спинного хребта бога) р. 157 sq.; Frankfort. Kingship, p. 181 sq.

ОГоре и Сете: Bonnet. Reallexicon, pp. 307-318, 702-715, с существенной библиографией. См. также: H. de Velde. Seth, God of Confusion (1967).

§30. О Первом Междуцарствии:

О Первом Междуцарствии: H.Stock. Die erste Zwischenzeit Aegyptens (Rome, 1949); Wilson. The Culture of Ancient Egypt, p. 104-24; Drioton et Vandier. L'Egypte, p. 213 sq.

Литературные источники, рассматриваемые в этом параграфе, переведены Адольфом Эрманом в: Adolf Erman. The Literature of the Ancient Egyptians, trad. A.M. Blackman (L., 1927; второе изд. в серии Harper Torchbook. N.Y., 1966, под заглавием The Ancient Egyptians, с ценным предисловием У.К. Симпсона), р. 75 sq.: The Instruction for King Meri-ka-Re; p. 92 sq.: Ipuwer; p. 132 sq.: Song of the Harper; p. 86 sq.: Dispute of a Man Weary of Life. Мы использовали, главным образом, переводы Уилсона — ANET, pp. 405 sq., 441 sq., 467. P.O. Фолкнер предложил новый перевод «Совета отчаявшегося...». — Journal of Egyptian Archeology, 42 (1956): 21-40 (The Man Who Was Tired of Life). Р.Дж. Уилльямс (R.J. Williams) рассмотрел последние работы об этом тексте — ibid., 48 (1962): 49-56. Опубликовано несколько работ о «Речениях Ипувера»; см. библиографию в предисловии У.К. Симпсона к

369

изданию книги А. Эрмана (в серии Harper Torchbook, pp. xxix-xxx; см. также: ibid.. p. xxviii, анализ последних исследований о «Поучении царевичу Мерикара» (текст пространный и не всегда понятный).

О литературе Двенадцатой династии (Первое Междуцарствие): G. Posener. Littérature et politique dans l'Egypte de la XIIe dynastie (P., 1956).

§31. О Среднем царстве:

ОСреднем царстве: H.E. Winlock. The Rise and Fall of the Middle Kingdom in Thebes (N.Y., 1947); Wilson. The Culture of Ancient Egypt, pp. 124-153; Drioton et Vandier. L'Egypte, p. 234 sq. При фараонах были произведены масштабные работы (27000 акров земли близ Файюма превратились в пахотные и т.д.). Хотя Египет и не придерживался политики завоеваний, его уважали и опасались в Средиземноморье, в Эгейском регионе и на Ближнем Востоке.

Огиксосах: Robert M. Engberg. The Hyksos Reconsidered (Chicago, 1939); H.E. Winlock (две последние главы); Wilson, pp. 154-163; T. Säve-Söderbergh. The Hyksos Rule in Egypt. — Journal of Archeology, 37 (1951): 53-72; Theodore Burton-Brown. Early Mediterranean Migrations (Manchester, 1959), p. 63 sq. Что касается ксенофобии египтян, то следует иметь в виду, что в течение долгого времени они «не признавали иноземцев за людей» и поэтому приносили их в жертву (Wilson, р. 139 sq.). По этой проблеме см. также: F. Jesi. Rapport sur les recherches relatives à quelques figurations du sacrifice humain dans l'Egypte pharaonique. — JNES, 17 (1958): 194203. Еще в Первое Междуцарствие «азиатов» обвиняли в том, что из-за них воцарялась анархия, хотя их численность в это время была незначительной (Wilson, р. 110 sq.). Лишь после завоевания гиксосов азиаты в большом количестве расселились в регионе Дельты.

Ороли верховного жреца Амона: G. Lefebvre. Histoire des Grands Prêtres d'Amon de Karnak jusqu'à la XXe Dynastie (P.. 1929); Vandier. La religion égyptienne, p. 170 sq.; Wilson. Culture, p. 169 sq.

Большой гимн Амону-Pa переводился несколько раз; см.: Wilson — ANET: 365-367; A. Erman. The Ancient Egyptians, pp. 283-287. В гимне ощущается влияние мемфисской теологии (Erman. Die Religion der Ägypter, p. 119), что свидетельствует о тенденции египетской религиозности перенимать и перетолковывать традиционные доктрины. Не менее важна роль того, что получило название «Всеобщий гимн Солнцу»; он опубликован и переведен А. Варийем (A.Varille) в: Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale 41 (Cairo, 1942): 25-30; см. также перевод: Wilson — ANET: 367-369.

