11 Макиавелли и всё про него

Никколо Макиавелли (1469 – 1527) – родился под Флоренцией в семье адвоката. Был хорошо образован, но древнегреческого не знал, читал переводы. Жил он в неспокойное время, раздробленность, во Флоренции менялись правители постоянно, никакой стабильности. В 1498 году вступил на службу при Савонароле (во Флоренции), после его казни избрался в Совет восьмидесяти. Исполнял многочисленные дипломатические миссии по 1512 год. После прихода к власти Джованни Медичи был обвинен в заговоре, но был отпущен и вынужден был удалиться в своё поместье в Сант’Андреа-ин-Перкуссина около Флоренции и начать писать трактаты, которые и обеспечили ему место в истории политической философии.

В 1520 году был призван во Флоренцию на пост историографа, написал «Историю Флоренции».

Умер он в 1527 году в Сан-Кашано, в нескольких километрах от Флоренции.

Философия Макиавелли сводится к его мнению о роли правителя и его задачах. Именно он является создателем термина «государственный интерес». Он считал независимость, мощь и величие государства тем идеалом, к которому можно идти любыми путями, не задумываясь о моральной подоплёке деятельности и о гражданских правах. И именно этот термин оправдывает претензии государства на право действовать вне закона, который оно призвано гарантировать, в случаях, если это соответствует «высшим государственным интересам». Однако в то же время, Никколо всячески доказывает, то правителю наиболее выгодно опираться на народ, для чего необходимо уважать его свободы и заботиться о его благосостоянии. Нечестность он допускает только лишь в отношении врагов, а жестокость — только к бунтовщикам.

Идеалом для Макиавелли были античные образы и дохристианская этика. Церковь же он достаточно часто, но тонко, поддевал и критиковал.

Собственно все эти мысли он выразил в своем главном труде «Государь», которое во многом является попыткой политика «вернутся в игру» после изгнания – книга очевидно является показухой и руководством к действию для Медичи. То есть он был написан примерно в 1513 году, но издан только в 1532. Состоит из 26 глав и введения (обращения). В этом труде Макиавелли систематизирует все виды государства, методы захвата и удержания власти. Он выделяет два вида власти: республика и монархия; и три вида прихода к власти: оружием, удачей и добродетелью. Потом он продолжает мусолить, какими качествами должен обладать государь (щедрость, милосердие, благоразумие; у которых впрочем всегда есть обратная сторона). Макиавелли также делит людей на народ и на грандов (знать). При этом к первым относился пренебрежительно, потому что они «неблагодарны, непостоянны, лживы и боязливы» .

Идеального государя он выводит из сравнений и примеров других мертвых и живых королей: Александра Македонского, Агафокла, Сфорца, Людовика XII, Карла VIII.

Он, кстати, писал и стихи (латинские названия не буду писать), комедии, и даже один роман. Но наиболее важны, конечно, его рассуждения: «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «О том, как надлежит поступать с восставшими жителями Вальдикьяны» и т.д.

