- •Введение
- •Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА
- •§1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. «Приручение» огня
- •§2. «Закрытость» доисторических памятников
- •§3. Символический смысл погребений
- •§4. Противоречивые мнения о хранилищах костей
- •§5. Наскальная живопись: образы или символы?
- •§6. Присутствие женщины
- •§7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита
- •Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ — МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ
- •§8. Потерянный рай
- •§9. Труд, технология и воображаемые миры
- •§10. Наследство палеолитических охотников
- •§11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении
- •§12. Женщина и произрастание.
- •Сакральное пространство и периодическое обновление мира
- •§13. Неолитические религии Ближнего Востока
- •§14. Духовный строй неолита
- •§15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века
- •Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ
- •§16. «История начинается в Шумере...»
- •§17. Человек и его боги
- •§18. Первый миф о потопе
- •§19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи
- •§20. Шумеро-аккадский синтез
- •§21. Сотворение мира
- •§22. Священная природа месопотамского властителя
- •§23. Гильгамеш в поисках бессмертия
- •§24. Судьба и боги
- •Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
- •§25. Незабываемое чудо: «В первый раз»
- •§26. Теогонии и космогонии
- •§27. Обязанности воплощенного бога
- •§28. Восхождение фараона на небеса
- •§29. Осирис, убиенный бог
- •§30. Синкопа: анархия, отчаяние и «демократизация» загробной жизни.
- •§31. Теология и политика «соляризации»
- •§32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа
- •§33. Окончательное слияние: Ра-Осирис
- •Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА
- •§34. Камень и банан
- •§35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции
- •§36. «Загадка мегалитов»
- •§37. Этнография и предыстория
- •§38. Первые города в Индии
- •§39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме
- •§40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини
- •§41. Характерные черты минойской религии
- •§42. Преемственность доэллинских религиозных структур
- •Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ
- •§43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм
- •§44. «Бог, который скрывается»*41
- •§45. Победа над драконом
- •§46. Кумарби и верховная власть
- •§47. Конфликты между поколениями богов
- •§48. Ханаанейский пантеон: Угарит
- •§49. Баал захватывает власть и побеждает дракона
- •§50. Дворец Баала
- •§51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни
- •§52. Религиозные взгляды ханаанеев
- •Глава VII. «КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...»
- •§53. Две первые главы «Бытия»
- •§54. Потерянный рай. Каин и Авель
- •§55. До и после потопа
- •§56. Религия патриархов
- •§57. Авраам, «Отец веры»
- •§58. Моисей и исход из Египта
- •§59. «Я есмь сущий»
- •§60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма
- •Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ
- •§61. Протоистория индоевропейцев
- •§62. Первый пантеон и общий религиозный словарь
- •§63. Трехсоставная индоевропейская идеология
- •§64. Арии в Индии
- •§65. Варуна, первичное божество: дева и асуры
- •§66. Варуна: Царь вселенной и «колдун»; рита и майя
- •§67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити
- •§68. Индра, победитель и демиург
- •§69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект
- •§70. Бог Сома и напиток «не-смерти»
- •§71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну
- •Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА «АТМАН-БРАХМАН»
- •§72. Морфология ведийских ритуалов
- •§73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха
- •§75. Космогония и метафизика
- •§76. Учение о жертвоприношении в брахманах
- •§77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение
- •§78. Тапас: техника и диалектика самоистязания
- •§79. Аскеты и «экстатики»: муни, вратья
- •§80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от «плодов» собственных деяний?
- •§81. Тождество «атман-брахман» и опыт «внутреннего света»
- •§82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей
- •Глава X. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
- •§83. Теогония и борьба между поколениями богов
- •§84. Триумф и всевластие Зевса
- •§85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора
- •§86. Последствия первого жертвоприношения
- •§87. Человек и судьба. Значение «радости бытия»
- •Глава XI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ
- •§88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест
- •§89. Аполлон: примирение противоречий
- •§90. Оракулы и очищение
- •§91. От «видения» к знанию
- •§92. Гермес, «спутник человека»
- •§93. Богини. I: Гера, Артемида
- •§94. Богини. II: Афина, Афродита
- •§95. Герои
- •Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ
- •§96. Миф: Персефона в Аиде
- •§97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы
- •§98. Можно ли проникнуть в тайну?
