Ответы по ФЛС

1)Фил-я и круг изучаем.ею проблем.Предмет и функ-ции фил-ии.Фил-я как совокупн.накопленных знаний о человеке и мире появляется в 7-6 вв до нэ.На террит др.индии,др.китая,др.греции.Считается, что впервые понятие философия было введено Пифагором.(с др.греческого:София-мудрость,фило-любовь. «Любовь к мудрости»).2ое опред-любовь к истине(платон)он считал,что проникнуться к истине может только тот,на кого снизошла божья благодать.Истину следует любить почтительно и на расстоянии.Причины появления философии:1)Аристотель: Фил-я возникла из-за любопытства чел-ка перед природой.2)Необходимость систематизировать накоплен.чел-ом знания.Фил-я -мать прородительница всех знаний,её изучают во всем мире.Она рождалась как свод всех знаний о мире.Предмет фил-ии:мир в целом,наибол.универал.законы и принципы.Фил-я использ критич.метод позн-ия,основанный на док-ах и обоснованиях.Синтез знания-осн.метод фил-ии Роль философии в жизни общества:1)Фил-я систематизирует все знания,кот. сть и помогает найти связи между предметами и явл-ми мира.2)Фил-ия старается дать и найти ответы на такие вопросы,на кот.никто ответить не может.(Кто творец Бога? Что такое бесконечность?Что такое человек?Есть ли жизнь после смерти?)Функции:1)Мировоззренческая фун-я фил-ии состоит в ее способ­но­сти давать картину мира в целом,объединять данные наук,ис­кусств, практик.2)Методологическая фун-я фил-и состоит в определе­нии способов достижения какой-либо цели, например эффектив­ного конструирования на­учн.познания,эстетического творче­ства,соц. практики.3)Гуманистическая фун-я реа­лизуется в предельно внимательном отнош-и к чел-ку.Хорошая фил-ия насквозь проникнута любо­вью к людям,человеч.достоин­ству.В этой связи пока­за­тельно,что фил-я не ограничивает себя науч.подхо­дом, а на­ряду с ним культивирует эстетический и этический подходы.4)Практическая фун-я фил-и состоит прежде всего, в ее моральности,заботе о благе людей.

2)Фил-я с сис-ме культуры.Фил-я и кул-ра характеризуют присущуют только людем сферу жизнедеят-ти. А если их сопоставить,то станет ясным,что понятие «культура» гораздо шире,чем понятие «фил-ия».В сферу кул-ры помимо фил-ии входят мифология,религия,наука, иск-во,политика и т.д.Кул-ой наз.все то,что создано с помощью ума,сердца и рук чел-ка.Кул-ра есть сотворенные чел-ом материал.и духовные ценности.Вместе с тем,кул-ра -не только результат человеч.деятельности,но и сама эта деят-ть.Что касается «фил-ии»,то ее относят к сфере духовн.кул-ры,к сфере далекой от материал.жизни,от повседневных проблем.Фил-ия-это самосознание кул-ры, или она есть «рефлéксия» кул-ры(reflexio по-латински означ. «загибание, поворот к себе»).Происходящий в наши дни гуманистический ренессанс фил-ии означ.смену ценностных ориентаций в кул-ре.В ситуации «кризиса» кул-ры фил-ия оказывается источником конструктивных знаний и опыта,открывающего пусть к диалогу культур.Кул-ра имеет свою историю,свой особый хар-р в разные времена и у разных народов.Какова кул-ра,таково и ее отражение в «зеркале» философ.мысли.Фил-я и наука.Сходства:1)преимущественная деят-ть чел-ка в сфере мышл-я.2)стремление доказать,обосновать положения,а не просто принять их на веру.Т.о.фил-я подобна научн.знания по методу познания.Различия:В отличие от частных наук,стремится понять мир в целом.(отличие в предмете познания).Науч.знание строгое(достоверное) и частное.Философ.знание не оч.строгое и универсальное.