12. Литература Реформации в Германии. Реформационное движение (борьба за реформу католической церкви) имело в Германии серьезные экономические и общественно-политические причины.. Католическая церковь имела обширные земельные владения, угнетала крестьянство, истощала народ всевозможными поборами, держала его в кабале и невежестве. Папская курия вмешивалась в жизнь немецких княжеств, поддерживала политическую раздробленность страны. Все это вызывало сильное недовольство в немецком обществе. Против владычества католицизма в Германии постепенно складывалась общенациональная оппозиция. Конечно, каждый класс в борьбе с Римом преследовал свои собственные цели. Немецкие князья ратовали за присоединение церковных земель; бюргерство боролось за церковь без попов, без духовных владык. Оно мечтало о возврате к порядкам, существовавшим в религиозной общине на раннем этапе развития христианства; закабаленное крестьянство выступало за ликвидацию не только церковного, но и феодального землевладения, за социальное равенство. Его требования были наиболее революционными.  В немецкой Реформации выделяются три направления: княжеское, умеренное бюргерское, руководимое Лютером, и народная реформация во главе с Мюнцером. Умеренные реформаторы отражали интересы бюргерства, имущих слоев немецкого общества. Они были против радикальных социальных преобразований. Мюнцер и его последователи явились выразителями настроений закабаленных крестьянских масс, плебейских элементов в городах. Их программа предусматривала уничтожение феодальных отношений и организацию общественного строя на уравнительно-коммунистических началах. Попытка ее практического осуществления привела к Крестьянской войне 1524— 1525 гг.  В 1517 г. монах ордена августинцев Мартин Лютер (Martin Luther, (1483—1546) обнародовал в Виттенберге 95 тезисов, направленных против злоупотреблений папской власти (продало индульгенций и т. д.). Это послужило сигналом к выступлению против католической церкви, принявшему необычайно широкий размах. В накаленной атмосфере Германии тезисы Лютера напоминали «удар молнии в бочку с порохом» (Энгельс).  Они точно попали в цель. Весь немецкий народ пришел в движение. Лютер в начале своей реформаторской деятельности вел себя смело и решительно. Его церковная реформа представляет собой одну из разновидностей протестантизма. Лютер учил, что каждый искренне верующий человек может спасти свою душу непосредственным обращением к богу. Тем самым посредничество попов и самого римского папы становилось ненужным.  Лютер отрицал необходимость церковных обрядов, священный характер католических догм, установленных церковью, и призывал обратиться к тексту Евангелия и Библии, искаженных, по его мнению, в более позднее время.  Лютер занимает также большое место в истории немецкой литературы. Он был писателем, переводил псалмы, сочинял Духовные песни. Но особенно велика его заслуга как переводчика Библии. Лютер, по собственному признанию, положил в основу своего перевода грамматические нормы «языка Саксонской канцелярии», который имел широкое хождение в образованных слоях немецкого общества. Вместе с тем Библия Лютера была вполне народной книгой с точки зрения своего лексического состава. Словарь ее был необыкновенно богат, составлен с использованием живой народной речи. Своей языковой реформой Лютер заложил фундамент немецкого литературного языка. Его Библия читалась во всех уголках Германии, воспитывая в немцах чувство языковой общности и тем самым способствуя сплочению нации. По словам Ф. Энгельса, «Лютер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но и немецкого языка, создал современную немецкую прозу» 3.  Лютер писал в дидактическом жанре. В подражание Эзопу он создал «Эзоповы басни» (Etliche Fabeln aus Esopo, 1530), нелишенные в отдельных случаях социального критицизма. Таков аллегорический рассказ о льве и Осле, состязавшихся друг с другом в уме и проворстве, чтобы доказать свое преимущественное право на королевский престол. Победителем вышел Осел. Лютер совершенно недвусмысленно говорит об ослиной тупости царствующих особ. «Так-то остался Осел королем, а

род его и поныне властно государит в мире над всеми скотами».  Перу Лютера принадлежит множество религиозных песен. В них он не только переводил на немецкий язык псалмы, но и защищал принципы своего учения, поддерживал душевную стойкость своих единоверцев. Поэзия Лютера эмоциональна, она пронизана оптимизмом, отражающим духовный подъем немецкого народа эпохи Реформации. Имея в виду его хорал «Господь — могучий наш оплот», Энгельс писал, что Лютер «сочинил текст и мелодию... проникнутого уверенностью в победе хорала, который стал «Марсельезой» XVI века»4.  Крестьянская война началась в июне 1524 г. и на следующий год охватила огромные районы Германии. Восставшие крестьяне сражались героически. Мюнцер находился в г. Мюльгаузене, где повстанцы в марте 1525 г. захватили власть и создали под его руководством коммуну. Однако силы были неравные. В решающей битве при Франкенхаузене отряды Мюнцера потерпели поражение, сам он был схвачен, подвергнут пыткам и обезглавлен в мае 1525 г.  Грандиозные события Крестьянской войны, потрясшие феодальный строй, породили большую литературу. Из революционного лагеря выходило множество листовок, которые переходили из рук в руки, распространялись странствующими проповедниками. Вся эта агитационная литература была написана на живом разговорном немецком языке, разила врага оружием насмешки и поэтому была доступна самым широким народным  Наиболее массовым средством революционного воздействия была песня. Она вдохновляла на борьбу, звала в бой.  К сожалению, песенное творчество революционного народа не сохранилось. Оно было уничтожено после поражения восставших победителями, стремившимися искоренить всякое воспоминание о народной революции. Уцелело очень немногое. Так, до нашего времени дошла песня крестьян, сложенная как ответ на песню рыцарей-разбойников из вольницы Шенкенбаха. В ней высокородные грабители похвалялись быстро расправиться с мужичьем, мечтающим их «взнуздать» и «забрать в силки». Крестьяне в своей песне выражают уверенность в своих силах. Они нисколько не боятся угроз рыцарской банды:  Хвалились вы заране  Ухлопать дичь в упор.  Эх, господа-дворяне,  Не крепок ваш дозор.  Не медлим мы с расправой,  Сведем свой счет кровавый.  (Пер. Н. Вильмонта)  Сохранились две песни, связанные с событиями в Мюльгаузене, вдохновителем которых был Т. Мюнцер. В одной из них поется об усмирении восставших, о зверствах карателей:  Господь, теснителей казни!  Пусть черти в хворостины  Их примут в час кончины.  (Пер. Н. Вильмонта)

