- •Введение
- •Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА
- •§1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. «Приручение» огня
- •§2. «Закрытость» доисторических памятников
- •§3. Символический смысл погребений
- •§4. Противоречивые мнения о хранилищах костей
- •§5. Наскальная живопись: образы или символы?
- •§6. Присутствие женщины
- •§7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита
- •Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ — МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ
- •§8. Потерянный рай
- •§9. Труд, технология и воображаемые миры
- •§10. Наследство палеолитических охотников
- •§11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении
- •§12. Женщина и произрастание.
- •Сакральное пространство и периодическое обновление мира
- •§13. Неолитические религии Ближнего Востока
- •§14. Духовный строй неолита
- •§15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века
- •Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ
- •§16. «История начинается в Шумере...»
- •§17. Человек и его боги
- •§18. Первый миф о потопе
- •§19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи
- •§20. Шумеро-аккадский синтез
- •§21. Сотворение мира
- •§22. Священная природа месопотамского властителя
- •§23. Гильгамеш в поисках бессмертия
- •§24. Судьба и боги
- •Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
- •§25. Незабываемое чудо: «В первый раз»
- •§26. Теогонии и космогонии
- •§27. Обязанности воплощенного бога
- •§28. Восхождение фараона на небеса
- •§29. Осирис, убиенный бог
- •§30. Синкопа: анархия, отчаяние и «демократизация» загробной жизни.
- •§31. Теология и политика «соляризации»
- •§32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа
- •§33. Окончательное слияние: Ра-Осирис
- •Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА
- •§34. Камень и банан
- •§35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции
- •§36. «Загадка мегалитов»
- •§37. Этнография и предыстория
- •§38. Первые города в Индии
- •§39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме
- •§40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини
- •§41. Характерные черты минойской религии
- •§42. Преемственность доэллинских религиозных структур
- •Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ
- •§43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм
- •§44. «Бог, который скрывается»*41
- •§45. Победа над драконом
- •§46. Кумарби и верховная власть
- •§47. Конфликты между поколениями богов
- •§48. Ханаанейский пантеон: Угарит
- •§49. Баал захватывает власть и побеждает дракона
- •§50. Дворец Баала
- •§51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни
- •§52. Религиозные взгляды ханаанеев
- •Глава VII. «КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...»
- •§53. Две первые главы «Бытия»
- •§54. Потерянный рай. Каин и Авель
- •§55. До и после потопа
- •§56. Религия патриархов
- •§57. Авраам, «Отец веры»
- •§58. Моисей и исход из Египта
- •§59. «Я есмь сущий»
- •§60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма
- •Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ
- •§61. Протоистория индоевропейцев
- •§62. Первый пантеон и общий религиозный словарь
- •§63. Трехсоставная индоевропейская идеология
- •§64. Арии в Индии
- •§65. Варуна, первичное божество: дева и асуры
- •§66. Варуна: Царь вселенной и «колдун»; рита и майя
- •§67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити
- •§68. Индра, победитель и демиург
- •§69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект
- •§70. Бог Сома и напиток «не-смерти»
- •§71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну
- •Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА «АТМАН-БРАХМАН»
- •§72. Морфология ведийских ритуалов
- •§73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха
- •§75. Космогония и метафизика
- •§76. Учение о жертвоприношении в брахманах
- •§77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение
- •§78. Тапас: техника и диалектика самоистязания
- •§79. Аскеты и «экстатики»: муни, вратья
- •§80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от «плодов» собственных деяний?
- •§81. Тождество «атман-брахман» и опыт «внутреннего света»
- •§82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей
- •Глава X. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
- •§83. Теогония и борьба между поколениями богов
- •§84. Триумф и всевластие Зевса
- •§85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора
- •§86. Последствия первого жертвоприношения
- •§87. Человек и судьба. Значение «радости бытия»
- •Глава XI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ
- •§88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест
- •§89. Аполлон: примирение противоречий
- •§90. Оракулы и очищение
- •§91. От «видения» к знанию
- •§92. Гермес, «спутник человека»
- •§93. Богини. I: Гера, Артемида
- •§94. Богини. II: Афина, Афродита
- •§95. Герои
- •Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ
- •§96. Миф: Персефона в Аиде
- •§97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы
- •§98. Можно ли проникнуть в тайну?
