31. Концепция гуманитарной культуры в работах академика а.С. Запесоцкого

Культура представляет собой совокупность традиций, норм, ценностей, смыслов, идей, знаковых систем, характерных для социальной общности и выполняющих функции социальной ориентации, обеспечиваю­щих принадлежность, консолидацию человеческих сообществ, индивидуальное самоопределение личности.

Сущность культуры — способствовать формированию духовно целостной личности, преодолению социально-ролевой ограниченности человека.

3 уровня функционирования культуры:

1) Культура как процесс человеческой деятельности

Эта деятельность включает в себя производство (или создание) ценностей, традиций, норм, идей.

2) Материальный уровень культуры

Продукты культурной деятельности.

3) Институциональный уровень культуры

Совокупность различных соци­альных институтов — церкви, науки, искусства, идеологии, морали, права, семьи, школы, государства, партий, обще­ственных организаций и т. д.

Гуманитарная культура — это форма духовного обмена между различными поколениями, историческими эпохами и на­родами сущностными силами и продуктами духовного производства (идеалами и ценностями).

Гуманитарная культура – это часть духовной культуры общества.

Мир гуманитарной культуры живет и сохраняется прежде всего в форме категорий.

Гуманитарная культура возникает как результат и высшее проявление духовной, идеальной деятельности человека.

Значение гуманитарной культуры - утверждать и формировать в сознании общества идею высшей ценности Человека.

Подлинная встреча с «текстом» ГК- диалог с автором

Диалогический характер постижения, отличающий ГК от естественных и технических знаний.

Функции гуманитарной культуры:

1. культурно-идентификационную;

2. ценностно-ориентационную (обеспечение человека и общества идеалами и смыслами бытия);

3. нормоориентирующую (обеспечение социальных и индивидуальных стандартов поведения и форм нравст­венного контроля через ответственность, долг, совесть и др-);

4. социально-консолидирующую (слияние человеческих сообществ)

5. индивидуализирующая (обеспечить чело­веку понимание и ощущение собственной уникальности и неповторимости)

6. Смыслоориентирующая

7. Континуальная ( непрерывность культурной системы в историческом времени)

Эти функции универ­сальны для любых культурных систем.

32. Культурно-историческая типология культуры на основе европоцентризма

В рамках эволюционизма была создана европоцентристская типология культуры, которая берет в качестве общего основания типологии европейскую модель культурного развития.

В истории обычно выделяются четыре основные части.

1. Древний мир - от выделения человека из животного мира около 2 млн лет тому назад до падения Западной Римской империи. Период включает в себя "доисторическое" и "историческое" время.

2. Средние века - от падения Западной Римской империи до эпохи Возрождения.

3. Новое время - от эпохи Возрождения до Первой мировой войны.

4. Новейшее время - от конца Первой мировой войны до наших дней.

Соответственно в качестве культурных типов рассматривают:

первобытная культура,

культура древневосточных цивилизаций,

античная,

средневековая культура,

культура Возрождения и Нового времени,

современная культура.

Такая типология, однако, не может быть использована для адекватного описания развития культуры Востока, России и других регионов.

Эта типологизация родилась в русле европейской культуры и выражает ее представления о себе, о своем происхождении, развитии и значении для всего человечества. Она описывает ход культурно-исторического процесса на территории Европы, главным образом, Западной.

Европейские исследователи вплоть до конца XIX в. были уверены в том, что развитие европейской культуры является образцом, которому так или иначе должны следовать другие, неевропейские, народы.

Последние движутся вслед за Европой по тем же историческим ступеням, что и она, но только отстают от нее в этом движении.

Европейская культура - это наиболее высокоразвитая из всех культур, и в дальнейшем все другие культуры будут постепенно подтягиваться до ее уровня.

Считалось, что у неевропейских народов отсутствует историческое самосознание и критическое отношение к прошлому. Только европейский дух, унаследовавший великую античную культуру и познавший "святые истины христианства", способен понять единство человеческого рода и его исторический путь. Поэтому всемирная история есть история развития европейского духа и проникновения его во все страны.

Сторонники европоцентризма распространяют периодизацию социокультурной истории Европы на все области земного шара. Это ведет к заметным натяжкам и искажениям реального историко-культурного развития народов неевропейских стран. Но что касается европейских народов, то развитие их культур действительно более или менее вписывается в последовательность перечисленных исторических эпох.