3)Структура фил.знания.Наиболее крупными делениями любой философской системы явл.:1)онтология раздел фил-ии,в кот.исследуется,как устроен объективный мир,существующ.независимо от индивидуального сознания чел-ка.Высшим понятием онтологии явл.понятие«бытие»-полнота всего существующего.Онтологические проблемы. Проблема бытия-существует ли нечто?,что значит «существовать»?,почему вообще что-то существует?Проблема видов бытия-каковы формы и степени бытия?,как определить более полное бытие?,что такое материя,жизнь,сознание?Проблема причинности-всякое ли событие обладает причиной?Направления онтологии:1)материализм– направление онтологии, утверждающ,что сущ-ет только материя, и сознание-форма материи(«материя первична,сознание- вторично»).2)Идеализм утверждает,что реально существует только сознание,а материя-одна из форм сознания(«сознание первично, материя вторична»).3)Детерминизм утверждает,что всякое событие в мире имеет свою причину,из кот.оно вытекает с необходимостью.4)Индетерминизм допускает сущ-ие событий,у кот.нет собственной причины.5)Редукционизм–направление,предполагающее,что всякое начало можно представить первоэлемент или как результат отнош-я между некот.первоэлементами.6)Холизм– противоположное редукционизму направление,утверждающее сущ-е уровней бытия,когда элементы более высокого уровня не могут быть полностью разложены в систему отнош-ий элементов нижнего уровня.2)Гносеология-философ.теория познания.Высшее понятие гносеологии-понятие «истина»-высшее состояние знания.Проблемы истины-сущ-т ли истина?,т.е. возможно ли познание мира?как отличить истину от лжи?Направления:1)Агностицизм–направление,отрицающее познаваемость мира человеч.разумом.2) Скептицизм пытается найти аргументы,ставящие под сомнение любое определ.разрешение проблемы познаваемости мира.3) Гносеологический оптимизм–направление,утверждающее возможность познания мира человеком.4)Эмпиризм утверждает, что основным источником познания истины явл.опыт.5)Рационализм–направление, полагающее в качестве основного источника истинного познания интеллект,логику и мышление.3)Аксиология-философ.теория ценностей,потому и высшим понятием этого раздела фил-и явл.понятие «ценность»-основание и эталон сознания.Проблемы понимания того,что есть ценность и ценностное бытие?,каковы виды ценностей?,сущ-т ли ценности объективно или субъективно.Направления:1)Ценностный релятивизм утверждает относительность всех ценностей,отрицая наличие среди них более или менее важных.2)Ценностный догматизм склонен утверждать некот.ценности как абсолютные и незыблемые,стоящ.над всеми остальными видами ценностей.3)Гедонизм высшая ценность человеч.жизни-чувственные удовольствия.4)Эвдемонизм высшей ценностью счастье чел-ка.5) Прагматизм полагает смыслом человеч.жизни пользу и выгоду.6)Эгоизм высшей ценностью утверждает собственное благополучие чел-ка.7) Альтруизм благом чел-ка считает заботу о других людях.4)Философс.логика– раздел философии, в рамках кот.исследуются наиболее универсальные законы и принципы.Высшее понятие логики – «логос»-высший закон и первопринцип.Сущ-ют ли высшие универсальные законы бытия и сознания?возможно ли создание универсального языка,выражающего первопринципы?Направления:1)Формальная логика– логика,основанная на ограничении универсального знания только рамками абстрактно-общего.2)Диалектическая логика–проект философ.логики,кот.ставит перед собой задачу создания универсального знания на принципах конкретно-общего.