- •§99. «Тайны» и «таинства»
- •Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ
- •§100. Загадки
- •§101. Жизнь Заратустры: история и миф
- •§102. Шаманский экстаз?
- •§103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом
- •§104. «Трансфигурация» мира
- •§105. Религия Ахеменидов
- •§106. Иранский царь и празднование Нового Года
- •§107. Проблема магов. Скифы
- •§108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы
- •§109. Возвеличение бога Митры
- •§110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение
- •§111. Странствия души после смерти
- •§112. Воскресение плоти
- •Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ
- •§113. Царская власть: апогей синкретизма
- •§114. Яхве и творение
- •§115. Иов: испытание праведника
- •§116. Эра пророков
- •§117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия.
- •§118. Исаия: «остаток Израиля» вернется
- •§119. Обет, данный Иеремии
- •§120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля
- •§121. Религиозная ценность «ужаса истории»
- •Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО
- •§122. Явления и исчезновения «дважды рожденного» бога
- •§123. Архаичность некоторых народных праздников
- •§124. Еврипид и оргиастический культ Диониса
- •§125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога
- •Сокращения
- •Критическая библиография
- •§1. Для ориентации в доисторическом периоде см.:
- •§2. Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности,
- •§4. Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок:
- •§6. О женских статуэтках см. документацию, собранную в:
- •§7. Александр Маршак впервые представил свое открытие в:
- •§8. А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках,
- •§9. Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.:
- •§10. О ритуальной охоте в Африке:
- •§11. О культивации растений и приручении животных:
- •§14. О древнейшей европейской цивилизации:
- •§15. Об открытии металлов и развитии металлургической техники см.:
- •§16. Для общего ознакомления с шумерской историей, культурой и религией см.:
- •§17. Для сопоставления мифов о сотворении человека см.:
- •§18. Существенную библиографию мифа о потопе см.:
- •§20. Превосходную характеристику вавилонской религии дал J. Nougayrol в:
- •§21. «Энума Элиш» переводили часто. Самые недавние переводы:
- •§22. Об akitu:
- •§23. Мы использовали переводы:
- •§25. Об общей истории Египта:
- •§27. О божественности египетских царей:
- •§28. Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в «Текстах пирамид», описано в:
- •§29. Существует обширная литература об Осирисе.
- •§30. О Первом Междуцарствии:
- •§31. О Среднем царстве:
- •§32. О «Амарнской» революции:
- •§33. To, что Edouard Naville назвал «Молебствием Солнцу»,
- •§37. Некоторые авторы, в противовес экстравагантным теориям Г. Эллиота Смита
- •§38. Общую библиографию по Хараппе и Мохенджо-Даро см.:
- •§39. Об индуистской религии:
- •§41. Об обнаженных богинях см.:
- •§42. О преемственности доэллинских структур:
- •§43. Об истории и культуре хеттов:
- •§44. Различные версии мифа анализируются в:
- •§45. Об Иллуянке:
- •§46. О Кумарби:
- •§47. Фрагменты из сочинения Филона Библского «Финикийская история»,
- •§48. Об истории Палестины по окончании раннего бронзового века см.:
- •§49. О Баале:
- •§51. О Муту:
- •§52. О культе Баала в Угарите:
- •§54. Об Эдеме и мифах о рае ср.:
- •§55. О союзе «сынов божиих» с «дочерьми человеческими»:
- •§56. О кочевых семитах II тыс.:
- •§57. О кровавых жертвоприношениях:
- •§59. В своей книге «Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East»
- •§62. О теориях Макса Мюллера (Мах Müller):
- •§63. Самое лучшее введение в труды Жоржа Дюмезиля:
- •§64. О проникновении ариев в Индию:
- •§65. О дева и асурах в ведический период:
- •§66. О Варуне:
- •§68. Для краткого ознакомления с фигурой Индры:
- •§69. Гимны, обращенные к Агни, переведены с комментариями:
- •§70. Гимны, посвященные Соме, переведены с комментариями: L
- •§71. Об Ушас:
- •§72. Ясное и краткое описание ведийских ритуалов:
- •§73. Об ашвамедхе:
- •§74. Об инициатическом символизме дикши:
- •§77. О брахмане:
- •§78. О manac:
- •§79. Об аскете (муни) с длинными волосами
- •§80. Несколько упанишад переведено на английский язык
- •§82. О двух модальностях Брахмана ср.:
- •§83. Историческое изучение и герменевтический анализ греческой религии
- •§85. Литературные источники о Кроне собраны в:
- •§86. О греческих жертвоприношениях:
- •§87. О мойре и айса:
- •§88. Об этимологии
- •§89. Об Аполлоне:
- •§91. О греческом «шаманизме»:
- •§92. О Гермесе:
- •§93. Как полагал Росчер, Гера первоначально была лунной богиней.
