3.2. Холизм

«Холизм» (от греческого слова холос — целый, весь) — общее обозначение для теорий, объясняющих мир в терминах целого и феноменом целого объясняющих происхождение частей. Основные идеи холизма сводятся к следующим положениям: (а) целое есть нечто большее, чем сумма его частей, (б) состояние целого не определяется состояниями его частей, (в) целое определяет особенности его частей. Идеи холизма разрабатываются в философии по линии реализма и идеализма, в эпистемологии — с позиций рационализма, а также в социальных науках, в ряде психологических направлений. Идеи холизма менее популярны в естественных науках, отвергаются в поведенческой психологии.

3.2.1. Универсалии

Холизм обнаруживается, в частности, в широких обобщениях и в этой связи имеет прямое отношение к проблеме универсалий. Проблема универсалий была поставлена в средние века, хотя ее корни восходят к идеализму Платона (427—347 до н.э.) и реализму Аристотеля. Один из критиков Платона сказал, что он видит лошадей по отдельности, но не видит «лошадность» как форму, объединяющую лошадей в нечто единое и целое. Это происходит потому, ответил Платон, что его критик имеет глаза, но не имеет ума: Платон мыслил «форму» лошади, или «лошадность», как нечто реально и отдельно существующее. Аристотель понимал «форму» почти так же, как Платон. Аристотель выделял иногда десять, иногда восемь форм, или категорий. В его список входили: объекты («человек», «лошадь»), качества («белое»), отношения («больше»), количество («три»), время («в последнем году») и т.д. В отличие от Платона, Аристотель рассматривал категории как производные от индивидуальных объектов.

Скептически настроенные философы отвергают реальность универсалий в принципе, поскольку рассматривают их как абстракции. Утверждать, что формы (скажем, числа) есть реальность — все равно, что утверждать реальность абстракций. Но конкретное предшествует абстрактному: ведь первое образует предмет для второго. К тому же конкретное является актуальным, а абстрактное — возможным. Поэтому универсалии не могут быть «глубже» обозначаемых ими отдельных объектов в категориях. Другие философы относят универсалии к мышлению (рационалисты-концептуалисты), третьи — относят универсалии к именам (номиналисты). Реалисты — вслед за Аристотелем, — утверждают существование универсалий в мире, а идеалисты, — вслед за Гегелем, — объявляют реальность мира как тотальное целое и отвергают даже отдельные категории (см. Metaphysics //, Hegelianism // Encyclopædia Britannica Online, 2000).

Категории, универсалии, целое как тотальность являются питательной почвой холизма. В эту же схему укладываются представления об универсальности мира.

3.2.2. Рационализм и идеализм

Основной тезис философского рационализма состоит в том, что источником познания является человеческий разум. Он преодолевает границы чувственного опыта и непосредственно постигает мир на более глубоких уровнях его бытия, чем тот его срез, который дан человеку в его ощущениях и восприятии. Глубинные уровни мира постигаются, в частности, с помощью универсалий. Хотя универсалии являются абстракциями (их нельзя видеть, слышать или чувствовать), рационалисты уверены, что человек может адекватно думать о них и об их отношениях. Рационалист верит в то, что мир представляет собой рационально организованное целое. Его части связаны между собой логической необходимостью и потому его структура поддается пониманию.

В критической философии эпистемологический рационализм утверждает, что мышление навязывает присущие ему самому устойчивые категории неустойчивому чувственному опыту. В области философии науки рационалисты считают, что одна истина порождает другую истину, и эти истины должны быть согласованы между собой. В области фактов это приводит рационалистов к вере в то, что факты характеризуются связностью и единством.

Противоположная точка зрения: знание рационалистов является метафизическим. Оно имеет дело с целым, относящимся к области логики и математики, а не к объективному миру. Логические атомисты, такие как Юм и Виттгенштейн, утверждают, что собственно мир представляет собой множества агрегаций множества частиц (атомов). Они являются разъединенными; изменения одних частиц не обязательно влекут за собой изменения других; они непроницаемы для интеллекта, не опирающегося на чувственный опыт. Знание, основанное только на интеллекте, является априорно-универсальным и потому рисует картину мира как единого (целостного) и универсального (см. Rationalism // Encyclopædia Britannica Online, 2000).

В эмпирической количественной психологии ряд эмпирических фактов не подтверждает романтический холизм рационалистов. Например, вера в полное единство личности не подтверждается фактами. Теория личности Айзенка (Eysenck, Eysenck, 1994) основана на фактах, в соответствии с которыми экстраверсия, нейротизм и психотизм, главные характеристики личности, являются ортогональными, т.е. несвязанными между собой переменными. В круговых моделях личности Лири и Виггинса центральными являются переменные «доминантность» и «забота». Они не связаны между собой (Wiggins, 1995, 1996).

Рационалист обращает внимание на теории, которые укрепляют его взгляд на мир; игнорирует факты и теории, которые вступают в противоречие и подвергают сомнению холистский взгляд на мир как тотальную универсальность.

Идеализм сводит материю к сознанию. В философии Гегеля признаются реальными не только сознание, но и материальные объекты. Фундаментальной реальностью, однако, является дух. Он проникает в универсум, и все существующее в универсуме относится к духу (сознанию). Дух есть сущность и тотальный абсолют: он понимает самого себя и содержит абсолютное знание, — предельное целое, раскрывающее истину о реальности. Целое соотносится с «сущностью», часть — с явлением (см. также: Поппер, 1992 а).