4)фил.мысль Др.Индии.Все школы инд.фил-ии опираются на древнеиндийск.мифолог.традицию,связанную с ведами(это древн.священ.тексты индийс.кул-ры, играющ.в ней роль,подобную роли Библии в христиан.кул-рах.)Время соз-я вед уходит во 2-е тысяч-тия до н.э.В переводе с санкрита веда означ.«знание».Эти тексты состоят из:1)Ригведа-веда гимнов.2)Яджурведа-веда жерт-ых формул.3)Самаведа-веда напевов.4)Атхарваведа-веда заклинаний.Философ.знач особенно имеют Упанишады(в переводе с санскрита означ.«сидеть у ног учителя»)Учение вед особен.выраж-о в брахманизме-др.индийс.рел-ии.Здесь говорится о множестве божеств,верховными из кот.явл.Брахма-бог сотворения мира,Вишну – бог,поддерживающ.всякое сотворенное бытие,бог Шива,олицетворяющ.принцип разруш-я и заверш-я мир-х циклов.3 высших бога образуют три ипостаси единого божества-Троицу,кот. на санскрите наз.Тримурти («три божества»).В отнош-и к учению вед все школы инд.фил-ии можно разделить на ортодоксальные, поддерживающие веды, и неортодоксальные-не согласные с этим учением.

Фил-я индуизма.Сущ единое высшее начало-Брахман.Все,что есть,-это разные стороны и аспекты проявл-й БрахманаЧел-к представляет начало,уходящее на своих высш уровнях в природу Брахмана.Чел-к обладает телом и сознанием,но созн-е чел-ка включает множество разных Я(от малого Я физич.матер-го мира до Абсолютного Я, кот. наз-ся Атман).Основ.идея брахманизма-идея тождества Брахмана и Атмана.Цель жизни кажд.чел-ка-совершен-ие,расширение своего созн-ия,своего малого Я.Для этого может понадобиться множ-во человеч.жизней,и это учение проповедует реинкарнацию-теорию перевоплощения.Структура мира закономерна и определяется высшим законом-Дхармой.Если человек нарушает закон,равновесие нарушается,и для поддержания бытия оно должно быть восстановлено.Поэтому сущ.2-ой закон-закон Кармы,кот.опред-ет принципы восстан-ия наруш.равн-сия.Многие жизни человек оказ-ся прив-ым к одному плану сущ-ия,не будучи в состоянии вырваться из него и сделать следующ.шаг.Кружение на одном уровне получает свое выражение в образе Колеса Сансары-повторяющейся череды форм жизни.Цель чел-ка-Мокша-освобождение чел-ка из плена перевоплощений и выход на более высокий уровень бытия,приближение к природе Брахмана.Глав.задача восточ.фил-ии-преображение человеч.созн-я.Состояние созн-я,в кот.человек достигает выхода из колеса сансары наз.Нирвана.Методы измен-я сост-я созн-я чел-ка, направ-ые на достиж-е высш.созн-я и освоб-ния,наз.медитацией.