13. Немецкие народные книги  Немецкие народные книги - это особый вид низовой литературы, адресованной демократическому читателю. Возник в Германии с изобретением книгопечатания. Первые немецкие народные книги появились в середине 15 века и получили распространение в конце 16. Однако отдельные издания продолжали выходить до начала 18 века. Первоначально представляли собой прозаический пересказ рыцарских романов, чаще всего французского происхождения. Затем безымянные авторы обратились к переложению средневекового героического эпоса, сказок и легенд. Значительную роль с конца 15 века играют немецкие народные книги обличительного содержания, построенные на материале шванков. Героями народных лубочных изданий выступали как исторические герои, будь то Александр Македонский, Карл Великий или Генрих Лев, так и вымышленные, вроде мошенника и балагура Тиля Уленшпигеля, пронырливого Рейнеке-Лиса или счастливчика Фортуната. В первом случае персонаж внушал почтение богатырской отвагой, во втором — привлекал изворотливостью и сообразительностью, которые были в большой цене в бюргерской среде. Постепенно сметливый горожанин заставил потесниться отважного рыцаря, все большую популярность завоевывали книги, которые, развлекая, поучали. Грамотные крестьяне и горожане нарасхват раскупали на ярмарках лубочную книжицу «И в шутку и всерьез» (1522), «повествующую о делах мирских на примере поучительных и забавных притч и историй, ради улучшения и исправления человеческой натуры». Отправляясь в деловую поездку, купец приобретал «Дорожную книжицу» (1555), которую можно было «пересказывать на вокзалах, кораблях, в цирюльнях, рассеивая тягостную меланхолию в хорошей компании». Стоило остановить свой выбор и на «новой приятной книжице «Общество в саду» (1557), содержащей многие веселые беседы, шутки и прибаутки, а также другие забавные россказни, истории и побасенки. Все это были сборники старинных шванков, которые своими сюжетами уходили в раннее Средневековье. Нередко шванки объединялись в циклы, все проделки учинял один герой, привлекавший своим неиссякаемым остроумием и наблюдательностью. В 1498 в Любеке появилась книжка о проделках Рейнеке-Лиса, где рассказывалось о распрях Лиса и Волка, в которых рыжий ловко дурачил серого. Рейнеке-Лис, как и другие вассалы короля, обитает в замке, он хотя и неохотно, но все-таки подчиняется монарху, участвует в диспутах и турнирах, перерастающих в драки. Словом, он по своему месту на феодальной лестнице—рыцарь. Но характер Рейнеке-Лиса выдает в нем бюргера. Этот персонаж возник в народной среде и полюбился горожанам, наделившим его смекалкой, умом и красноречием. По мотивам памятника народной культуры И.В.Гёте создал эпическую поэму «Рейнеке-Лис» (1793). Рейнеке-Лис и компания — фигуры животного эпоса, а сам сюжет похож на сказку. На смену Лису приходит персонаж, родившийся в народной среде и живущий одной жизнью со своими современниками и земляками. Это Тиль Уленшпигель — герой одноименной немецкой народной книги, первое дошедшее до нас издание которой появилось в 1515. Однако наиболее ранняя публикация относится к 1478. Популярный персонаж немецкого фольклора имел своего реального прототипа, который жил в 14 веке, был выходцем из брауншвейгских крестьян, много странствовал по Германии, прославился как шутник и ловкач, похоронен в Мёльне (Шлезвиг). Прозвище персонажа состоит из двух слов: «Ule» (сова) и «Spiegel» (зеркало). «Совиное зеркало» воспринимается как мудрая насмешка над человеческой глупостью. Жизнеописание Тиля Уленшпигеля составляют 95 юмористических и сатирических историй, в которых рассказывается, как Тиль, скитаясь по белу свету, дурачит представителей различных сословий и профессий. Тиль Уленшпигель — собирательный образ, в котором отразилась критическая обостренность народного сознания в период, непосредственно предшествующий Крестьянской войне и Реформации в Германии первой четверти 16 века. Любимец народа постоянно ломает устойчивый сложившийся сословный порядок, осмеивая знать, богачей и святош. В образе Уленшпигеля запечатлелась средневековая карнавальная традиция. В каждой истории