- •§94. Общепринятой была интерпретация Афины как догреческой богини, покровительницы минойских или микенских царей:
- •§95. Эрвин Роде сделал героев предметом главы IV своей книги:
- •§96. Греческий термин, та, «мистерия»,
- •§98. Синезий сохранил короткий фрагмент из юношеской работы Аристотеля
- •§99. О культе Деметры:
- •§100. История исследований в области иранской религии прекрасно изложена в:
- •§101. О превращении исторического персонажа в архетип см.:
- •§102. Г.С. Нюберг был первым, кто настаивал на шаманистском характере экстаза Заратустры:
- •§103. Жорж Дюмезиль увидел в Амеша Спента сублимированных заменителей индоиранских божеств:
- •§104. Об обновлении мира
- •§105. О демонизации дэвов:
- •§107. О проблеме магов и их связи с зороастризмом:
- •§108. В отличие от стихотворных гат Заратустры, «Ясна семи глав» написана в прозе. Об этом тексте:
- •§109. «Яшт» 10 переведен с полным комментарием:
- •§111. Источники, используемые в §§111 и 112, написаны большей частью на пехлеви
- •§112. Миф о vara Йиму и о катастрофической зиме:
- •§114. О «Псалмах на восшествие на престол»:
- •§115. Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах
- •§116. Об Илии:
- •§117. Об Амосе и Осии:
- •§118. Об Исаие:
- •§119. О Иеремии:
- •§120. О Иезекииле:
- •§121. О понятии «день Яхве»:
- •§123. Празднества в честь Диониса анализируются в:
- •§125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II),
- •Указатель
- •Послесловие
- •Комментарии
- •В библиографии:
- •Содержание
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
123 |
Глава XI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ
§88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест
Великий древний бог Посейдон по многим причинам утратил свое первоначальное мировое владычество.1 Следы его былого величия мы находим повсюду, начиная с его имени, которое Виламовиц совершенно правильно объясняет как означающее «супруг Земли» (Posis Das). В «Илиаде» (XV, 204) Зевс представлен старшим братом, но Гесиод определенно следует более древней традиции, когда говорит о Зевсе как о младшем («Теогония», 456). В любом случае, только один Посейдон осмеливается противиться Зевсу, злоупотребляющему властью, и напоминает ему, что его владения ограничиваются небесами.2 В этой детали мы можем уловить воспоминания о противлении древнего верховного бога воцарению более молодого и удачливого. Получив при разделе Вселенной власть над морями, Посейдон стал настоящим гомеровским богом; ввиду важности моря в жизни эллинов, ему была гарантирована неизменная религиозная актуальность. Однако его первоначальный образ претерпел радикальное изменение, и северное мифорелигиозное наследие, которое он принес в Грецию, было почти полностью утеряно или переосмыслено.
Индоевропейские народы, поклонявшиеся Посейдону, не знали моря, пока не поселились в Южной Греции. Некоторые характеристики Посейдона ничего общего с морем не имеют. Как Посейдон Гиппий он — бог лошадей, и в нескольких местах, особенно в Аркадии, ему поклонялись в образе коня. В Аркадии Посейдон встретил Деметру, блуждающую в поисках Персефоны. Пытаясь убежать от него, богиня превратилась в кобылицу, но Посейдон в облике жеребца настиг
1В Пилосе в ахейский период Посейдон находился на более высокой ступени в религиозной иерархии, чем Зевс.