- •§99. «Тайны» и «таинства»
- •Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ
- •§100. Загадки
- •§101. Жизнь Заратустры: история и миф
- •§102. Шаманский экстаз?
- •§103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом
- •§104. «Трансфигурация» мира
- •§105. Религия Ахеменидов
- •§106. Иранский царь и празднование Нового Года
- •§107. Проблема магов. Скифы
- •§108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы
- •§109. Возвеличение бога Митры
- •§110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение
- •§111. Странствия души после смерти
- •§112. Воскресение плоти
- •Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ
- •§113. Царская власть: апогей синкретизма
- •§114. Яхве и творение
- •§115. Иов: испытание праведника
- •§116. Эра пророков
- •§117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия.
- •§118. Исаия: «остаток Израиля» вернется
- •§119. Обет, данный Иеремии
- •§120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля
- •§121. Религиозная ценность «ужаса истории»
- •Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО
- •§122. Явления и исчезновения «дважды рожденного» бога
- •§123. Архаичность некоторых народных праздников
- •§124. Еврипид и оргиастический культ Диониса
- •§125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога
- •Сокращения
- •Критическая библиография
- •§1. Для ориентации в доисторическом периоде см.:
- •§2. Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности,
- •§4. Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок:
- •§6. О женских статуэтках см. документацию, собранную в:
- •§7. Александр Маршак впервые представил свое открытие в:
- •§8. А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках,
- •§9. Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.:
- •§10. О ритуальной охоте в Африке:
- •§11. О культивации растений и приручении животных:
- •§14. О древнейшей европейской цивилизации:
- •§15. Об открытии металлов и развитии металлургической техники см.:
- •§16. Для общего ознакомления с шумерской историей, культурой и религией см.:
- •§17. Для сопоставления мифов о сотворении человека см.:
- •§18. Существенную библиографию мифа о потопе см.:
- •§20. Превосходную характеристику вавилонской религии дал J. Nougayrol в:
- •§21. «Энума Элиш» переводили часто. Самые недавние переводы:
- •§22. Об akitu:
- •§23. Мы использовали переводы:
- •§25. Об общей истории Египта:
- •§27. О божественности египетских царей:
- •§28. Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в «Текстах пирамид», описано в:
- •§29. Существует обширная литература об Осирисе.
- •§30. О Первом Междуцарствии:
- •§31. О Среднем царстве:
- •§32. О «Амарнской» революции:
- •§33. To, что Edouard Naville назвал «Молебствием Солнцу»,
- •§37. Некоторые авторы, в противовес экстравагантным теориям Г. Эллиота Смита
- •§38. Общую библиографию по Хараппе и Мохенджо-Даро см.:
- •§39. Об индуистской религии:
- •§41. Об обнаженных богинях см.:
- •§42. О преемственности доэллинских структур:
- •§43. Об истории и культуре хеттов:
- •§44. Различные версии мифа анализируются в:
- •§45. Об Иллуянке:
- •§46. О Кумарби:
- •§47. Фрагменты из сочинения Филона Библского «Финикийская история»,
- •§48. Об истории Палестины по окончании раннего бронзового века см.:
- •§49. О Баале:
- •§51. О Муту:
- •§52. О культе Баала в Угарите:
- •§54. Об Эдеме и мифах о рае ср.:
- •§55. О союзе «сынов божиих» с «дочерьми человеческими»:
- •§56. О кочевых семитах II тыс.:
- •§57. О кровавых жертвоприношениях:
- •§59. В своей книге «Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East»
- •§62. О теориях Макса Мюллера (Мах Müller):
- •§63. Самое лучшее введение в труды Жоржа Дюмезиля:
- •§64. О проникновении ариев в Индию:
- •§65. О дева и асурах в ведический период:
- •§66. О Варуне:
- •§68. Для краткого ознакомления с фигурой Индры:
- •§69. Гимны, обращенные к Агни, переведены с комментариями:
- •§70. Гимны, посвященные Соме, переведены с комментариями: L
- •§71. Об Ушас:
- •§72. Ясное и краткое описание ведийских ритуалов:
- •§73. Об ашвамедхе:
- •§74. Об инициатическом символизме дикши:
- •§77. О брахмане:
- •§78. О manac:
- •§79. Об аскете (муни) с длинными волосами
- •§80. Несколько упанишад переведено на английский язык
- •§82. О двух модальностях Брахмана ср.:
- •§83. Историческое изучение и герменевтический анализ греческой религии
- •§85. Литературные источники о Кроне собраны в:
- •§86. О греческих жертвоприношениях:
- •§87. О мойре и айса:
- •§88. Об этимологии
- •§89. Об Аполлоне:
- •§91. О греческом «шаманизме»:
- •§92. О Гермесе:
- •§93. Как полагал Росчер, Гера первоначально была лунной богиней.