5)Ортодоксал.школы инд.фил-ии.1)Школы ньяя и вайшешика:Школа ньяя больше разрабатывала вопросы теории и логики позн-я.Школа вайшешики-проб-мы онтологии.Происхождение школ 4в.до н.э.Фил-я ньяя:процесс познания состоит из субъекта и объекта познания, знание (как результат познания) и методы познания.Основ.источ-ми позн-я служат1)восприятие, 2)умозаключение,3)аналогия,4)авторитет.В школе ньяя было разработано учение об особом виде умозаключения -пятичленном силлогизме(выводе, состоящ.из 5 этапов).Фил-я вайшешика:ее онтология касалась в 1-ую очередь матер.мира.Мир проходит в своем разв-ии циклы.Конец кажд.цикла-разруш-е и хаос. Затем наступает новый цикл порядка и организации.Утверждалось,что материя состоит из атомов,кот.распадаются в конце кажд.мир-го цикла,чтобы затем вновь возникнуть в новых комбинациях.2)Школы санкхья и иога:Школа санкхья:была основана во 2в.н.э. др.индийским мудрецом Капилой.Существует 2 высших начала в мире-пуруши(принцип пассив.духа созн-я) и пракрити(активн.бессознат метерия-энергия).Пракрити состоит из 3 первоэнергий-гун:а)Саттва(выражает активн.положит.начало),б)Раджас(активн.отрицат-ое),в)Тамас(пассивн.и инертное начало бытия).Сочетания гун образуют 24 первоэлемента, лежащ в основании бытия.Видимый мир-отнош-е пуруши и пракрити. Когда чел-к понимает,что он-чистый пуруша и никакие матер.начала его не затрагивают,то он достигает просветления и освобождения.Иога:была осн-на мудрецом Патанджали в 3в.н.э.Иога предлагает различ.техники упр-ия и медитации,выделяет разнообразные состояния созн-я чел-ка,учит достижению высшего сост-я созн-я.В иоге утверждается сущ-е высш.божества-Ишвары(в отлич.от шк.санкхья).Возможны разн.виды ииоги.Путь совершенст-ия чел-ка проиходит 8 осн.ступеней,подобных классам шк.:а)Собл-ие нравствен.законов,б)Дисциплина,в)Асаны – различ.позы, совершен-ие дисциплину тела,г)Достиж.контроля над дыханием,д)Отвлечение чувств от внеш.объектов,е)Концентрация мыслей на 1объекте,ж)Медитация,з) Самадхи-высш.сост-ие созн-я,выражающ полное освоб-ие чел-ка от силы материи-пракрити.3)Школы миманса и веданта:Миманса в больш.степ.связ.с разработкой методов пон-ия и толк-ия текстов вед,веданта представ.философ.учение.Шк.веданта:Осн-ль-инд.фил-ф 9в.н.э.Шанкара.В фил-ии с особенной силой утверж-ся бытие только высш.един.начала- Брахмана,а весь остал.мир- результат майи (иллюзии).Высш.реал-ть объед-ет в себе 3осн-х принципа:а)Сат –высш.бытие,б)Чит-чистое абсолютное созн-е,в)Ананда-чистое блаженство.

6)Фил-я буддизма.Осн-ль-Сиддхартха Гаутама (563 – 483 гг.до н.э).Часто буддизм наз.«атеистической религией», т.к.кажется,что буддизм отрицает бога.2 образа буд-ма:1)более экзотерический(популярный)2) более эзотерический(тайный)-в глубине и тайне утверждает сущ-е Высш.Нач-а.1)более экзотерич:отрицает сущ-е Бога и высш.Я.Есть только поток возникающих и исчезающ.элементов бытия-дхарм(элементы физич.и психич.бытия.Они все зависят др от др-а).Буддизм принимает теорию перевоплощения,уверждая, что душа проходит многие цепи жизней,вращаясь в колесе сансары.Свою прог-му освоб-ия формулирует в 4-х благородных истинах:а)Жизнь есть страдание,б)Причина страд-я-привяз-ть к жизни в силу неведенья,в)Избавление от страд-я-преодоление привяз-тей,г)Путь к преодолению привяз-тей(восьмеричн.путь)включает правильные:понимание,намериие,речь,дела,жизнь,усилие,мысли,созерцани. Во всех формах жизни чел-к должен избегать крайностей, пытаясь достичь высш.сост-ия соз-я-нирваны.2 течения буд-ма:1)Хинаяна(малая колесница)-спас-е доступно избр-ым,2)Махаяна(большая колесница)-спас-е доступно всем,ведущ.прав.обр/жизни,следуя уч-ю Будды.Глава всех буддистов-Далай Лама.Инд.мед-на.с инд.мед-ой обычн.связывают уч-е о чакрах(колесо)-энергетич.центры в человеч.теле,кот.не видны обычн.глазом.Выделяют:1)Муладхара(в основании позвоночника), 2)Свадистан(в крестцовой области),3)Манипура(в области солнечного сплетения),4)Анахата(в сердечной области),5)Вишудха(в области щитовидной железы),6)Аджна(в точке между бровями),7)Сахасрара( на темени).Кажд.чакра-центр тонкой энергии,кот.поступает из определ.уровня бытия.У обыч.чел-ка активированы в основном 3 первые чакры, находящ. под диафрагмой.Чем более духовно развит чел-к,тем более высокие чакры активируются в его теле.Болезни чел-ка происходят от блокировки или неправил.работы энергетич.центров.У чел-ка сущ-ет множество тонких тел, кот.связаны с чакрами.Причины больш-ва заболеваний зарождаются в тонких телах чел-ка, лишь на поздних стадиях своего развития прояв-сь в физич.форме.

