Ответы по ФЛС

Развитие научного знания по аналогии с биологической эволюцией-как борьбу за существование научных теорий,кот.рано или поздно опровергаются фактами и вымирают.П.рассматривает науку как результат социальных конвенций между учеными, опираясь на которые возводится все остальное здание науки.Наука создает как бы третий мир (кроме физического мира и психического мира нашего сознания)-мир объективного знания,который начинает вести независиоме существование от создавших его людей.Томас Кун Парадигма – это одна или несколько фундаментальных теорий вместе со своей методологией, мировоззрением, системой ценностей и норм. Развитие науки-циклический процесс,в кот.повторяются следющие четыре основные этапа:1) допарадигмальный(нет единой парадигмы в данной отрасли науки,господствует диссенсус – несогласие между учеными),2) период научной революции(создается парадигма,кот.принимается подавляющим большинством научного сообщества, и воцаряется консенсус – согласие между учеными),3) период нормальной науки(роста и расширения парадигмы),4) период накопления аномалий(задачи,кот.парадигма не в состоянии разрешить)и отказа от парадигмы Накопление некоторой критической массы аномалий приводит к отказу от парадигмы, и научное сообщество вновь погружается в состояние диссенсуса. Далее цикл повторяется. Новые парадигмы несоизмеримы с прежними.Пол Фейерабенд  Начинает уже полностью отрицать критерий научной демаркации,и для него наука ничем не лучше мифологии или религии.Он даже призывает отделить науку от государства,как это в свое время было сделано в отношении к церкви.
Свою позицию он обозначал как методологический анархизм, в основании которого лежит принцип anything goes (все пойдет, все сгодится).В конечном итоге наука – это часть жизни, а жизнь нельзя окончательно формализовать, и в жизни в конце концов все идет в дело,все может пригодиться.Если нет науки как чего-то специфического, то не может быть и особой философии науки. Так в лице философии Фейрабенда философия науки 20 в. приходит к своему самоотрицанию.

39)Основ школы и направ-я запад фил 20в:постмодернизм.Сторонники так называемого постмодернизма полагают,что после второй мировой войны человечество вступило в особую эпоху «пост-современности»,для неё характерны следующие черты:1) агрессивная экспансия глобального капитализма,2) ослабление гос.централизованной власти(распад бывших империй,рост этнических проблем и т.д.),3) моделирование жизни посредством все более мощной и всеохватывающей технологии,4) развитие освободительных неклассовых движений:национальных,гендерных,движений сексуальных меньшинств,экологического движения и т.д.Эпоха постсовременности приходит на смену «модернизму»(так называется время примерно с эпохи Возрождения до второй мировой войны),для кот.были характерны следующие философские черты:1) принятие возможности абсолютного наблюдения-«взгляда творца»,т.е. позиции наблюдателя,находящегося вне наблюдаемого мира,2) принятие фундаментализма – веры в возможность абсолютного обоснования знания,3) приверженность универсализму – вере в существование универсальных принципов познания и бытия,4) репрезентационизм– вера в возможность точного соответствия утверждений о мире и самой реальности.Взамен модернистской философии постмодернисты предлагают:1) децентрацию – процедуру помещения в центр рассмотрения точки зрения непривилегированных соц.групп,2) деконструкцию – показ исторической обусловленности и противоречивости репрезентативных концепций,3) различие (дополнение) – рассмотрения знания в связи с тем,что оно вычеркивает/отодвигает на задний план.Американский культуролог Фредерик Джеймсон выделяет следующие черты постмодернистского общества:1) поверхностность

2) ослабление эмоций и аффектов,3) утрата историчности,4) господство не креативных, а репродуктивных технологий,5) рождение многонационального мирового капитализма.Жан Бодрийяр современный мир-симулякров-знаков,очень точно воспроизводящих копию оригинала при отсутствии самого оригинала.
Пост-современная культура все более стремится замкнуться в чисто знаковом бытии-симуляции, оторвавшись от всякой реальности.Социальное бытие все более превращается в бытие массовое,рука об руку с которым идут нигилизм,бессмысленность и гипертрофия потребления.

40)Основ школы и направ-я запад фил 20в:интегральный подход.Интегральный подход(integral approach)современного американского философа и психолога Кеннета Уилбера (род. в 1949 г.).На русский язык сейчас уже переведено достаоточное количество его работ-«Один вкус», «Краткая история всего»и т.д. Развиваются идеи синтеза. Бытие-живой творчески развивающийся Космос,состоящий из мириад отдельных целостностей-холонов, кот.все вместе образуют сложнейшую мировую иерархию(холархию).Каждый холон объединяет в себе свои части, холоны нижележащего уровня, и входит как часть в состав более высоких холонов.Например, атомы входят в молекулы,молекулы в клетки,клетки-в ткани и т.д.Все холоны имеют внешнюю и внутреннюю сторону(внутренний мир)и находятся в развитии.Развивается и внутренний мир холонов,поднимаясь до уровня сознания человека и выше,и внешние тела холонов,становясь все более сложными и развитыми.