§32. О «Амарнской» революции:

О «Амарнской» революции: J.D.S. Pendlebury. Tell-el-Amarna (L., 1935); Drioton et Vandier. L'Egypte, pp. 86 sq., 334 sq.; Wilson. The Culture of Ancient Egypt, p. 212 sq.; Rudolph Anthes. Die Maat des Echnaton von Amarna.— JAOS, suppl. 14 (1952); Cyril Andred. New

370

Kingdom Art in Ancient Egypt during the Eighteenth Dynasty (L., 1951), особ. р. 22 sq.

Большой гимн Атону переведен в: Erman. The Ancient Egyptians, pp. 288-291; Breasted. The Dawn of Conscience (New York, 1953), pp. 281-286; Wilson — ANET: 369-371.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

О преемственности Амона-(Ра)-Атона: Alexandre Piankoff. The Shrines of Tut-Ankh-Amon (N.Y., 1955), p. 4 sq.

§33. To, что Edouard Naville назвал «Молебствием Солнцу»,

To, что Edouard Naville назвал «Молебствием Солнцу», является одним из самых важных текстов периода Империи. Мы используем перевод: A. Piankoff. The Litania of Re (N.Y., 1964). См. также переведенные этим автором тексты в его книге: The Tomb of Ramesses VI (N.Y., 1954).

Существует несколько переводов «Книги мертвых»; мы воспользовались переводом: Т. С. Alien. The Book of the Dead, or Going Forth by Day (Chicago, 1974). О других похоронных книгах («Книга о тех, что в загробном мире», «Книга врат», «Книга ночи»), см.: Vandier. La religion égyptienne, pp. 107 sq., 128-29. «Книгу двух путей» мы использовали в переводе: А. Piankoff. The Wandering of the Soul (Princeton, 1974), pp. 12-37. См. также: S. Morenz. Altägyptischer Jenseitsführer: Papyrus Berlin 3127 (Frankfurt a. M., 1966).

Подземный мир мертвых, дуат, упоминается уже в «Текстах пирамид»; см. примеры, цитируемые в:

Breasted. Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, p. 144, n. 2. О представлениях об аде см.: Eric Hornung. Altägyptische Höllenvorstellungen (Berlin, 1968). Описание и перевод текстов см.: Е.А. Wallis Budge. The Egyptian Heaven and Hell, 3 vols (собрано в однотомник, L., 1925).*119 «Негативные» элементы смерти,

как главного врага человека, подробно анализируются в: J. Zandee. Death as an Enemy according to Ancient Egyptian Conceptions (Leiden, 1960), pp. 5-31 (общее представление) и pp. 45-111 (словарь, отражающий различные аспекты смерти: полное разрушение, разложение, заточение и т.д.). Книга: Н. Kees. Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Aegypter (1926; 2-е éd., Berlin, 1956) остается лучшим обобщающим исследованием, несмотря на некоторые слишком субъективные интерпретации. Существенные сведения о культе мертвых (мумификация, похороны, могилы, мастаба, пирамиды, гипогеи) см. в: Vandier. La religion égyptienne, pp. 111-130 (с обширной библиографией).

Для египтян, как и для других народов древности (Индия, Китай, Греция и др.), смерть означала не только отделение души от тела; она обнаруживала различия между тремя духовными принципами: akh, ba и ка. Первое «по сути, означает божественную, сверхъестественную силу» (Vandier, p. 131). Значение слова — «просветленный, славный» — определяет небесную природу умершего. (Действительно, когда мертвых называют akhu, они рассматриваются, как сверхъесте-

371

ственные существа, обитатели небес; ср.: Frankfort. Royauté, p. 104). Ва представлялся, как и akh, в форме птицы, он обозначает собственно душу. «Ва нуждается в теле, или, в крайнем случае, в статуе, чтобы сохранить свою идентичность. Полагали, что он возвращается в тело, находящееся в могиле, после блужданий по полям и рощам» (Frankfort, Royauté, p. 103; ср.: Frankfort. Ancient Egyptian Religion, p. 96 sq.).