- •§94. Общепринятой была интерпретация Афины как догреческой богини, покровительницы минойских или микенских царей:
- •§95. Эрвин Роде сделал героев предметом главы IV своей книги:
- •§96. Греческий термин, та, «мистерия»,
- •§98. Синезий сохранил короткий фрагмент из юношеской работы Аристотеля
- •§99. О культе Деметры:
- •§100. История исследований в области иранской религии прекрасно изложена в:
- •§101. О превращении исторического персонажа в архетип см.:
- •§102. Г.С. Нюберг был первым, кто настаивал на шаманистском характере экстаза Заратустры:
- •§103. Жорж Дюмезиль увидел в Амеша Спента сублимированных заменителей индоиранских божеств:
- •§104. Об обновлении мира
- •§105. О демонизации дэвов:
- •§107. О проблеме магов и их связи с зороастризмом:
- •§108. В отличие от стихотворных гат Заратустры, «Ясна семи глав» написана в прозе. Об этом тексте:
- •§109. «Яшт» 10 переведен с полным комментарием:
- •§111. Источники, используемые в §§111 и 112, написаны большей частью на пехлеви
- •§112. Миф о vara Йиму и о катастрофической зиме:
- •§114. О «Псалмах на восшествие на престол»:
- •§115. Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах
- •§116. Об Илии:
- •§117. Об Амосе и Осии:
- •§118. Об Исаие:
- •§119. О Иеремии:
- •§120. О Иезекииле:
- •§121. О понятии «день Яхве»:
- •§123. Празднества в честь Диониса анализируются в:
- •§125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II),
- •Указатель
- •Послесловие
- •Комментарии
- •В библиографии:
- •Содержание
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
121 |
к богам удовлетворила Зевса. (Впрочем, потоп уже погубил генерацию, современную роковому жертвоприношению). Показательно, что, согласно Эсхилу, Прометей играет достаточно скромную, даже неприметную роль в мироздании, тем самым, возможно, делая тетралогию приемлемой для современников. Превознося великий подвиг культурного героя, покровителя человечества, Эсхил одновременно славит великодушие Зевса и подчеркивает духовную ценность конечного примирения божеств, как истинный образец мудрой терпимости. Лишь у европейских романтиков образ Прометея вновь предстанет символом безвинной жертвы тирании.
В Индии рефлексии на тему жертвоприношения формируют особую космогонию, породившую метафизику и практику йоги (§78). У евреев кровавые жертвоприношения будут постепенно переосмысливаться и переоцениваться, особенно после их осуждения пророками. Что же касается христианства, то его истоком стало добровольное принесение себя в жертву Христом. Орфики и пифагорейцы, настаивая на полном вегетарианстве, втайне признавали «прегрешение» человека, согласившегося на мошенничество в Меконе (ср. том II). В то же время кара, постигшая Прометея, была лишь второстепенным мотивом в размышлениях греков на тему «правосудия» Зевса, тревожившую умы, начиная с Гомера, поскольку «божественная справедливость» судьбоносна для человека.
§87. Человек и судьба. Значение «радости бытия»
С иудео-христианской точки зрения, греческая религия выглядит пессимистической: человек недолговечен, и его жизнь полна невзгод. Гомер уподобляет людей «листьям в дубравах древесных», которые «ветер... по земле развевает» («Илиада», 146-47). Метафору подхватывает поэт Мимнерм Колофонский (VII в.), составивший длинный перечень человеческих несчастий: бедность, болезни, смерть близких, старость и т.д. «Не отыскать человека, на которого Зевс не наслал многие беды». Для его современника Семонида люди суть «эфемерные создания», подобно домашней скотине, «не ведающие, какую Бог
25 Наиболее близкий аналог — zèbah y евреев (ср. §57).
