- •Введение
- •1 Экология в системе наук
- •1.1 История становления экологии
- •1.1.1 Развитие и накопление экологических знаний на ранних этапах развития цивилизации
- •1.1.2 Становление экологии как фундаментальной науки
- •1.1.3 Развитие экологии в последние десятилетия хх века
- •1.2 Современные направления в экологии
- •1.2.1 Развитие научных подходов, используемых в экологических исследованиях
- •1.2.2 Классификации направлений экологии отечественной и зарубежной научной школы
- •1.3 Выводы по первой главе
- •2 История взаимоотношения природы и цивилизации - история экологических кризисов
- •Глобальные проблемы человечества.
- •5. Экологические кризисы. Периодизация.
- •Общие подходы к решению экологических проблем. Гармония между обществом и природой.
- •2.1 Особенности экологических кризисов различных этапов в истории цивилизации
- •2.1.1 Экологические связи человека
- •2.1.2 Этапы антропогенеза
- •2.1.3 Взаимосвязь этапов технократических революций и экологических кризисов
- •2.2 Современные экологические проблемы человечества
- •2.2.1 Классификация глобальных проблем
- •2.2.2 Кризис современного природопользования
- •2.2.3 Концепция устойчивого развития
- •2.3 Пути решения глобальных экологических проблем
- •2.4 Выводы по разделу
- •3 История естественнонаучного и экологического знания
- •3.1 Научное познание и его особенности
- •3.2 Единство эмпирического и теоретического познания
- •3.3 Методы и приемы естественнонаучных исследований
- •3.3.1 Понятие методологии и метода в науке
- •3.3.2 Научный факт
- •3.3.3 Сравнение, анализ и синтез
- •3.3.4 Научное открытие и доказательство
- •3.3.5 Открытие как разрешение противоречий
- •3.3.6 Творческое воображение и интуиция
- •3.3.7 Эксперимент - основа естествознания
- •3.4 Соотношение знания и мировоззрения
- •3.5 Понятие и классификация научных картин мира в истории цивилизации
- •3.6 Выводы по разделу
- •4 Экология и культура Содержание
- •Понятийный аппарат
- •1. Сущность термина культура.
- •Концепции взаимодействия общества и природы.
- •4.1 Анализ взаимосвязи экологии и культуры
- •4.2 Экологическая культура как способ познания и система ценностных установок
- •4.3 Экологическая культура и научные картины мира
- •4.4 Экологическая культура и религии мира
- •4.5 Исторические этапы развития экологического сознания в социогенезе
- •4.6 Русский космизм как основа современной экологической культуры.
- •4.7 Выводы по разделу
- •5 История природоохранной деятельности
- •5.1 Ранние этапы охраны природы
- •5.2 История охраны природы в нашей стране от Киевской Руси до начала хх века
- •5.3 Природоохранные мероприятия в Советский период
- •5.4 Современный этап охраны природы
- •5.6 Выводы по разделу
- •6 Международное сотрудничество в области охраны окружающей среды
- •6.1 Основные этапы и принципы международного экологического сотрудничества
- •Стокгольмская Декларация
- •Глава I. Декларация по окружающей среде
- •6.2 Международные экологические организации и их деятельность
- •6.3 Международные объекты охраны окружающей среды
- •6.4 Выводы по разделу
- •7 Специфика методологии экологии
- •7.1 Синергетика или принципы системной динамики как основной подход современной экологии
- •7.2 Учение в.И.Вернадского
- •7.2.1 Основные положения учения в.И.Вернадского
- •7.2.2 Сущность понятий биосферы, живого и косного вещества
- •7.2.3 Ноосфера – высшая стадия развития биосферы
- •7.2.3 Основные выводы из учения в.И.Вернадского.
- •7.3 Коэволюционная концепция взаимоотношения природы и цивилизации
- •7.4 Теория ценностных ориентаций как основа механизма развития экологической культуры общества
- •1. Материалистическое представление о ценностях
- •2. Произвольное (софистское) представление о ценностях
- •3. В поисках абсолютных ценностей
- •7.5 Концепция безотходности
- •7.6 Выводы по разделу
- •Понятийный аппарат
- •Детерминизм – учение о закономерности и причина обусловленности всех явлений природы и общества.
- •Заключение
- •Список использованных источников
- •Стокгольмская Декларация
- •Глава I. Декларация по окружающей среде
- •Приложение а (обязательное) Тестовые задания
- •Приложение б (справочное)
- •Приложение в (справочное)
- •Приложение г (справочное)
- •Приложение д (справочное)
- •Приложение е (справочное)
- •Приложение ж (справочное)
- •История и методология науки в области защиты окружающей среды Лицензия № лр020716 от 02.11.98.
- •460018, Г. Оренбург, гсп, пр-т Победы, 13.
5 История природоохранной деятельности
5.1 Ранние этапы охраны природы
Понимание того, что необходимо ограничить влияние хозяйственной деятельности людей на природу появилось очень давно. Изменения естественных природных ландшафтов в результате хозяйственной деятельности в рабовладельческих государствах Ближнего Востока, Центральной и Юго-Восточной Азии происходили так быстро, что предпринимались меры для уменьшения антропогенного воздействия на природу.
Так, вавилонский царь Хаммурапи в XVIII в. до н. э. в специальном своде законов (кодексе) указал меры по охране лесов. По этим законам леса были разделены на участки и находились в ведении «лесничих». Они несли ответственность за сохранность лесов и за должностные нарушения карались смертной казнью.