7)Фил.мысль Др.Китая.Важнейш.текст,оказавш.большое влияние на кит.фил-ию и кул-ру-«Книга перемен»(И-цзин).В ней представлено уч-е о высш.начале-Великий предел(Тайцзы),кот.образуется един-ом 2-х противополож.эл-тов ЯН(начало актив-ти и избытка,начало положит.и беспокойное)и ИНЬ(начало пас-ти и недостатка,отриц-ое и покоящееся).Кит.фил-ия утверждает,что из начал ЯН и ИНЬ состоит все.Они могут образовывать разные комб-ии между собой.Преим-во такого подхода кит.фил-ии к объясн-ю мира-язык ЯН и ИНЬ-это универсальный яз.мира.Космич.проц-с образ. Вселен-ий космич.ритм,в кот.сложно переплетаются начала Инь-Ян.Этот ритм наз Дао(Путь).Можно строить свою жизнь в согласии Дао, и тогда жизнь человека достигает гармонии и полноты.1)Конфуцианство.Осн-ль-др.кит.мудрец Конфуций(551-479 гг. до н.э).Конфуций проповедовал следование нравств.нормам и законам.Гос-во-больш.семья,правитель-отец, все подданные-дети.Идеал человека-благородн.чел-к,кот.образован,неприхотлив в еде и одежде, избег.крайностей.Правитель воспитывает народ своим при-ом.Высш.и всеобщ.форма обществ.порядка-путь(дао).Конф-тво проповедует веру в судьбоносное Небо и дух предков.Со 2 в.до н.э.конф-тво становится официал.рел-ей Китая.Идеал благород.чел-ка превращается в идеал образцового чинов-а. 2)Даосизм.Осн-ли кит.муд-цы Лао-цзы и Чжуан-цзы,кот жили в 4в.до н.э.Учит о великом законе-пути Дао,кот.должен ощутить и выразить своей жизнью чел-к.Для этого лучше сделаться отшел-ком.Слияние с Дао приводит к недеянию(у-вэй).Это означ.,что чел-к все делает в согласии с Дао.Дао легче выразить в жизни отдел.чел-ка,чем общ-ва,поэт.чел-к для даосов выше общ-ва и гос-ва.Чел-к,сливший свою жизнь с Дао,станов.сверхчеловеком, он действует как сила природы.Даосская концепция чел-ка-основа традиц.кит.мед-ны.Даосы искали средства продления человеч.жизни и обретения бессмертия.Кит.мед-на.В основе фил-ии кит.мед-ны-уч-е о жизн.энергии организма(ци),циркулирующ.по сложн.сис-ме каналов(меридианов),на кот.расположены биологич.активные точки-распределит-е«краны» и регуляторы движ-я энергии.Энергия из окруж.среды входит в сис-му каналов чел-ка,циркулирует по ним и затем излучается вовне.Лечение направлено на нормализац.процесса циркуляции энергии ци, для чего использ.методы воздействия на актив.точки введением тонких игл (иглоукалывание) или прижиганием областей актив. точек.