240
им участь назначит».26 Гречанка заклинала Аполлона вознаградить ее набожность наивысшим даром, который бог способен преподнести ее детям. Аполлон внял мольбе матери: дети умерли мгновенно и без мучений (Геродот, I, 31). Феогнит, Пиндар, Софокл утверждают, что лучшее для человека — вовсе не родиться, а если родился, то умереть как можно скорее.27 Но и смерть ничего не разрешает, поскольку не приводит к полному и окончательному исчезновению.
Современникам Гомера загробная жизнь виделась тягостным и жалким существованием в подземном царстве Аида, населенном бледными тенями, бессильными и лишенными памяти. (Тень Ахилла, которую вызвал Одиссей, сетует, что лучше быть рабом у последнего бедняка, чем царствовать над тенями усопших.28 Притом загробное существование не вознаграждает прижизненных заслуг и не карает за преступления. К вечным мукам были приговорены только Иксион, Тантал и Сизиф, нанесшие Зевсу личные оскорбления. Менелай взамен Аида обрел Элизий только в качестве мужа Елены, соответственно — зятя Зевса. По версии Гесиода (ср. §85), того же удостоились и другие герои, но их участь была недоступна иным смертным.
Греки укрепились в своем пессимизме, осознав неверность человеческого существования. С одной стороны, не будучи stricto sensu [в строгом смысле слова] «божьей тварью» (представление, разделяемое многими архаическими религиями и тремя монотеистическими), человек не смеет надеяться, что боги снизойдут к его мольбам. С другой стороны, его участь изначально предопределена судьбой (moira или aisa), т.е. с рождения до смерти человек ведом «роком».29 Соответственно, и срок существования ему также назначен изначально. Человеческую жизнь символизировала нить, которую прядет богиня.30 В то же время, такие выражения, как «мойра богов» («Одиссея», III, 261)
26Создается впечатление, что ионийские поэты окончательно запуганы перспективой нищеты, старости, болезней. Единственное утешение они видят в радостях, доставляемых воинской славой и богатством.
27Феогнит, 425-28; Пиндар, фр. 157; Софокл. Эдип в Коллоне, 1219 sq.
28Одиссея, II, 489-91. Это знаменитое высказывание впоследствии вызвало беспощадную критику Сократа;
см.: Платон. Государство, III, 386а-387б; 387д-388б.
29Значение понятий moira и aisa со времен Гомера изменилось. Эти могучие, почти демонические силы, способные ввергнуть человека в безумие, были впоследствии персонифицированы в трех богинях. О трех Мойрах впервые упоминает Гесиод («Теогония», 900), называя их дочерями Зевса и Фемиды.
30Первоначально в качестве «прядильщиков» могли выступать не только мойра («Одиссея», 24, 209) или айса («Илиада», 20, 128), но и «боги» («Одиссея», 20, 196 и др.), и демон («Одиссея», 16, 64). Однако со временем, как и в других индоевропейских (а также и восточных) традициях, обязанность прясть нить
судьбы перешла исключительно к Пряхам (Клотам) или Мойрам.*75 Ср.: Volospa, p. 20; Eliade. Traité, §58. Нить судьбы способна «связать», иначе говоря, «обездвижить» до неспособности изменить свое положение.
241
или «айса Зевса» («Илиада», XVII, 322; «Одиссея», IX, 52), допускают толкование, что Зевс самолично решал судьбы. По идее, он на это способен — так, он собирался продлить жизнь своему сыну Сарпедону («Илиада», XVI, 433). Но Гера напомнила ему, что это приведет к отмене вселенских законов, т.е.
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || |
122 |
правосудия (dike), и бог отменил свое решение.
