- •Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.
- •Генезис философии. Мифологическая, религиозная и научная картины мира.
- •Специфика философского знания. Основные разделы философии.
- •Философия Древнего Китая: основные школы (конфуцианство, даосизм).
- •Ортодоксальные школы Древней Индии (веданта, санкъхя, вайшешика).
- •Неортодоксальные школы Древней Индии (джайнизм, буддизм, чарвака – локаята).
- •Древняя Греция: первые философы и проблема начала всех вещей (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).
- •Софисты и Сократ (майевтика, диалектический метод).
- •Платон и его система объективного идеализма.
- •Философская система Аристотеля.
- •Философия средневековья: эпоха патристики. Августин Блаженный: «Град Земной» и «Град Божий».
- •Философия средневековья: эпоха схоластики, Фома Аквинский: пять способов доказательства существования Бога.
- •5 Доказательств существования Бога Фомы Аквинского.
- •Философия эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия.
- •Мыслители эпохи Возрождения о государстве и общественном строе: н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла.
- •Эмпиризм Бэкона. «Учение об идолах». Обоснование индуктивного метода.
- •Рационалистическая философия р.Декарта. Обоснование дедуктивного метода.
- •Философия Нового Времени: материализм т.Гоббса. «Левиафан».
- •Сенсуализм д.Локка. Концепция «естественного права».
- •Философия французского Просвещения: Вольтер и Руссо.
- •Механистический материализм: Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах.
- •Немецкая классическая философия: теория познания и.Канта.
- •Немецкая классическая философия: система философии г.В.Ф.Гегеля.
- •Диалектический и исторический материализм к.Маркса и ф.Энгельса.
- •Русская философия 19 века: спор западников и славянофилов о судьбе России.
- •Философия «всеединства» в.Соловьева.
- •Психоаналитическая философия: з.Фрейд, к.-г.Юнг.
- •Особенности иррационализма. Волюнтаризм а. Шопенгауэра.
- •«Философия жизни» ф.Ницше. Идея сверхчеловека.
- •Категория бытия. Проблема бытия в истории философии. Основные формы бытия.
- •Понятие материи. Уровни организации и строения материи.
- •Движение. Основные формы и виды движения. Движение и развитие.
- •Пространство и время как атрибуты материи. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •Природа как объект философского анализа. Этапы взаимодействия природы и общества (предфилософский период – античная философия – Средневековье и эпоха Возрождения – Новое время).
- •Естественная и искусственная природа. Основные гипотезы возникновения жизни на Земле. (креационизм, панспермия, абиогенез).
- •Понятие сознания. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •Сознание как отражение действительности. Информационное и неинформационное отражение.
- •Сознание и язык. Естественные и искусственные языки.
- •Общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания.
- •Многообразие форм познания (обыденное, художественное, религиозное, философское). Субъект и объект познания.
- •Чувственное познание и его формы: ощущение, восприятие, представление.
- •Рациональное познание и его формы: понятие, суждение, умозаключение.
- •Абсолютная, относительная истины. Основные концепции истины.
- •Основные категории и законы диалектики.
- •Специфика научного познания. Формы организации научного знания. (научная проблема, гипотеза, теория, принципы, категории, законы, парадигма)
- •Классификация методов. Общенаучные методы теоретического и эмпирического познания.
- •Понятие общества. Основные подходы к определению общества: натурализм, идеализм, материализм.
- •Концепция социальной стратификации. Социальная мобильность.
- •Теория общественно – экономических формаций к. Маркса.
- •Цивилизационная концепция общественного развития: теория круговорота локальных цивилизаций (н.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби).
- •Понятие культуры. Функции, элементы, типы культуры.
- •Природное и социальное в человеке. Биологизаторские (социал – дарвинизм, расизм, мальтузианство, евгеника) и социологизаторские концепции (вульгарный марксизм) трактовки человека.
- •Индивид, индивидуальность, личность: общее и особенное. Социализация.
- •Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.
- •Аксиология как философская дисциплина. Проблема соотношения индивидуальных и общественных ценностей.
- •Свобода личности как проблема философии. Свобода и ответственность.
- •Философские аспекты глобальных проблем современности.
-
Сознание как отражение действительности. Информационное и неинформационное отражение.