8)Милетская шк.Антич.фил-ия начинается с вопрошания о первоначале(«архэ»-это нечто первое и последнее, некот.Высшее Начало, в кот.кажд.из начал мира находит свое место.Общим для мил-их натурфилософов-Фалеса,Анаксимандра и Анаксимена явл.идея генетич.архэ.Весь мир-множество взаимопревращающихся друг в друга стихий.Среди всех стихий есть наибол.пластич.стихия(архэ).Превращаясь в иные стихии, генетич.архэ исчезает,что представляет нечто неправильн,за что все вещи осуждаются обратным превращ-ем в архэ. Фалес сравнивает архэ с водой,Анаксимандр называет «беспредельным»(апейрон), Анаксимен понимает архэ как воздух,открывая в архэ момент количес-го измен-я по степеням.Архэ уже не исчезает в других вещах,но сгущается или разряжается.В этой схеме видно приближение милетцев к идее количествен.измен-я архэ во времени.За многообразием чувствен.мира милетцы открывают некот.род единства.Оно еще неполное,но это единство происхож-я-все вещи едины в том,что происходят из 1-го,из одной Матери-Материи.Здесь же и единство смерти – все одинаково погибнет, вернувшись к истоку.У Анаксимена архэ впервые приобретает момент надвременного един-ва,выходя за границы генезиса.

Гераклит.Выделяют в его фил-ии 2 части:1)экзотерическую(более популярная,близка милетской натурфилософии.Здесь он выдвигает идею огня в кач-ве генетич.архэ,из кот.в космич.циклах мир временами остывает и в кот.временами вновь сгорает).2)Эзотерическая(более тааная и трудн.часть фил-ии)Здесь мы находим пример номологического архэ(«номос»-закон).Подлинным архэ оказывается некот.универсал.Закон (Логос),организующ.и определяющ.всю сис-му материал.превращений.Закон представляет из себя род единства,но это единство уже не материал.,а функциональное(представляет единство надматериальное и надпространственное,сохраняющееся во времени).Гераклит предполаг,что в качествен. разнообразии материал.мира использ-ся первичн.диада качеств«возникновение-уничтожение».Любое кач-во-некот.сис-ма двоичных определений, в кот.организованы разные уровни качеств.диады.Диа-лектика-законом двоичных преобразований бытия.

9.Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон).Задача достижения макс-го синтеза на всем многообразии бытия. впервые идея архэ как некот.высшего и безусловн.Единства.образ архэ-«единый»,в нем нет множеств-ти, нет разнообр-я качеств и движения,оно выше всех разд-ий и дифференциаций.Оно - подлинное единое,бытие. Абсолютное архе- это образ архэ, претенд-ий на максим.синтез, в т.ч.и на синтез всех имеющихся образов архэ.Основатель: Ксенофан (570-490) высмеивал мифы легенды о богах, что не боги создали людей, а наоборот.Все позорное люди приписали богам. Обряды не нужны, это выдумка людей, кот.получают от этого пользу. Учение: есть нечто вечное, неподвижное, единое. В форме шара и это он назвал богом. Идея пантеизма - Все Бог, но где оно, откуда мы не знаем, этот Бог доступен только разуму. Парменид: «Небытия нет, есть только бытие => нет и всего того, где встречается небытие. А небытие встр-ся в трех осн. случаях: 1) в случае множественности, 2) в случае разных качеств и 3) в движении.=> нет ни множественности, ни качеств, ни движения. Есть только единое. высший критерий бытия – способность разума образовывать понятия, мыслить бытие. Юытие и мысль о бытие тождественны. Осн.харак-ки бытия-неподвижность,неизменность,отсутствие генезиса. Ученик Паменида Зенон: доказывал тезис о единственности бытия путем обнаружения внутрен.противоречий (апорий) – с греч.»затруднение», «безвых.полож.». =>бытие едино и неподвижно,а множественность и движение не могу быть мыслимы без противоречия,и потому они не есть бытие. Название апорий:»Дихотомия»(доказ.невозможность мыслить движение), «Ахилл»(доказ.,что быстроногий Ахиллес не сможет догнать черепах), «Летящая стрела»(летящая стрела не самом деле покоится =>движения нет) и др.Апории Зенона сыграли важную роль в развитии античн.диалектики,логики и математики.Итак,в понятии бытия у элеатов 3 момента:1)бытие есть,а небытия нет;2)бытие едино,неделимо;3)бытие познаваемо,а небытие непозаваемо:его нет ддя разума=>оно не сущ.

