- •Тема 1.Трудности выявления субъекта и объекта философии, специфика определения предмета.
- •Тема 2. Мировоззренческая и критическая функции философии. Место и роль философии среди типов мировоззрения.
- •3.Связь мифологического и философского в картине мира человека. Первобытные, научные и политические мифы современности.
- •Тема 4.Связь философии с искусством в мироотношении человека и народа. Эвристическая функция философии.
- •5.Отношения философии с религией.
- •Тема 6.Связь философии с наукой. Гносеологическая и методологическая функции философии.
- •7.Философия и политика. Идеологическая и прогностическая функции философии.
- •Тема 8. Проблемы аксиологии. Подлинные и мнимые нравственные ценности семьи, народа и общества.
- •Тема 9. Мораль, справедливость, право. Насилие и ненасилие.
- •Тема 10.Проблемы отчуждения. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность
- •Тема 11. Влияние философских и религиозных ценностей на нравственность и духовность.
- •Тема 12. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Умение множить красоту.
- •Тема 13.Философская антропология. Человек в природе, культуре и системе социальных связей.
- •Тема 14.Человек в историческом процессе.
- •Тема 15.Философские проблемы антропосоциокультурогенеза человека.
- •Тема 16. Проблемы жизни, смерти и бессмертия
- •Тема 17.Влияние понимания смысла человеческого бытия
- •Тема 18.Роль бессознательного, сознания и самосознания в формировании личности.
- •Тема 36. Гносеология и эпистемология. Проблема истины и ее критериев. Познание и практика.
- •Тема 37. Основные формы чувственного и рационального познания в их взаимосвязи.
- •Тема 38. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Вера и знание.
- •Тема 39. Научное и вненаучное знание. Критерии научности.
- •Тема 40.Сознание и познание. Роль интуиции в познании и творчестве.
- •Тема 41.Действительность и мышление, логика и язык.
- •Тема 19.Философские аспекты понимания общества.
- •Тема 20.Философия социальной структуры общества.
- •Тема 21. Взаимосвязь основных сфер жизни общества, бытия и сознания.
- •Тема 22. Философия права. Основы учения о правовом государстве и гражданском обществе.
- •Тема 23. Формационная и цивилизационная концепции
- •Тема 24. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
- •Тема 25.Глобальные проблемы современности, создаваемые обществом, пути их решения.
- •Тема 26. Духовная жизнь общества и главные формы ее развития. Духовные богатство и сила.
- •Тема 27.Онтология. Единство мира.
- •Тема 28. Проблемы понимания и изменения бытия, его самоорганизации.
- •Тема 29.Движение и развитие, их основные формы.
- •Тема 30. Связь представлений о пространстве и времени
- •Тема 31. Проблемы происхождения, эволюции и сохранения жизни во Вселенной.
- •Тема 32. Взаимосвязь материального и идеального на личностном и надличностном уровнях.
- •Тема 33. Этапы взаимодействия природы и общества, проблемы коэволюции.
- •Тема 34. Проблемы человечества, создаваемые природой начиная с 21 века, поиски решения.
- •Тема 35. Философия культуры. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
- •Тема 42.Структура научного познания, его формы. Фундаментальные и прикладные знания.
- •Тема 43. Основные этапы развития научного исследования. Роль гипотез в философии.
- •Тема 44. Эмпирический и теоретический уровни и методы научного познания.
- •Тема 45. Диалектика и ее альтернативы. Основные принципы диалектики и метафизики.
- •Тема 46. Детерминизм и индетерминизм. Принцип каузальности в философии и науке.
- •Тема 47.Динамические и статистические законы. Возможность и действительность.
- •Тема 48. Философия науки и техники. Проблемы научно-технического прогресса.
- •Тема 49. Рост научного знания. Научные революции и смена типов рациональности.
Тема 36. Гносеология и эпистемология. Проблема истины и ее критериев. Познание и практика.
Раздел философии, в котором изучаются познавательные возможности человека, называется гносеологией. Часть гносеологии, в которой изучаются возможности только научного познания, называется эпистемологией. В гносеологии в целом важнейшим вопросом является вопрос об истине. Важнейшей целью познания является поиск истины, которая нередко «где то рядом», но без конца исчезает, оставляя любознательных опять в недоумении перед чудом вновь непонятных вещей, их свойств и отношений. Вчера почти для всех бесспорно истинное сегодня может оказаться лишь всеобщим заблуждением или даже чьим-то обманом. Поэтому исстари встал вопрос: что есть истина, достижима ли она и какими путями? Изменить мир и сделать свою жизнь удачной может лишь знающий истину, но, может, ее знает лишь Бог, не доверяющий эти знания таким людям?