Данный пример показывает, что Зевс признает верховенство закона; впрочем, дике — не что иное, как конкретное проявление вселенского порядка, т.е. Божественного правосудия (themis), в человеческом сообществе. Зевс наделил людей чувством справедливости, утверждает Гесиод, чтобы они отличались от животных. Главный долг человека — быть справедливым и отдавать «честь» (time) богам, особенно в форме жертвоприношений. Разумеется, представление о дике изменилось за века, отделяющие Гомера от Еврипида. Последний решительно заявляет: «Когда бессмертные свершают злое дело, они уже не боги!» («Беллерофон», 292). Но и его старший современник Эсхил был уверен, что Зевс не карает невинных («Агамемнон», 750). Уже и в «Илиаде» Зевс в какой-то мере предстает блюстителем дике, поскольку наказывает за клятвопреступление и нарушение закона гостеприимства.31 Согласно подобным взглядам, боги способны проявить долготерпение и карают смертных, лишь когда те
нарушат предустановленные границы поведения. Однако их трудно не нарушить, учитывая стремление человека к «превосходству» (arete). А чрезмерное превосходство рискует обернуться гордыней и дерзостью (hybris), как это произошло с Аяксом, похвалявшимся, что он избежал смерти вопреки воле богов, за что был убит Посейдоном («Одиссея», IV, 499-511). Hybris порождает временное помешательство (ate), которое ослепляет гордеца и приводит к гибели.32 Таким образом, hybris и, как его результат, ate, могут выступать орудиями мойры, настигающей смертных (героев, царей, удальцов и др.), обуянных гордыней или слишком увлеченных стремлением к «превосходству».
Выходит, что возможности человека ограничены его природой и у каждого в отдельности — собственной мойрой. Исток человеческой мудрости — осознание бренности и ненадежности существования. Следовательно, имеет смысл наиболее полно пользоваться такими его благами, как молодость, здоровье, удовольствия плоти или радости,
31Н. Lloyd-Jones. The Justice of Zeus, p. 6 (возражение Доддсу, The Greeks and the Irrational, p. 52. n. 18).
Зевс, кроме всего прочего, образец царя: радея о благополучии своих подданных, басилевс тем самым обязан блюсти закон и обычай, иначе говоря, дике.
32Геродот (I, 32), приписывая Солону следующее высказывание: «Я знаю, что бог подвержен гневу и зависти», — в первую очередь предостерегает тех, кто забывает о несовершенстве своей природы, впадая в hybris.
242
даруемые добродетелью. Таковы уроки Гомера: жить исключительно — но и благородно — настоящим. Разумеется, этот «идеал», порожденный безысходностью бытия, имеет варианты, важнейшие из которых мы впоследствии рассмотрим (том II). Но в каждом из них присутствует мотив ограниченности и бренности бытия. Отнюдь не сдерживая творческой мощи греческого религиозного гения, столь трагический взгляд на человеческую природу парадоксальным образом привел к ее возвышению. Поскольку боги положили предел его возможностям, человек в конце концов начал превозносить и даже обожествлять чисто человеческие свойства. Иными словами, он вновь открыл для себя сакральный смысл «радости бытия», религиозную ценность эротики и телесной красоты, сакрализовав все коллективные развлечения — игры, процессии, танцы, песнопения, спортивные состязания, драматические действа, застолья и т.д. Освящение телесного совершенства — красоты телосложения, гармонии движений, выражения покоя и просветленности, — формирует канон прекрасного. Антропоморфность греческих богов, каковыми они предстают в мифах, позже вызывавшая резкое неприятие философов, вновь обретает религиозный смысл в скульптурных изображениях. Странным образом, религия, прилагающая пропасть между мирами богов и смертных, считает должным изображать богов согласно канону человеческого телесного совершенства.
Но в первую очередь стоит подчеркнуть религиозную ценность сиюминутного, самого факта существования в мире, во времени. Сакральность земной жизни не всегда осознается, поскольку она, можно сказать, «закамуфлирована» в повседневном, сиюминутном и обыденном. Познанная греками «радость бытия» отнюдь не профанная: ее порождает блаженное чувство следования, пускай скоротечного, вселенскому закону и причастности к величию мироздания. Греки, как и другие народы до и после них, осознали, что самое надежное средство одолеть всевластие времени — это наиболее полно проживать каждое мгновение, стараясь использовать все открываемые им возможности.
Освящение человеческого несовершенства и «обыденности» повседневного существования — феномен достаточно распространенный в истории религий. Но в Китае и Японии I тысячелетия нашей эры сакрализация положенных природой «пределов» и «обстоятельств», ограничивающих человеческие возможности, оказала наиболее глубокое влияние на данные культуры. Подобное преображение «природного дара», как и в Древней Греции, нашло воплощение в «светской» эстетике.33*74
33 См. том III настоящего издания.
243
Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.