2«Илиада», XV, 195. В «Илиаде» (I, 400) говорится, что Посейдон когда-то вступал в заговор с другими богами с целью заковать своего брата.
244
ее. От этого союза у них родились дочь и конь Арейон (Антимах, в: Павсаний, 8, 25. 9). По числу своих любовных приключений Посейдон близок к Зевсу, однако в то же время эти приключения выявляют его первоначальные характеристики как «супруга Земли» и «колебателя земли». Согласно Гесиоду, он женился на Медузе, которая также была древней богиней земли. Другая традиция сообщает, что Антей родился от союза Посейдона с Геей.
Связь Посейдона с лошадьми свидетельствует о том важном месте, которое занимало это животное в жизни индоевропейских завоевателей. Посейдон предстает творцом, отцом или дарителем лошадей. Лошадь же связана с потусторонним миром, и это вновь указывает на образ Посейдона как «хозяина Земли». О его изначальном могуществе свидетельствует и то, что его дети либо гиганты, либо чудовища: Орион, Полифем, Тритон. Антей, Гарпии и т.д. В качестве Posis Das, мужского духа плодородия, живущего на земле, как понимал его Виламовиц, бог, которого принесли в Грецию индоевропейцы, может сравниться с верховными богами-оплодотворителями, «хозяевами Земли» из средиземноморских и восточных религий.3 Став исключительно морским божеством, Посейдон смог сохранить лишь те свои первоначальные атрибуты, которые имели отношение к морю: владычество над стихией и власть над судьбами мореплавателей.
Гефест занимает особое место в греческой религии и мифологии. Само его рождение было необычным: согласно Гесиоду, Гера родила его не в результате любовного союза, а в отместку своему мужу.4 К тому же Гефест отличается от всех остальных олимпийцев своим безобразием и физическим уродством. Он хром на обе ноги, кривоног, и не может ходить без поддержки. Он покалечился при падении. Зевс сбросил Гефеста с вершины горы Олимп на остров Лемнос, потому что тот принял сторону матери — Геры («Илиада» I, 590 и сл.). По другой версии, его сбросила в море сама Гера сразу же по рождении, устыдившись его безобразия («Илиада», XVIII, 394 и сл.). Две нереиды, Фетида и Эвринома, приняли его в глубокую пещеру посреди океана, и там в течение девяти лет Гефест обучался кузнечному и ремесленному делу.
Указывалось на аналогии с темами «преследуемого ребенка» и «злотворного младенца»: в обоих случаях ребенок выходит победителем из испытаний. Речь, несомненно, идет об испытаниях посвятительного типа5, сравнимых с прыжками в волны Диониса или Тесея.6
3См.: Leonard Palmer. Mycenaeans and Minoans, p. 127 sq.
4«Теогония», 927; ср.: Аполлодор. Библиотека. I, 3, 5-6. Но в «Илиале» (I, 578) Гефест признает отцовство Зевса.
5См.: Marie Delcourt. Hephaistos ou la legende du magicien, p. 42 sq.
6Именно нырнув в море, Тесей завладевает кольцом и волшебной короной, сделанными Гефестом. которые помогают ему войти в лабиринт и выйти из него: см.: Delcourt, p. 119.
245
Но то, что Гефест выходит из этих испытаний калекой, говорит в пользу того, что это — шаманские или магические инициации. Мари Делькур сравнила перерезанные сухожилия Гефеста или его вывернутые назад ступни с увечьями, которые получал кандидат в шаманы.7 Как и другие боги-колдуны, Гефест заплатил за знание кузнечного и ремесленного дела физическими увечьями.