10.Пифагорейск школа.Разл. философию Пифагора (тайное эзотерическое учение) и школа последователей Пифагора пифагорейцев, предлагающ. одно из решений проблемы 2-синтеза – синтеза единого и многого. Шк.пифагорейцев: «миром правят числа», следует выделить первые 10 чисел. Каждое из чисел есть некот. «малое единое», некот. первоэлемент мира, складыв-ся вместе с др. числами в числовые системы(числ.пропорции и отн-я) решение проблемы 2-синтеза – резделить само единое на нескол. малых единых и попытаться сложить мир из некот. комплексов и систем этих малых единых. В таком решении единое удваивается. С 1 стор.,остается чистое единое (1-единое), отделенное от многого. Роль чистого единого берет на себя единица (монада). С др. стороны, возн. малые единые – производные от единицы числа(2,3,4…)природа чисел как малых единых - они выполняют функцию соединения элейского единого и многого. каждое из чисел есть некоторая степень одного, и все числа дифференцируют собою некое одно начало – единицу, или чистое единое. Числа сквозят через единое и многое, соединяют их между собою. Число – везде и нигде. в самой природе числа заложена некот. трансцендирующая энергия – энергия уходить вглубь и вовне себя, проникать в свои образы в других числах. Математика – это и есть наука и искусство разворачивания Числа, всех его граней и проявлений. Представление единого как числовой системы можно было бы назвать нумерологическим архэ. Число изначально несет в себе координацию единого и многого, поэтому синтезировать в пифагореизме два начала А и В означает скоординировать их с единым через числа, открыть числовой код каждой вещи в составе числовой координации единого. В конечном итоге нужно представить А и В как два числа-степени единого. Числа (основа мира)- объект умозримый.

11.Античн плюралисты (Эмпедокл, Анаксагор, атомисты).Античных плюралистов принято относить в философии к элементаристам.Элементаристы-группа философов-досократиков, кот. учили об элементах.Общее в учении: Утвержд, что есть множество малых единых. Каждое из них неизменно по качеству назыв. «элементом». Каждая вещь как некоторая композиция элементов –смесь или сумма элем. По настоящему сущ. только элементы и их качества. Все остал., в т. ч. качества смесей -смешанные качества – есть лишь иллюзия органов чувств. Различия в учении только в том,сколько существует эл-ов и каковы они. Эмпедокл: 4 элемента – огонь, воздух, вода, и земля. Между ними две силы – сила вражды и любви. Сила любви смешивает эл-ты, сила вражды разделяет их. Мир проходит в своем развитии циклы от царства любви (макс. смешения) до царства вражды (макс. разделения) эл-ов. Пустоты нет – все заполнено эл-ми. Анаксагор: эл-тов бесконечно много – кроме эл-ов Эмпедокла есть эл-т дерева, мяса, кости. видимых качеств еще больше, чем эл-ов. Чтобы отличить смеси эл-ов от чистых эл-ов, нужно начать делить в-во. Если оно будет сохранять свое качество=> это эл-т. Если же возникнет новое качество частей, кот. не было у целого => это смесь. Отсюда название «гомеомерии» для эл-ов у Анаксагора, что озн. «подобно-частные», т.е. сохраняющиеся в дроблениях. Пустоты нет. Среди всех эл-ов есть один– элемент ума (по греч, «нус»), который управляет отн-ми и движениями ост. элементов. До некоторой степени, нус напоминает гераклитовский огонь-логос.