Вопределенном аспекте ba — это сам умерший. Ка, напротив, не индивидуализирован и не имеет изображений; сам термин можно перевести как «жизненная сила». Ка принадлежит индивидууму во время его жизни, но также следует за ним в загробный мир. (Frankfort. Royauté, p. 104,). На памятниках изображается только царский ка. «Рожденный одновременно с царем, как его близнец, он сопровождает его всю жизнь, как охранительный гений, он действует, как его двойник и покровитель, и в смерти» (ibid., р. 69). Важно отметить, что тексты Древнего царства говорят только о ba фараонов. «Иными словами, в древний период египтяне, очевидно, не обладали ba» (Morenz. Egyptian Religion, p. 206). Лишь с Первого Междуцарствия обладание ба стало всеобщим. Очевидно, это только литературная ситуация; мы не знаем, какова была историческая реальность. Но существенно, что и в этом случае «пример» фараона становился образцом, которому стремились подражать менее привилегированные люди. См. также: L. Greven. Der Ka in Theologie und Königskult der Ägypter des Alien Reiches (Glückstadt, 1952); Louis Zabkar. Study of the Ba Concept in Ancient Egyptian Texts (Chicago, 1968).

О судилищах: E. Drioton. Le jugement des âmes dans l'ancienne Egypte (Cairo, 1949); Vandier. La religion égyptienne, p. 134 sq.; J. Spiegel. Die Idee vom Totengericht in der aegyptischen Religion (Glülckstadt, 1935); J. Yoyotte. Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne. — Sources Orientales, 4 (P., 1961), pp. 16-80 (переводы текстов, комментарии и библиография). См. также: M. Guilmot. L'espoir en l'immortalité dans l'Egypte ancienne du Moyen Empire à la basse époque. — RHR, 166 (1964): 1-20.

О декларации невиновности см.: Е. Drioton. Contribution à l'étude du chapitre CXXV du «Livre des Morts»: Les confessions négatives. — Recueil d'études égyptiennes dédiées à la mémoire de J.F. Champollion (P., 1922), pp. 545-564. Некоторые идеи и верования, о которых идет речь в гл. 125, очень древние: они восходят, по меньшей мере, к периоду пирамид. В негативном и позитивном «этическом коде», включенном в гл. 125, есть следы, относящиеся еще к Пятой и Шестой династиям (Yoyotte. Le jugement, p. 63). P. Петаццони отметил некоторые этнографические параллели к негативному признанию: R. Pettazzoni. La confessione dei peccati (Bologna, 1935), vol. 2, pp. 21, 56-57.

Впохоронной «Книге божественной коровы» особенно подчеркивается магическая ценность ее содержания.

Вней говорится, что тому,

372

кто будет знать ее текст, «не придется склоняться перед судом... и все беззакония, которые он совершит на земле, не будут засчитаны (trans. Yoyotte, p. 66; см. полный перевод «Книги божественной коровы» в: A. Piankoff. Shrines of Tut-Ankh-Amon, pp. 27-34). Возвышение «знания» над моралью — это лейтмотив индийского мышления от брахман и упанишад до тантризма.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

§34. О мегалитических культурах существует обширная библиография

Омегалитических культурах существует обширная библиография. Мы проанализировали наиболее ценные труды в своей книге, которая вскоре должна быть опубликована: Megaliths and History of Religions.

Превосходное введение в проблему см.: Glyn Daniel. The Megalith Builders of Western Europe (L., 1958); во втором издании (Pelican Books, 1962) имеется приложение (pp. 143-146), в котором представлена новая хронология на основе анализов, полученных с помощью радиоуглерода 14; новая хронология во многом лишает убедительности тезисы автора, см. ниже, §36. См. также: Fernand Niel. La civilisation des mégalithes (P., 1970) и библиографию в: Glyn Daniel and J.D. Evans.— Cambridge Ancient History, vol. 2:. The Western Mediterranean (1967), chap. 37, pp. 63-72.

Мегалиты Испании и Португалии исчерпывающе изучены в: Georg und Vera Leisner. Die Megalithgräber der Iberischen Halbinsel: Der Süden (Berlin, 1943); Der Westen, 3 vols. (Berlin, 1956, 1959, 1960). См. также: L. Pericot. ed.. Corpus de sepulcros megaliticos, fascs. 1 and 2 (Barcelona, 1961); fasc. 3 (Gerona, 1964); L Pericot. Los sepulcros megalíticos Catalanes y la cultura pirinaica, 2 éd. (Barcelona, 1951).