Работы Гефеста — в одно и то же время произведения искусства и волшебные предметы. Кроме колец,
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
124 |
ожерелий, застежек («Илиада», XVIII, 400-401), он создает знаменитый щит Ахилла (XVIII, 369 и сл.), золотых и серебряных собак, сидящих по сторонам двери дворца Алкиноя («Одиссея», VII, 92), блистающие дома богов и механизмы, наиболее известными из которых являются золотые самодвижущиеся треножники и две прислужницы из золота («Илиада», XVIII, 417 и сл.), прекрасные девы, которые помогают ему при ходьбе. По просьбе Зевса он творит из глины Пандору и оживляет ее. Но превыше всего Гефест — умелый «вязальщик». Своими изделиями — тронами, цепями, сетями — он связывает богов и богинь, как и титана Прометея. Он дарит Гере золотой трон, и, сев на него, она оказывается скована невидимыми цепями. Поскольку ни один бог не мог ее освободить, за Гефестом послали Диониса; ему удалось напоить Гефеста и доставить его на Олимп, где тот в конце концов вынужден был освободить свою мать (Павсаний, 1, 20, 2). Самая известная проделка Гефеста — она же и самая бурлескная: Гефест застает свою супругу Афродиту, когда она изменяет ему с Аресом, заключает их в невидимую сеть и приглашает олимпийцев посмотреть на этот незаконный союз («Одиссея», VIII, 266 и сл.). Боги хохочут, но в то же время испуганы изобретением, автор которого проявляет себя не просто как мастер на все руки, но и как опасный колдун.
Как бог-колдун, Гефест и связывает, и развязывает, и потому является также богом-акушером (именно он помогает Афине появиться на свет из головы Зевса). В мифологии Гефеста равнозначность магии и технологического совершенства показана лучше, чем где бы то ни было. Некоторые верховные боги (Варуна, Зевс) — тоже «мастера пут». Сила вязать и отпускать свойственна и другим божественным или демоническим фигурам (например, в Индии — Вритре, Яме, Ниррити). Узлы, сети, веревки, шнурки, нити встречаются среди ярких образов, выражающих магико-религиозную силу, необходимую для того, чтобы повелевать, управлять, наказывать, сковывать, убивать, короче говоря, это — «тонкое» отображение, парадоксально-
7 Delcourt, p. 110 sq. К шаманской традиции и рассказам о кузнецах-колдунах относится и то, что Гефест обучается своему искусству в пещере Эвриномы (Смерти) или в подземной кузнице Кедалиона.
246
деликатное, ужасной, необычной, сверхъестественной силы.8 В мифологии Гефеста сконцентрирован источник магической силы, подобной секретам мастерства металлургов, кузнецов и ремесленников, т.е. технологическому и ремесленническому совершенству. Но все технические приемы имеют своим источником и точкой опоры владычество над огнем, принадлежность шаманов и колдунов, лишь после них ставшее секретом гончаров, металлургов и кузнецов.*76 Происхождение Гефеста неизвестно. Попытки найти его в доэллинском наследии или в индоевропейских
традициях ничего не дали. Его архаическая структура несомненна. Гефест больше, чем просто бог огня, он
— божественный покровитель работ, предполагающих владычество над огнем, т.е. особую и довольно редкую форму магии.
§89. Аполлон: примирение противоречий
Может показаться странным, что имя бога, считающегося наиболее совершенным воплощением эллинского гения, не имеет греческой этимологии. Не менее странно и то, что его самые знаменитые мифические деяния никак не свидетельствуют о тех добродетелях, которые ассоциируются с Аполлоном: о безмятежности, уважении к закону и порядку, божественной гармонии. Бог часто грешит местью, ревностью и даже злопамятством. Но эти слабости скоро потеряют свой антропоморфный характер и останутся лишь одним из многих измерений божества, как его понимали греки.
Тот, кто, после Зевса, наиболее ярко иллюстрирует дистанцию, разделяющую людей и богов, испытал судьбу низшего из смертных: ему даже отказывали в праве на рождение. Титанида Лето, нося в себе детей Зевса, тщетно искала место, чтобы родить. Ни одна страна не осмеливалась принять ее, боясь Геры, которая к тому же отправила преследовать ее змея Пифона (Дельфиния). В конце концов Лето принял остров Делос, где она и родила близнецов — Артемиду и Аполлона. Одним из первых поступков младенца было наказание Пифона. Согласно другой, более ранней версии, Аполлон отправился в Дельфы, свой будущий дом. Дорогу преградила самка дракона, и Аполлон убил ее своими стрелами.9 Этот поступок можно оправдать — так же, как убийство великана Тития, пытавшегося похитить его мать. Но своими стрелами Аполлон поразил семь сыновей Ниобы (а Артемида — семь ее дочерей) за то, что гордая мать унизила Лето, хвастаясь своим многочисленным потомством. Он убил также свою возлюблен-
8См. нашу работу Le "dieu lier" et le symbolisme des noeuds. — Images et Symboles, pp. 120-163.