Лучше всех на вопрос «что есть истина?» ответил еще Аристотель, назвав истиной «соответствие идеального образа объекту», но как наложить образ на объект и как убедиться в соответствии? Проблема истины решается в выяснении объективного и субъективного, относительного и абсолютного, абстрактного и конкретного в истине. В знаниях научных больше всего объективного: независимого от человека и человечества. Но и наука создается ошибающимися людьми, впадающими в долговременные заблуждения. Истина всегда чья-то, какого-то субъекта, который не застрахован от ошибок. Неустранима субъективность истины настолько, что мы можем утверждать, что сам закон природы мы не знаем, а знаем лишь представление о нем этой группы ученых, а появится иная группа, что поправит эту, внеся уточнения тоже без претензии знания закона в последней редакции. Закон самой природы и закон, изложенный в учебнике, нередко как лицо и его зеркальное отражение.
Еще Пифагор советовал: «будь другом истины до мученичества, но не будь ее защитником до нетерпимости». Все новые гипотезы будут дополнять наши знания закона, помогая продвигаться со все большим трудом к сущности все более глубокого порядка. Истину повсюду сопровождает заблуждение и отделить их друг от друга – вечная проблема наук. Заблуждающийся искренне считает свои знания истиной, а иное мнение заблуждением. Он приводит подтверждающие его точку зрения факты и игнорирует противоречащие, считая их недостоверными, ошибочными или пока не объясненными с помощью его гипотезы. Пейн отмечал, что «истина больше страдает от горячности защитников, чем от нападок противников».
У заблуждающегося нет корыстной цели, в отличие от вруна. Отделить правду от лжи (сознательной дезинформации, лжец знает истину, но не хочет, чтобы вы ее тоже узнали) проще. Жить во лжи, хоть и опаснее, но приятнее и полезнее до поры, чем уживаться с неудобной истиной. Некоторые доныне врут, что в Библии, Коране и других Священных писаниях, в научных статьях и научно-документальных фильмах «голая правда» неизменных истин и нет ошибочного. Вечными можно считать лишь истины, живущие веками и тысячелетиями, но это относительные истины, в которых все больше обнаруживают заблуждений, пока совсем от них не откажутся, заменив иными. Но есть факты, которые называют абсолютными истинами, и есть абсолютная истина как предел последовательности относительных истин, как идеал, в котором не останется уже никаких заблуждений и невозможна станет ложь. Идеал любой недостижим, но стремление к нему помогает все надежнее знать и мочь изменять мир на лучше удовлетворяющий запросы.
Но тысячелетиями в познании все более глубокой сущности вещей и процессов Вселенной и в поиске все новых причин событий люди ищут истину и ищут надежные критерии проверки своих знаний. Практика – наилучший из критериев истины, но всегда лишь относительный. Относительно завтрашних фактов и экспериментов сегодня подтвержденное практически окажется частично, а то и полностью ошибочным. Абсолютных заблуждений почти нет, в каждом заблуждении есть хотя бы крупица истины. Абсолютные истины тоже редки, они только о простейших фактах, мало интересных науке (Сократ умер, выпив яд по приговору суда). Важнее наукам абсолютная истина копит при бесконечном переходе от менее полного и точного знания ко все более полному и точному. Идеал абсолютной и полностью объективной истины не достижим в силу множества нерешаемых проблем. Относительно современных приборов эти знания будут относительно истинными, но появятся более точные приборы и помогут прорваться к более полному пониманию и объяснению того, что пока неясно. «Истинно только то, что вечно» (О.Шпенглер), но вечного ничего нет, все конечно, возможно, что и процесс поиска истины, но это будет и конец человечества, чему философы будут всемерно препятствовать.
Истина конкретна, абстрактной истины нет. Но истина всегда лишь абстрактные суждения о различных конкретных фактах, интерпретации их. Конкретность истины означает необходимость не увлекаться неверным в принципе обращением с фактами. Не «он порядочный, интересный и честный человек», а когда и где, что ты видел и слышал, на каком основании делаешь вывод, что он вел себя тогда как порядочный в твоем представлении о порядочности? Ближе к истине будет вывод, что ты считаешь потому то, что этот субъект совершил поступок, как порядочный человек. Интересен он мне сейчас тем-то, честность проявилась в том-то, а считаю его, как правило, честным в этих ситуациях потому-то. Если же вам предлагают беспредметный спор о, например, порядочности и честности-вообще, то лучше уклониться, особенно, если можете говорить только со слов людей, в которых не уверены, что сами стремятся к истине.
Практика, как и вера, является источником, движущей силой и целью познания, но, в отличие от веры, практика еще и наилучший критерий истины. Непротиворечивость, (когерентность) тоже может быть критерием истины, но может и пропустить заблуждение, выдаваемое за истину. Практика же свободна от недостатков когерентности. Поэтому Галилей уже выбрал правильную связь теории именно с практикой. Познание начинается с практической необходимости познать нечто. Катализатором и лучшей движущей силой познания опять-таки является практическая необходимость. Производственная необходимость движет познанием мощнее, чем десятки университетов. И познает ученый прежде всего для какой-то практической пользы людям или природе, то есть и целью познания в конечном итоге всегда становится практическая применимость знаний, а бесполезных знаний почти и не бывает. Что пока кажется неприменимым, на практике используют рано или поздно.