Омегалитах Франции см.: Z. Le Rouzic. Carnac (Rennes, 1909); Le Rouzic. Les monuments mégalithiques de Carnac et de Locmariaquer (Carnac, 1907-53); Glyn Daniel. The Prehistoric Chamber Tombs of France (L., 1960); Daniel. The Megalith Builders, pp. 95-111; E. Octobon. Statues-menhirs, stèles gravées, dalles sculptées. — Revue Anthropologique (1931), pp. 291-579; M. and J. Pequart and Z. Le Rouzic. Corpus des signes gravés des monuments mégalithiques du Morbihan (P., 1927). О мегалитических культурах Британских островов см.: G. Daniel. The Prehistoric Chamber Tombs of England and Wales (1950); idem. The Megalith Builders, 112-217; см.

также библиографию, указанную в ссылках к §35.

Популярное изложение, иллюстрированное большим количеством превосходных фотографий, см.: Sibylle von Cles-Reden. The Realm of the Great Goddess; The Story of the Megalith Builders (L., 1961) (перевод книги Die Spur der Zyklopen, 1960).

Доменик Вольфель (Domenik Wolfel) посвятил большую часть своего исследования «Die Religionen des vorindogermanischen Europa (в: Christus und Religionen der Erde, vol. 1, 1950, pp. 161-537) религии строителей мегалитов (pp. 163-253 passim). Но к этой работе следует

373

подходить осторожно. Сжатое изложение, написанное до появления радиоуглеродного анализа, см: J.

Maringer. The Gods of Prehistoric Man, pp. 227-255).

О менгирах весьма поучительную работу опубликовал Хорст Кирхер: Horst Kircher. Die Menhire in Mitteleuropa und der Menhirgedanke. — Abhandlungen der Akademie in Mainz, Geistesund Sozialwissenschaftliche Klasse (1935), pp. 609-816.

§35. Из обширной литературы о Стонхендже упомянем лишь несколько недавних работ

Из обширной литературы о Стонхендже упомянем лишь несколько недавних работ: R.J.C. Atkinson.

Stonehenge (Harmondsworth: Penguin 1960); A. Thorn. Megalithic Sites in Britain (Oxford, 1967); G.S. Hawkings. Stonehenge Decoded (L., 1966) (но см. критические замечания: R.J.C. Atkinson. — Nature, 210, 1966: 1320 sq.);*120 Colin Renfrew. Before Civilization (L. and N.Y., 1973), pp. 120 sq., 214 sq.

Важно упомянуть, что огромное количество мегалитических могил (три тысячи!) найдено в Южной Франции — более шестисот в одном только департаменте Авейрон. Это вдвое больше, чем обнаружено в Англии и Уэльсе. См.: Daniel and Evans. The Western Mediterranean, p. 38. Дольмены в департаменте Эро (l'Hérault) исчерпывающе изучены Ж. Арналем (J. Arnal). — Préhistoire, 15 (1963). Только в Южной Франции найдены единственные известные пока менгиры-статуи.

О древней истории Мальты: J.D. Evans. Malta (L., 1959); idem. Prehistoric Antiquities of the Maltese Islands (L., 1971); Günther Zuntz. Persephone: Three Essays on Religion and Thought in Magna Graecia (Oxford, 1971), pp. 3- 58; Colin Renfrew. Before Civilization, pp. 147 sq;

Цунц (ср. р. 25 sq.) показал значение символа спирали в убранстве мальтийских храмов и выявил дунайские влияния (фигурки в Карне).

§36. Гордон Чайлд суммировал свои взгляды по проблеме распространения мегалитической религии в кн.:

Гордон Чайлд суммировал свои взгляды по проблеме распространения мегалитической религии в кн.:

Gordon Childe. The Prehistory of European Society (Pelican Book, 1958), pp. 124-134: Missionaries of Megalithic Religion.

Как полагает Глин Даниел, начало сооружений мегалитического типа непосредственно связано с прибытием минойцев или эгейцев в центральное и западное Средиземноморье (Glyn Daniel. The Megalith Builders of Western Europe, p. 135). Этот процесс имел торговую и колонизаторскую направленность, но он осуществлялся народом, у которого была сильная религия и сложная погребальная практика. Даниел задается вопросом: почему в мегалитических памятниках находится так мало металлических предметов, несмотря на то, что их строители эксплуатировали рудники и занимались торговлей металлами. Он считает, что пришельцы нарочито воздерживались от вкладывания в монументы металлических предметов и заменяли их каменными имитаторами (р. 137).

Подзаголовок книги Колина Ренфрю «Before Civilization» значителен: The Radiocarbon Revolution and

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.