9Гомеровский гимн Аполлону, 300 sq.; Аполлодор. Библиотека 1.4.1. sq.
247
ную, нимфу Корониду, за измену со смертным.10 И он же нечаянно убил своего лучшего друга, прекрасного юношу Гиацинта.
Эта агрессивная мифология, в течение многих веков вдохновлявшая литературу и изобразительные искусства, отражает историю проникновения Аполлона в Грецию — историю замещения, более или менее жестокого, доэллинских местных божеств, процесс, характерный для греческой религии в целом. В Беотии бог отождествлялся с Птойосом, как Аполлон Птойос, но примерно в IV в. Птойос стал его сыном или внуком. В Фивах Аполлон занял место Исмения.*77 Но наиболее яркий пример — воцарение его в Дельфах после убийства хозяина этого священного места, змея Пифона. Этот мифический поступок был очень важен,
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
125 |
и не только для Аполлона. Победа над змеем, символом «автохтонии» и изначальной власти теллурических сил — один из наиболее распространенных в мире мифов (ср. §45). Применительно к Аполлону отличительными чертами этого мифа является, во-первых, то, что Аполлон должен был искупить это убийство и таким образом стал богом очищения, а с другой стороны — сам воцарился в Дельфах. И именно
как Аполлон Пифийский он занял положение бога панэллинской значимости. Этот процесс закончился уже к VIII веку.11
Что же касается его «происхождения», то его искали в северных регионах Евразии или в Малой Азии. Первая гипотеза основывается главным образом на его отношениях с гипербореями, которых греки считали жителями страны «по ту сторону Борея», т.е. северного ветра. Согласно дельфийскому мифу,12 Зевс решил, что Аполлон должен жить в Дельфах и дать законы эллинам. Но юный бог улетел на колеснице, запряженной лебедями, в страну гипербореев, где провел целый год. Однако, поскольку дельфийцы беспрестанно призывали его песнями и танцами, Аполлон вернулся. После этого он каждый год проводил три зимних месяца у гипербореев и возвращался в начале лета. Во время его отсутствия в Дельфах правил Дионис как хозяин оракула.
Согласно Пиндару, никто ни на земле, ни на море не мог найти тот путь, который ведет к гипербореям (X Пифийская ода, 29 и сл.).
10Но Аполлон спас ребенка, которого она носила, Асклепия, ставшего знаменитым врачом; целительская сила последнего была столь велика, что однажды, вняв мольбе Артемиды, он даже вернул к жизни Ипполита. Это чудо противоречило законам, установленным Зевсом, и царь богов поразил Асклепия перуном. Аполлон отомстил за смерть сына, убив циклопов, выковавших Зевсу перун. Виновный в преступлении против родственников (циклопы были титаны, как и Лето), Аполлон был в наказание послан на год жить среди смертных и работать пастухом у царя Адмета.
11См.: Wilamowitz. Der Glaube der Hellenen, t.2, p. 34; Marie Delcourt. L'oracle de Delphes, p. 215 sq.
12Более раннее упоминание встречается в поэме Алкея (прим. 600 до н.э.), пересказанной поздним ритором Гимерием (IV век н.э.).
248
Другими словами, страна и ее жители принадлежат к мифической географии. Это священная раса, свободная от болезней и старости. Пин-дар говорит, что гипербореи могут жить до тысячи лет, они не знают ни работы, ни войны и проводят время в танцах и игре на лире и флейте (фрагмент 272). Вакхилид (3, 58) рассказывает, что в награду за «их благочестие» Аполлон перенес в страну гипербореев Кресса и его дочерей. Таким образом, мы имеем дело с райской страной, сравнимой с Островами Блаженных, куда попадают души героев.
