17. Философия французского Просвещения: Вольтер и Руссо.

Вольтер является зачинателем и крупнейшим деятелем французского просвещения. Будучи в изгнании в Англии Вольтер впитал в себя все новые идеи, которые были тогда очень популярны: сенсуализм Локка, эмпиризм Бэкона и физика Ньютона. Под впечатлением от пребывания в Англии он пишет работу, под названием "Письма об английской нации" (позднее названные им "Философские письма"), которые и сейчас читаются с большим интересом, хотя и вызывают противоречивые чувства. Так он с воодушевлением пишет, что англичане - свободные люди, так как сами себе избирают путь на небо, а истинной религией их является та, которая помогает составить состояние.

Вольтер призывает изучать человека как механические часы, которые необходимо вскрыть. Ребенка он сравнивает с собакой, относя их к одному и тому же виду: "моя собака и мой ребенок в основе своей принадлежат к одному и тому же виду и между ними существует лишь количественная разница". Между собой и устрицей Вольтер также видит лишь количественное различие: "у устрицы, заключенной в раковину, меньше разума, чем у меня, ибо у нее меньшее количество ощущений".

Важное значение также имеют такие сочинения Вольтера, как "Метафизический трактат" и "Философский словарь". В первом произведении Вольтер выступает против признания понятия Бога врожденным. Для этого он приводит следующий аргумент: "Все люди рождаются с носом и пятью пальцами, но ни один из них не появляется на свет со знанием Бога". Те же, "кто нуждается в поддержке религии для того, чтобы быть порядочными людьми, достойны всяческого сожаления", ибо они заимствуют извне то, что должно быть присуще человеку по природе.

Однако Вольтер не объявляет себя воинствующим атеистом, но он критикует господствующее религиозное сознание и его институт - церковь, считая, что современные ему богословы и фанатики от религии породили оборотную сторону религии - атеизм. "Теология, - считает он, - часто ввергает умы в атеизм, а философия в конечном итоге их извлекала из этой бездны". "Мой боже, - продолжает Вольтер, - Избавь нас от заблуждений атеизм а, отрицающего твое бытие, и освободи нас от суеверия, бесчестившего твое бытие, наше же превращающего в ад!".

Вольтер пытается выработать собственное понятие некой "естественной религии", которая представляла бы собой "закон, известный во всей вселенной". Он считал, что в морали гораздо больший смысл имеет признавать Бога, нежели не допускать его существования". "В интересах всего человечества, - заключает Вольтер, - чтобы существовал Бог, который карал бы то, что не в состоянии подавить человеческое правосудие".

Жан-Жак Руссо является оригинальным мыслителем, писателем и теоретиком искусства. Родился он в Женеве, но в силу материальной нужды не получил систематического образования и вынужден был скитаться по Европе в поисках заработка. Будучи в Париже он сотрудничал с просветителями - экциклопедистами, пока не рассорился с ними. Руссо получил известность после написания работы "Рассуждение о науках и искусствах". Им написаны также широко известные и оригинальные произведения "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми" и "Об общественном договоре, или Принципы политического права". Последнее произведение было запрещено во Франции и осуждено на сожжение. Кроме сказанного Руссо является крупнейшим представителем сентиментализма, - нового тогда литературного направления, характеризующегося повышенным вниманием к внутреннему миру человека, его эмоциям и чувствам. Некоторые исследователи творчества Руссо считают его предтечей экзистенциализма.

Руссо пришел к парадоксальному и неожиданному для просвещения выводу, гласящему, что "наши души развращались, по мере того, как совершенствовались науки и искусства". Он восстал против частной собственности: "первый, кто пришел к мысли, огородив участок земли, сказав: "Это мое" - и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: ..."плоды земные принадлежат всем, а земля - никому!". Вместе с собственностью, считает Руссо, появились столкновения и раздоры, ибо "конкуренция и соперничество, с одной стороны, а с другой - противоположность интересов и скрытое желание обогатиться за счет другого - таковы ближайшие последствия возникновения собственности, таковы неотлучные спутники нарождающегося неравенства". С развитием общества и цивилизации прогрессировало и неравенство, которое противоречит " естественному праву ". По Руссо "ни один человек не имеет естественной власти над себе подобными и поскольку сила не создает никакого права, то в качестве основы всякой законной власти среди людей являются соглашения". Слово же "раб и право противоречивы; они исключают одно другое". Только на основе свободного общественного соглашения возможно создание морального и коллективного целого, и только в этом случае можно говорить об общественной личности (гражданине) и гражданской общине (гражданском обществе). Переход от естественного состояния к гражданскому заменяет инстинкт правосудием и сообщает его действиям нравственное начало.

Общественный договор должен всем дать равные права и обязанности. Такое государство, управляемое законами, Руссо называет республикой независимо от формы управления. "Всякое законное правительство, - утверждает он, - есть правительство республиканское". Основными благами такого государства и общества являются свобода и равенство. В отношении последнего понятия Руссо далек от коммунистической уравниловки, не учитывающей способностей человека. Кто же нарушает "гражданский символ веры", должен быть наказан смертью. Хотя в целом Руссо выступал против насилия. Антропосоциальная философия Руссо, таким образом, рассматривается им в социально-политическом аспекте. Искусство и науку он осуждал за оправдание неравенства и безнравственности, господствующих в современном ему обществе. Руссо пытался соединить, для разрешения указанных проблем, просвещение и власть, поддержав, таким образом, вольтеровскую концепцию "просвещенного правления", хотя он и внес в нее демократические изменения.