Атомисты (Левкипп, Демокрит): эл-ов бесконечно много,они предст. из себя мельчайшие и неделимые материальные тела – атомы. Атомы движутся под действием законов в бесконечном пустом пространстве (впервые идея пустоты и пустого пространства). Сближение атомов -возникновение материального тела, их рассеяние – исчезновение тела.все чувственные качества-иллюзия. На самом деле есть только атомы и пустота.

12.Софисты и Сократ.Софисты: к 5-4 векам д.н.э. ант. философия достигает некот. первой полноты.(сущ.много фил. систем(Гераклита, элейцев, пифагорейцев) возн. вопрос – что делать с этим многообразием фил-го знания? Каждая сист претендует на истинность, но все они отлич. др от др. Заслуга софистов- первая попытка ответа на этот вопрос. впервые вводят в философию человека, начинают развивать более гуманит. разделы философии – гносеологию, аксиологию, логику. многообразие философских систем проистекает из природы человеческого познания, которое соединяет в себе объективное и субъективное начало. Объективная часть знания – та, которая выр.природу реальности в человеч. сознании. Субъективная составляющая выр., наоборот, не столько природу познаваемого объекта, сколько природу самого человека – познающего субъекта. Многообразие образов истины возн. из-за «примеси» к объект. знанию субъективной составляющей, и задача познания – отделить объективное от субъективного. центр философии переносится из онтологии в гносеологию, из проблемы мира – в проблему отношения человека и мира. В этом – непреходящее значение софисти! Но сами софисты не в сост. отделить объективное от субъективного, преодолеть несовместимое многообразие фил.опыта. Софисты нач. отрицать истину и возможность объективного человеч. познания. если нет истины, нет и лжи. Можно говорить все, что угодно, лишь бы это было выгодно говорящему. Так истина заменяется личной выгодой. Доказать можно все. Философия превращается в словесную игру, позволяющую одурачить собеседника и манипулировать его сознанием. Такая словесная манипуляция получает название «софистика».Сократ: выводит ант. фил. из кризиса софистики. Главная идея - не выбирать из многообразия философских систем и точек зрения одну, а собрать все точки зрения в некот. более целостное учение. он находит метод, позволяющий отдел.объективное от субъективного в познании – метод синтеза. Субъек-ым в познании - энергия разделения и несовместимости, кот. противопоставляет разные образы мира, замыкает каждый из них в себе. Объективно-начало единства, позволяющее представить каждую точку зрения как лишь одну из сторон высшего Единого. Отделить объективное от субъективного озн.синтезировать разорванное слабым человеч. сознанием многообразие бытия. В бытии есть два уровня – один более аналитический, мир чувственных вещей, и др. - умопостигаемых сущностей, принципов чувствен. вещей. Первый мир мы восприн.физическими органами чувств и телом. Второй мир познается бессмертной человеческой душой и ее органами познания, в первую очередь разумом. Второй мир более реален, чем мир материальный. Его наполняют «эйдосы» - идеальные формы, в искаженной форме проявляющие себя в чувственном мире. Метод Сократа ещё наз. методом античной диалектики. три этапа метода:1) Полилог – разговор многих. это первый этап познания, когда происх. порождение множества точек зрения, подходов к решению той или иной проблемы. 2) Монолог – разговор одного. Мыслитель должен уйти в себя, оттолкнуться от наработанного вначале многообразия разных точек зрения и погруз-ся в свой внутр. мир, через кот. пролегает путь ко 2 реальности бытия – миру эйдосов. 3) Собственно диалектика - как единство полилога и монолога. владея многообразием полилога и принципом единства, постигнутого в монологе, необходимо скоординировать между собою эти два – анализ и синтез – вида бытия. Сократ решает своим методом и задачу многообразия всех до-софистических видов архэ – теперь их нужно синтезировать, а не выбирать одно за счет другого. Диалектика как метод прежде всего этической,направленный на воспитание души,на осознание человеком подлинного смысла своего сущ-я,и только затем-метод лгический и гносеологический.