Геродот (IV, 32-35) передает рассказы жителей Делоса о дарах, получаемых Аполлоном от гипербореев: определенные предметы, завернутые в солому, передавались от человека к человеку и из страны в страну, вплоть до самого Делоса. Было бы бесполезным искать исторические воспоминания в этой традиции, которая, среди всего прочего, помещала оливу, дерево сугубо средиземноморское, в страну гипербореев.
Вто же время северные края — от Фракии до Скифии — играли немаловажную роль в сказочных традициях, связанных с Аполлоном. Некоторые из его легендарных учеников и служителей (Абарис, Аристей) считались выходцами из страны гипербореев, а Орфей всегда был связан с Фракией. Но это тот север, который, хотя постепенно осваивался и изучался, сохранял мифологическую атмосферу. Особенно же — воображаемый север, который вдохновлял и питал мифологическое творчество.
Впользу азиатского происхождения Аполлона приводят тот факт, что наиболее известные места поклонения этому богу находились в Азии: Патара в Ликии, Дидимы, Кларос в Ионии и т.д. Как и многие другие олимпийские боги, Аполлон выглядит пришельцем в своих священных местах — в континентальной Греции. К тому же в хеттской надписи, найденной недалеко от анатолийской деревни, ученые смогли расшифровать имя «Апулунас», «бог врат», которым, как напоминает нам Нильссон, Аполлон был в
классической Греции.13 *78 Но «генезис» бога интересен лишь настолько, насколько он помогает понять религиозный дух тех, кто ему
поклонялся. Как и сам греческий народ, его боги являются плодом грандиозного синтеза. Именно благодаря долгому процессу конфронтации, симбиоза, соединения и синтеза греческие божества смогли выявить свою сущность.
§90. Оракулы и очищение
Только что родившись, Аполлон восклицает: «Дайте мне лиру и изогнутый лук! Я объявлю людям твердую волю Зевса» (Гомеровский
13 Ср.: Martin Nilsson. Greek Folk Religion, p. 79; Guthrie. The Greeks and Their Gods, p. 86,n. 1.
249
гимн Аполлону, 132). В «Эвменидах» Эсхила он говорит Эриниям: «Ни разу не вещал я в прорицалище — будь то о муже, женщине иль городе — без приказанья Зевса» (строки 618-620). Это почтительное преклонение перед отцом олимпийцев объясняет связь Аполлона с идеями порядка и закона. Платон называет его «национальным экзегетом» (patrios exegetes; «Государство», IV, 427). Он сообщает свои советы через Дельфийского оракула, а в Афинах и Спарте — через своих экзегетов, которые передают и объясняют
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
126 |
то, чего желает бог в отношении храмового служения и, главное, обряда очищения убийц. Ибо Аполлон стал богом, защищающим от зла (apotropaios) и способным очищать (katharsios), потому что он сам должен был очиститься после убийства Пифона. Каждое преступление против жизни создавало зловредное загрязнение, силу, почти физическую в своей природе, miasma, страшное бедствие, угрожающее всему обществу. Аполлон много сделал для того, чтобы смягчить архаические обычаи в отношении убийств.14 Именно он сумел добиться оправдания Ореста, обвиненного в убийстве матери (ср.: «Эвмениды» Эсхила).
Дельфы были местонахождением оракула задолго до Аполлона. Какова бы ни была этимология Дельф, греки связывали их с delphys, «чрево».15 Таинственное отверстие было ртом, stomios, этим же словом называют и влагалище. Omphalos (пуп земли) в Дельфах также существовал еще в доэллинский период. Пуп был полон детородной символики,16 но прежде всего он был Центром Мира. Согласно легенде, два орла, посланные Зевсом с противоположных концов земли, встретились на омфале. Это старинное место прорицания, где с древнейших времен проявлялись сакральность и силы Матери Земли, под эгидой Аполлона получило новую религиозную ориентацию.