1) С. - высшая форма отражения действительности, характеризующая духовную активность человека. Понимание сущности С. определяется решением основного вопроса философии: в противоположность идеализму и дуализму, для представителей которого С. есть особая духовная субстанция, диалектический материализм рассматривает С. как свойство высокоорганизованной материи, продукт ее развития. С. неотделимо от психики человека, его социальной жизнедеятельности. Оно возникает в процессе антропогенеза, обусловлено трудовой деятельностью и является по своей природе социальным.
2) С. - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения действительности, представляющая собой совокупность психических процессов, позволяющих ему ориентироваться в окружающем мире, времени, собственной личности, обеспечивающих преемственность опыта, единство и многообразие поведения.
Информационное содержание отражения окружающего мира. Этот уровень развития отражения определяют как чувственное отражение. Ему присуща способность отражать отдельные свойства внешней среды. Возникновение ощущений связано с появлением элементарных форм психики, что дает новый толчок эволюции живого.
Любое отражение включает информационный процесс: оно есть информационное взаимодействие, одно оставляет о себе память в другом. Информация есть объективная сторона процессов природы и как таковая всеобща, что предполагает ее специфику в различных сферах реального мира - в неорганической природе, живых системах и социальных процессах.
Все в мире находится в непосредственном или удаляющемся в бесконечность опосредованном взаимодействии всего со всем - все несет информацию обо всем. Это предполагает универсальное информационное поле мироздания, которое является всеобщей формой связи формой универсального взаимодействия и тем самым единства мира : ведь все в мире “помнит” обо всем! Это вытекает из принципа отражения как всеобщего свойства материи.
-
Сознание и язык. Естественные и искусственные языки.
Чем бы ни занимался человек, он непрерывно говорит и даже тогда, когда работает или отдыхает, слушает или думает. Человеку свойственно говорить точно так же, как ходить или дышать.
Человек создавал язык как средство своей жизнедеятельности, с помощью которого он мог, как приспосабливаться к окружающей среде, раскрывать тайны природы и воздействовать на нее, так и выражать собственные состояния сознания и мысли, переживания, желания, воспоминания, сообщать что-либо другим людям.
Язык формировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества. При этом одной из предпосылок его возникновения на биологическом уровне явились существующие уже у высших животных системы звуковой сигнализации. В языке с особой отчетливостью обнаруживает себя общественная природа сознания. Язык так же древен, как и сознание. Язык и сознание представляют собой органическое единство, не исключающее и противоречий между ними. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях.
Прежде всего язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Мысль представляет собой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть ни выражена, ни передана без материального обрамления. В роли материальной, чувственной оболочки мысли и выступает слово как единство знака, звучания и значения, понятия. Речь представляет собой деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п., осуществляемый с помощью языка как средства общения.
Однако язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей. Дело в том, что мысль, понятие лишены образности, и потому выразить и усвоить мысль - значит облечь ее в словесную форму. Даже тогда, когда мы мыслим про себя, мы мыслим, отливая мысль в языковые формы. Выполнение языком этой своей ф-ции обеспечивается тем, что слово - это знак особого рода: в нем, как правило, нет ничего, что напоминало бы о конкретных св-вах обозначаемой вещи, явл-я, в силу чего оно и может выступать в роли знака-представителя целого класса сх-х предметов, т.е. в роли знака понятия.
Наконец, язык выполняет роль инструмента, накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей. Ч/з речь осуществляется мощное воздействие одних людей на др-х.
Итак, сознание и язык органически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно, мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак - средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим людям. К этому следует добавить, что мышл-е по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грам-му строю и словар-му сост. - национален.
Естественные и искусственные языки.
Естественные языки - главное и решающее средство общения между людьми, средство организации нашего мышления. Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики, наряду с языками, начинают все шире использоваться и неязыковые знаки и знаковые системы. В конечном счете все они связаны с естественным языком, дополняя его и расширяя его диапазон и возможности. К числу таких неязыковых знаковых систем можно отнести системы знаков, используемых в математике, хи-мии, физике, нотную грамоту, знаки дорожного движения и т.д. Больше того, формируются искусственные языки (язык математики, других наук), а в последнее время и формализованные языки программирования (Бейсик, Алгол, Фортран и т.д.). Потребности, вызвавшие их к жизни, многообразны. Немаловажно уже то, что в этих языках преодолена многозначность терминов, свойственная естественным языкам и недопустимая в науке. Искусственные языки позволяют в предельно сжатой форме выражать определенные понятия, выполняют функции своеобразной научной стенографии, экономного изложения и выражения объемного мыслительного материала.