Уважительное отношение к природе у коренных народов всех континентов с древних времен отразилось в формирование тотемизма. На территории Перу проживали племена муисков. Богата озёрами земля муисков. У каждого племени своё священное озеро. Считалось, что это слёзы прекрасной богини Чии, грустящей по ночам, грустящей по ночам о своём блистательном супруге. На севере славилось озеро Фукене, и было оно обиталищем бога Фу. На маленьких островках, рассеянных по водной глади, в святилищах жили жрецы. На юге знаменита была лагуна Эбаке. Большое озеро Суэска почитали жившие рядом индейцы. Озеро Тота привлекало своей красотой. Но самым известным считалось озеро Гуатавита, все признавали могущество женщины-змеи Фуратены. Во время праздников индейцы скармливали огромное количество лакомств рыбам, водившихся в священных озёрах огромными косяками. Ловля рыбы запрещалась под страхом смерти!
Океания - самое интересное место на нашей планете с позиции благоговения и почитания природы. Здесь одушевлялось всё. Кроме окружающей природы, животных, птиц, рыб, одушевлялись орудия труда, посуда (потому что человек вдыхает в неё часть своей души).
На Таити с древних времен считалось, что все души покойных членов семьи поселялись в деревьях, росших вокруг места поселения племени. А вот для богов считалось наказанием изгнанием в дерево. У маорисов деревья представляли бога Танэ, дети которого живут в виде водяных и наземных птиц. Дерево ао сажали вблизи храмов, так как в нём живут боги - защитники. В Меланезии фиджийцы оказывали почитание деревьям, бросая листья на последнее место тени при вечернем солнце. На Бигоре почитают кокосовые пальмы, обнесённые изгородью, потому что на верхушки их спускаются «ани». Птицы играют роль хранителей и носителей огня в сказаниях о Мауи. Новозеландцы считают какаду священной птицей, птицы тарата считались вестником беды для воинов, но они почитались за предупреждение о гибели. В остальной Меланезии рядом с ящерицей вараном в разных изображениях попадается птица носорог. Из млекопитающих роль баснословного животного играет свинья. Но основным объектом поклонения были камни. Нет ни одного племени, у которого не было бы священной скалы или камня.
В Древнем Египте западный берег любого города принадлежал мертвым. Природа, окружавшая кладбища, неприкасаемой. Единственное, что можно было тревожить, был песок, в котором производили захоронения. По ночам на западном берегу заунывно плакали шакалы, священные животные бога Анубиса.
В Древнем Египте в «Книге мертвых», в которой собраны заклинания душ умерших, приведены следующие слова, которые на суде бога Осириса необходимо было сказать для оправдания умерших: «Я не истреблял животных на пастбищах. Я не ловил сонной рыбы. Я не сгонял животных с божьих земель...» Перечисленные действия уже тогда считались вредными и грешными. Необходимо было ограничить охоту на стадных животных, уменьшить вылов рыбы. Были объявлены священными озера, рощи бога Осириса (своеобразные заповедники), где нельзя было ловить рыбу и охотиться.
Заповедные территории в Индии были выделены не позднее III в. до н. э. если судить по известному трактату о государственной власти «Артхашстра». Тогда же индийский император Ашока издал специальные, опирающиеся на религию, природоохранительные законы.
Кроме священных гор, рощ, озер сравнительно давно стали охранять места великокняжеской и царской охоты. Магараджи создавали строго охраняемые охотничьи резерваты в собственных владениях. При изменении административного деления Индии и Ликвидации княжеств многие княжеские охотничьи заказники становятся государственными.
Задолго до нашей эры в отдельных княжествах Китая стали создавать заповедники. Строго охранялись животные в обширном императорском охотничьем парке в окрестностях Пекина. Только там сохранился до середины XIX в. олень Давида. Полагают, что третичный реликт Гинкго сохранился до нашего времени в парках буддистских монастырей. Издавна, по крайней мере со времени основания Улан-Батора (в XVII в.), охраняется расположенная рядом с ним поросшая лесом священная гора Богдо. Законодательным актом в 1809 г. территория священной горы Богдо-Ула была объявлена заповедной и неприкосновенной. В Европе (Германия) Леса охраняли не боги, а проклятия. Цветущая долина Урфа считалась проклятой. Проклятье наложено не на долину, а на бывшего хозяина борона Штольценберга. По легенде его проклял миннезингер (бродячий певец), за убийство своего друга. В легендах о Нибелунгах есть упоминание о лесничих следивших за порядком в окрестных лесах.
Во времена Карла Великого (742-814 гг.) было принято много королевских указов, парламентских декретов и других государственных документов, направленных на регламентацию охоты и имевших природоохранное значение. В X в. мазовецкий князь Болеслав установил охрану европейского тура, литовский князь Ягелло в XIV в. запретил охоту на зубра и тарпана в своих владениях. В 1584 г. архиепископ Зальцбургский издал закон об охоте, в котором брались под охрану исчезающие каменные козлы. В середине XVI в. в Западной Европе было создано немало частных заповедников. Большинство из них представляло собой закрытые «охотничьи хозяйства», служившие резервными источниками мясного продовольствия. Они обеспечили сохранение до наших дней зубра, благородного оленя, лани и других животных.
В XIX в. стали создавать государственные природные (национальные) парки и заповедники (резерваты). Первый в мире государственный Йеллоустонский парк был создан в США (в штате Вайоминг) в 1872 г. Перед этим парком была поставлена задача сохранения ценных в научном, эстетическом и историческом отношении ландшафтов в рекреационных, культурно-просветительских и исследовательских целях. На территории парка была запрещена всякая хозяйственная деятельность, которая могла бы привести к изменению природного облика района.