Прорицания давались Пифией (жрицей) и жрецом, который ей ассистировал. Вначале это происходило раз в год (в день рождения бога), потом раз в месяц и наконец несколько раз в месяц, кроме зимы, когда Аполлон покидал остров. Обряд включал в себя предварительное жертвоприношение козы. Обычно вопрошавшие задавали вопросы-альтернативы: что лучше сделать — это или то? Пифия давала ответ, вытягивая жребии в виде белых или черных бобов.17
14Обычай требовал, чтобы того, кто совершил даже непреднамеренное убийство, казнила семья жертвы; это был единственный способ успокоить душу убитого и избавиться от скверны (miasma), порожденной преступлением. Драконовские законы заменили вендетту властью государства; городской суд теперь рассматривал преступление и передавал виновного семье убитого.
15Змея Дельфина, рожденная Землей, уступает место змею Пифону.
16Об этом пишет Мари Делькур в: L'oracle de Delphes, p. 145 sq.
17Древнее прорицание, выглядевшее таким простым, следовало почтенной традиции: Зевс выбирал из судеб, лежавших на его коленях, и раздавал их по своему усмотрению.
250
В наиболее серьезных случаях Пифия, вдохновленная Аполлоном, прорицала в крипте храма. Употреблялось выражение «пифийский экстаз», но ничто не указывает ни на истерические трансы, ни на «беснования» дионисийского толка. Платон сравнил «бред» (maneisa) Пифии с поэтическим вдохновением, насылаемым Музами, и с любовным экстазом Афродиты. Согласно Плутарху, бог довольствуется передачей Пифии видений и света, освещающего будущее; в этом заключается вдохновение.18 На барельефах Пифия выглядит спокойной, безмятежной, сосредоточенной — как бог, вдохновляющий ее.
Какими способами она добивалась такого состояния, остается тайной. Пифия, выбираемая из дельфийских крестьянок, прорицала по определенным дням. Лавровые листья, которые она жевала, благовония лавра, вода из источника Кассотис, которую она пила, не обладают опьяняющими свойствами и не объясняют экстаз. Согласно традиции, ее треножник стоял над трещиной (chasmà) в земле, из которой поднимались пары, обладающие сверхъестественными свойствами. Однако раскопки не обнаружили ни расщелины, ни пещеры, куда спускалась Пифия (конечно, они могли исчезнуть в результате землетрясений). Было сделано заключение, несколько поспешное, что вся обстановка — трещина с парами, спуск Пифии в коридор (advton) — является сравнительно недавним мифологическим образом.19 Однако adyton существовал, и, как показывает Мари Делькур (L'oracle de Delphes, стр. 227 и сл.), древность и теллурический характер святилища в Дельфах предполагали ритуальный «спуск» в подземные пространства. Поскольку никаких естественных причин транса обнаружено не было, появились предположения о самовнушении Пифии или о внушении извне, со стороны жреца. Но точно никто ничего не знает.
§91. От «видения» к знанию
Аполлоновский «экстаз», в который люди впадали, вдохновленные (т. е. одержимые) богом, не предполагал, однако, единения, производимого экстазом дионисийским (ср. §124). Вдохновленные или одержимые Аполлоном обладали прежде всего силой очищать и прорицать (те же, кто посвящался в Дионисийские мистерии, bakkhoi, напротив, никогда не демонстрируют никаких пророческих способностей.) Отмечался шаманистский характер некоторых полумифических персонажей, знаменитых ревнителей Аполлона. Гипербореец Абарис, служитель Аполлона, был наделен пророческими и магическими силами (например, способностью находиться одновременно в двух разных местах). Геродот (IV, 36) пишет, что он мог обойтись без пищи,
18Плутарх. Пифия, 7. 397 sq.; ср.: Оракулы 40.432d: Delcourt, p. 227.
19Первые свидетельства о трещине относятся к I веку до н.э.
251
пронося свою знаменитую стрелу через всю землю, но со времен Гераклида (фрагмент 51с) считалось, что Абарис летал на стреле. Стрела, играющая определенную роль в скифской мифологии и религии,*79 присутствует и в сибирских шаманских обрядах;20 она же является главным оружием Аполлона. Похожие
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.