Тиль меняет маски, выдавая себя то за звонаря или пономаря, то за лекаря, а то за пивовара. В последних историях рассказывается о болезни и смерти Тиля. Как и подобает комическому персонажу, он дурачится даже на смертном одре, оставляя наследникам красивый сундук с камнями, чтобы, вскрыв его, они перессорились, подозревая друг друга в мошенничестве. В могиле гроб перевернулся, так что «Уленшпигель остался на ногах в могильной яме». В середине прошлого века в Бельгии выходил литературный журнал «Уленшпигель». В нем сотрудничал Шарль де Костер, выпустивший в 1867 роман «Уленшпигель», в котором он сохранил и углубил характер Тиля, связав его судьбу с борьбой Фландрии за национальную независимость. Большую известность завоевала и юмористическая немецкая народная книга «Шильдбюргеры». Повседневная жизнь и экзотика переплелись в приключениях Фортуната—героя одноименной немецкой народной книги анонимного автора, выпустившего ее в 1509 в Аугсбурге. В «Фортунаге» сочетаются сказочные элементы, сюжет путевого эпоса и приключения, заставляющие вспомнить рыцарские романы. Жанровая многослойность отразилась и в противоречивости характера заглавного персонажа. Имя Фортуната происходит от латинского fortuna — судьба. Можно было перевести его как «счастливчик», но смысл имени скорее в другом: герой постоянно пребывает во власти всемогущей судьбы, независимо от его воли и усилий бедствия и удачи чередуются. В характере Фортуната отразилось свойственное раннему гуманизму сращение веры и разума как некого единого средства постижения окружающей реальности и мира потустороннего. Первой немецкой народной книгой, ставшей известной русскому читателю, стала «Прекрасная Магелона», которая была переведена в 1608 на русский язык под названием «История о храбром рыцаре Петре Златых Ключей и о прекрасной королевне неаполитанской Магилене». Повествование местами напоминает сказку, а временами — куртуазный рыцарский роман. К 16 веку относится легенда о Фаусте, впервые зафиксированная в немецкой народной книге, напечатанной во Франкфурте-на-Майне Иоганном Шписом в 1587. Пространное заглавие передает ее содержание и цель издания: «История о докторе Иоганне Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике, как на некий срок подписал он договор с дьяволом, какие чудеса он в ту пору наблюдал, сам учинял и творил, пока, наконец, не постигло его заслуженное воздаяние. Большей частью извлечено из его собственных посмертных сочинений и напечатано, дабы служить устрашающим и отвращающим примером и искренним предостережением всем безбожным и дерзким людям». Фауст был реальной личностью, свои диковинные проделки он совершал между 1507 и 1540. Множество рассказов священников, монахов, богословов, в т.ч. Мартина Лютера, свидетельствуют о богохульстве Фауста, который якобы умел загонять дьявола в бутылку, выставлял на лицезрение Елену Спартанскую, летал по воздуху, превращал воду в вино. В легенде о Фаусте произошла контаминация сюжетов о многих магах и чародеях, чьи неординарные поступки волновали воображение средневекового человека. Фамилия Faust (кулак) была довольно распространенной; он фигурирует то как Георг, то как Иоганн. Все эти детали убеждают, что легендарный Фауст—образ собирательный. Отношение к нему в немецких народных книгах далеко не однозначно. С одной стороны, богоотступник Фауст заслуживает безусловного осуждения, с другой — он вызывает восхищение как человек, рискнувший расширить людские возможности, преодолеть предел, который положен человеческому существованию Богом. Именно эта сторона натуры Фауста восхищала безымянных сочинителей.