13. И.Г. Гердер – культоролог эпохи Просвещения

Гл труд

Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) - немецкий историк культуры.

Гердер — один из значительнейших деятелей эпохи Просвещения.

Он борется с философией эпохи Просвещения:

• были убеждены в существовании абсолютных образцов искусства, (античные художники);

• считали задачей современного им художника приближение через подражание к этим совершенным образцам.

В противоположность всем этим утверждениям Гердер полагал, что носителем подлинного искусства является как раз не культивированный, но «естественный», близкий к природе человек, человек страстей, пламенного и прирождённого, а не культивированного гения, и именно такой человек должен быть объектом художественного изображения.

Культурологическая концепция («Идеи к философии истории человечества»)

• Не противопоставляет культуру и природу, а видит их единство и взаимозависимость.

Человек – сын всех стихий и любимое дитя, рожденное в лоне природы. Человек создан для всей земли, а земля для него – это его собственность. Природа – отечество людей, т.к. они могут жить повсюду. Земля – это сцена, на которой разворачивается человеческая история и культура, поэтому человек должен с благоговением относиться к природе. Животное — раб природы, придавленный к земле, человек — ее первый вольноотпущенник.

Допускал возможность существования сестер земли, в контакт в будущем с их населением.

• Высокое предназначение человека развивать свой разум, человечность и гуманность

Главная особенность человека - разум. Но отличие Гердера от многих мыслителей эпохи Просвещения состоит в том, что разум он рассматривает не как прирожденный, а как достигаемый человеком.

В человеке заложена человечность, которую надо развивать усердием и трудами. Т.к. человек становится человеком только благодаря воспитанию.

Первая черта человечности – миролюбие. Участливость и сочувствие.

Цель земного существования – воспитание гуманности. Все хорошее делалось в истории ради гуманности, а все омерзительное и порочное было преступлением против духа гуманности.

Высшая гуманность проявляется в религии. Религия – упражнения сердца в нравственном совершенствовании.

• Язык превратил человека в человека – способ воспитания

Благодаря ему люди объединились и начали передавать из поколения в поколение умения и навыки. Письменность скрепила человеческий род, усилила возможности памяти и наследования культуры. Язык и письменность дали импульс для развития наук и искусств, законов и предписаний. Традиция – мать языка и начатков культуры

• Несмотря на многообразие народов, везде обнаруживается единство: весь человеческий род – одна и та же порода людей.

Но у каждого народа своя судьба, культура и история.

14. Эволюционизм как культурно-историческая школа (э.Тайлор)

Эволюционизм – научное направление 19 века, в основе которого понимание динамики культуры от простой формы к сложной (природа и человек подчиняются одним и тем же законам развития)

Комплекс идей:

1. человечество – единый вид, природа человека везде одинаков;

2. эволюция общества и культуры подчиняются одним и тем же законам;

3. эволюция ведет от простого к сложному, от низшего к высшему;

4. характер культуры соответствует стадии эволюции, на которой находится общество;

5. путь, пройденный европейскими народами, является общим для всего человечества.

Тайлор – английский культуролог, классик эволюционной теории культуры, автор труда «Первобытная культура» ((1871)

Тайлор не делает различий между культурой и цивилизацией.

Необходимо отметить, что Тайлор:

- Понимает культуру как совокупность знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и привычек, усвоенных человеком как членом общества;

Культурологическая концепция

• Все культуры равноценны и уникальны

• Культура – слагается из знания, верований, искусства, справедливости, законов, обычаев, усвоенных человеком как членом общества. И это есть у всех народов  свидетельствует об общих законах происхождения и развития культур

• Каждый факт культуры не произволен, а связан со всеми предшествующими этапами:

все народы и культуры соединены в один непрерывно развивающийся процесс. Эволюция идет постепенно, когда один слой культуры накладывается на другой.

• История культуры характеризуется неравномерностью развития, неодинаковыми темпами изменений, возможностью регресса, упадка и кризиса.

• развитие по направлению от простого к сложному;

• вытеснение старого новым;

• последовательное усложнение социокультурной жизни.

Таким образом, согласно Тайлору, эволюционное развитие человечества шло от дикости через варварство к цивилизации.

Пережитки (детские игры, поговорки, загадки, жертвоприношения): старые обычаи сохраняются в новой культуре и рост образования не вытесняет их из нашего сознания, т.к. поток цивилизации проходит периоды возврата

Мифология и анимизм:

Мифология как памятник истории культуры, свидетельство развития творческого воображения, переработки опыта поколения.

Во всех мифах обнаруживается общий закон человеческого познания, многие сюжеты повторяются у народов, живших в разные периоды истории.

Анимизм – источник многих обычаев. Первобытный анимизм был своеобразной религий, представления о множественности душ, (светлой и темной, странствующей). Вера в переселение душ, возрохдение, страх перед призраками, особенности обрядов, похорон.

Анимизм дает объяснение демонизму, фетишизму, идолопоклонству, веру в вампиров.

Постепенно, из первичной идеи души развились более сложные религиозные представления:

• многобожие

• единобожие