Особенное внимание в своей философии Уилбер уделяет природе и эволюции человека – как одного из холонов космической холархии.Холон человека он называет также самостью(self).Уилбер выделяет пять основных измерений развития самости-вертикальные уровни развития,горизонтальные сектора,потоки (линии) развития самости,состояния,типы самости.
Все уровни можно разделить на несколько классов.

Доперсональные
нет выделения чел.индивидуальности из объемлющих ее целых-социума и природы

Персональные
выделение человека как индивидуального существа и последующее расширение его сознания(5 орг.чувств),когда он начинает отождествлять себя с сознанием больших групп-семьи,нации,народа,человечества в целом

Трансперсональные
чел.открывает новые области реальности,лежащие за границами пяти органов чувств,достигая здесь все более интегрального сознания и опыта,вплоть до высших состояний сознания,описываемых во всех великих духовных традициях.

Если человек достигает некоторого уровня в своем развитии, то он затем продолжает устойчиво оставаться на нем.Более высокий уровень в идеале включает в себя предыдущий,добавляя к нему нечто новое,но в реальном развитии могут возникать разного патологии,когда гармоничного включения предыдущего в последующее не происходит и возникает более фрагментарное состояние.В конечном итоге уровень характеризуется числом перспектив, которые человек в состоянии принимать на себя, рассматривая то или иное событие с разных сторон.Чем выше уровень, тем большее число перспектив человеческая самость способна удерживать при комплексном рассмотрении каждого события.Горизонтальные сектора.Верхний левый-сектор индивидуального внутреннего развития.Он символизируется местоимением первого лица единственного числа «я». Это сфера внутреннего мира индивидуального человека. (искусство)Верхний правый-область индивидуальной внешности,под чем Уилбер имеет в виду человеческое тело, его структуру и функции в своем материальном выражении.Этот сектор символизируется безличным местоимением единственного числа «это». (наука)Нижний левый-сфера коллективного внутреннего мира,котд.символизируется местоимением первого лица множественного числа «мы».Это область коллективного внутреннего мира,сфера культуры.(мораль)Нижний правый-область коллективной внешности,под чем Уилбер понимает систему отношений человеческих тел в социальных процессах(социум).Этот сектор символизируется безличным местоимением множественного числа «эти»(наука)Линии или потоки развития дополняют идею секторов,вводя другие сферы человеческого развития,способные развиваться по вертикальным уровням.(область интеллекта,эмоций,сексуальности и т.д.) Состояния-это любые преходящие состояния человеческой самости, которые приходят, некоторое время существуют и затем уходят.(состояния сна,пиковые переживания).Типы:человек может быть разным,в зависимости не только от уровней развития,секторов,линий или состояний, но он еще может быть мужчиной или женщиной,холериком или сангвиником,экстравертом или интравертом и т.д.Перемножая градации всех пяти измерений, мы получаем огромное многообразие-своего рода пространство развития человеческой самости.По каждому из пяти измерений человек может двигаться относительно независимо,комбинируя их между собой. Например, в каждом горизонтальном секторе человек может находиться на разных вертикальных уровнях развития и т.д. В идеале человек тем более развит,чем более высоких уровней он достигает,чем в большем числе горизонтальных секторов протекает его жизнь,чем по большему числу потоков и все более он развит,чем более высокие пиковые переживания он имеет и чем более ему удается интегрировать в себе различные типологические характеристики.Идет рост массового сознания-глобализация.

