4. Философия Древнего Китая: основные школы (конфуцианство, даосизм).

Предфилософия и философия Древнего Китая.

Отличительной чертой древнекитайских мифов является зооморфизм. Многие из древнекитайских божеств имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными - полулюдьми. Весьма архаичным и характерным в этом отношении является миф о прародительнице Нюй-ва получеловеке-полузмеи (или дракона). В мифах, культе предков, тотемизме отражались связи, существовавшие в родо - племенной организации общества.

В XI-III вв. до н.э. в Древнем Китае складывается культ Неба (Тянь), как некоего высшего начала. Правителя называли "сыном неба". В основе древнекитайской культуры и философии лежит ряд памятников: "Шу цзин" - "Книга истории" (нач.I тыс.до н.э.), "Ши цзин" - "Книга песен", "И цзин" - "Книга перемен" (VIII-VII вв. до н.э.).

В VI-III вв.до н.э. в жизни Древнего Китая произошли качественные изменения. Во-первых, начались кровопролитные ожесточенные войны меду отдельными государствами, в которых погибало более двух третей населения. Примерно в это же время возникают различные философские концепции, направленные на гармонизацию и умиротворение Поднебесной. Эту задачу и призвана была выполнить философия . VI-III вв. до н.э. называют золотым веком китайской философии, ибо тогда возникли основные философские школы и были написаны основополагающие литературно-философские памятники.

Основными понятиями китайского мировоззрения являются следующие понятия:

Ян(ь): небо, юг, мужское, светлое, твердое, горячее, успешное и т.д.

Инь: земля, север, женское, темное, мягкое, холодное и т.д.

Основные философские школы в Древнем Китае представлены даосизмом, конфуцианством, легизмом и моизмом.

Даосизм.

Основателем даосизма считается Лао-цзы ("старик-ребенок"), живший примерно в VI-V вв. до н.э. Его произведение - Дао дэ цзин (книга о Дао и Дэ). Главным содержанием даосской философии является учение об универсальности пути Дао как закономерности спонтанного развития космоса, человека и общества, идея единства микро- и макрокосмоса и аналогичности процессов, происходящих в космосе, человеческом организме и в социуме. В рамках даоского учения постулируются два основных принципа поведения, обязательные для сторонников этого учения, а именно: принцип естественности, простоты, близости к природе ("цзыжань") и принцип недеяния ("увэй"), означающий отказ от целенаправленной деятельности, не согласующейся с естественным миропорядком, подчиняющимся "сокровенному пути" Дао. На основе этих принципов развивалась и даосская практика: психофизические упражнения, медитативная техника, дыхательные упражнения и т.д.

Принципы осуществления Дао:

>естественности ( цзы-жань ): "Дао не отдает приказаний, а следует естественности"; "совершенномудрый следует естественности вещей";

>недеяния ( у-вэй ): "Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы оно не делало"; "Обладающий высшим человеколюбием действует, осуществляя недеяние"; нет ничего такого, что бы не делало недеяние";

>ненасилия, - бесстрастия: совершенномудрый не имеет страсти; - безмолвия, - спонтанности, - постоянства (чан), - неслужения, - неучения: "Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает" и др.

Конфуцианство.

Последователи Конфуция историзировали мифы, сделав их частью традиционной истории. В основе конфуцианства лежит почтение перед стариной и ритуал. Для Конфуция ритуал был не просто набором слов, жестов, действий и музыкальных ритмов, но мерой осмысления человеческого в человеке, внутренней самооценкой "культурной личности". Именно знанием ритуалов человек выделялся из животного мира и преодолевал свою тварную сущность.

Социальные идеи конфуцианства: "Если выдвигать справедливых людей и устранять несправедливых, народ будет подчиняться". "Основные принципы: преданность государю и забота о людях, больше ничего". "Человек не должен печалиться, если он не имеет высокого поста, но он должен печалиться о том, что он не укрепился в морали". "Если государство управляется правильно, бедность и незнатность вызывают стыд. Если государство управляется неправильно, то богатство и знатность также вызывают стыд". Государство в конфуцианстве должно строиться по принципу патриархальной семьи, где император ( ван ) - "сын Неба".

Концепция "благородного мужа" : Учитель сказал: "О как мудр Хуэй! Немного пищи и воды, скромное жилище, то, что других повергает в печаль, ему не портит настроения. О как мудр Хуэй!". "Благородный муж, впадая в неудачу, стойко ее переносит. Низкий человек, впадая в нужду, распускается". Конфуцию первому принадлежит оформление "золотого правила морали": "Чего не желаешь себе, того не делай и другим". Если даосизм был по преимуществу мистической философией природы, то конфуцианство - социально-этической концепцией.