41)бытие и его атрибуты:пространство-время.Категория Бытия-централ.кат-рия фил-ии.Во многом можно сказать,что фил-я-учение о бытии.3 смсла бытия:1)Бытие и небытие (ничто)-две простейшие и самые абстрактные категории фил-ии.Классич.фил-ия начинает с вопроса о первопричине бытия.2)Бытие может пониматься как предмет(субъект),обладающ.различ.признаками, или как признак(предикат), кот.приписывается предметам.3)бытие как един-во всех своих атрибутов.Категория пространство-время:Здесь важными явл.понятия совместимости-несовместимости.Какие-то 2 начала могут быть совместимыми или нет(квадрат может быть красным,но не круглым).В фил-и пространством наз.максимум совместимого.Область макс.совместимого-простр-во в философ.смысле.Такое пространство-«онтологическое простр-во».Когда достигается 1ый максимум совместимости(1ое простр-во), самим его достижением структура онтологии меняется так,что оказыв-ся возможным достижение еще более совместим.сост-ия(2го простр-ва).Но 2ой максимум был сокрыт 1ым,и только актуализация 1ого максимума приводит к возникновению возможности проявл-я 2го максимума.=>Время-это Рост Простр-ва.Рост Простр-ва заканчивается достижением последнего Простр-ва, кот.уже окончательно исчерпывает ресурсы совмест-сти данной онтологии(убегающий горизонт настигается).Простр-во-макс-ум совместимого.Время – ритм роста максимумов совмест-сти.Един-во Простр-ва и Времени образует род единого-Простр-во-Время.Оно похоже на кинопленку, состоящ.из отдел.кадров-пространств.В кинопроекторе каждый раз м/быть показан только 1 кадр,и чтобы показать всю пленку, нужно начать протягивать ее через окошко проектора, запустив кино-время фильма.2-ое назв-е Простр-ва-Времени–Движение.Кажд.движ-е-это некот.собственное простр-во-время,в кот.растут свои простр-ва и идет свое время,есть начало и есть конец движения.В фил-ии выделяют 2 концепции времени – реляционную(утверждает,что время относительно,явл.хар-кой движущихся объектов) и субстанциальную(предполагает абсолютность времени,его независимость от объектов).В теории относительности принимается относит-ть времени,и абсол-ым явл.только простр-во-время.

42)атрибут бытия материя и сознание.Созн-е-понятие,обозначающ.внеш.уpовень психич.активности чел-ка,его специфич.способ взаимодействия с pеальностью. Созн-е-фун-ия мозга,свойственная только людям и связаная с pечью,заключающ-ся в обобщенном и целенапpав-ом отpажении действительности в пpедваpител.постpоении действий и пpедвидении их pезультатов в pазличном pегулиpовании и самоконтpолиpовании повед-я чел-ка.Матеpия и созн-е-оба сущ-ют,но матеpия объективная, а сознание-субъективная pеальность.Это значит,что созн-е пpинадлежит чел-ку, как субъекту,а не объективному миpу.Созн-е-не субстанция(т.е. не основа бытия,не матеpия),а функ-я оpганизов.матеpии.Единство и связь между созн-ем и матеpией состоит в том,что психич.явл-я и мозг тесно связаны между собой как свойства и матеpиальный субстpат, кот-у это св-во пpинадлежит и без кот.оно не сущ-ет-это во-первых.Во-втоpых, все психич.обpазы,возникающ.в созн-и,тождественны по содеpжанию,сходны с вызывающ.их матеpиальн.объектами.

43)атрибут бытия движ-е и развит-е.Посредством движ-я любая материал.вещь становится бытием, формируясь в определ.целостность,способную противостоять разрушительным воздействиям.Движ-е-не только перемещение тел в простр-ве относительно других тел,но и всякое измен-е объекта,кот.обнаруживает себя благодаря взаимодействию.Независимо от конкретного вида внутр.движ-е хар-ся един-ом устойчивости и изменчивости.Вне движ-я невозможна устойчивость,или покой,но и вне покоя невозможно движ-е,ибо нечему было бы изменяться.Движ-е,кот.вызывает качеств.измен-я наз развитием.В случае повышения уровня организации сис-ма изменяется по линии усложнения за счет усиления дифференциации(увеличения числа разнородных элементов и функционал.связей между ними)и интеграции(объединение и подчинение элементов целому).По мере общего усложнения организации и функционирования сис-ма расширяет и реализует свои возможности к более устойчивому сущ-ю в мире,объект находится на стадии прогресс-го разв-я как преобладающей тенденции целого.По мере исчерпания своих возможностей сис-ма становится неустойчивой,внутр.структурные связи постепенно дезорганизуются,и под влиянием внешн.и внутр.факторов она прекращает сущ-е,переходя в качественно иной вид бытия-небытие.

44)Жизнь как спецефич.форма бытия.Бытие есть онтология,некот.мир(малый или большой).В рамках описанной модели Минимальной Онтологии получает свое достаточно ясное и простое определение феномен жизни.Жизнь есть сущность,обладающ.собственным внутренним миром.Таковы живые существа L1 и L2, таков коллективный субъект L.Хотя глав.признаком жизни явл.обладание внутр.миром,но обычно жизнь обладает и собственным физическим телом,через кот.она может воспринимать внеш.бытие и воздействовать на него.Такой образ жизни оказывается существенно интегральной формой бытия, синтезирующей определения внутр.и внеш.мира.

45)Диалектика,ее принципы и всеобщие законы.Диалектика-один из осн.методов философ.познания мира, базирующийся на столкновении тезиса и антитезиса.Цель диалектического метода-попытаться разрешить этот конфликт путём рационального обсуждения.Предметом диалектики явл.изменение,все изменения,и взаимодействие,все виды и степени взаимодействия.В более узком смысле диалектика-название гносеологич.метода,кот.реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез».Вначале познающий субъект выделяет в реальности некот.явл-е,формирует для этого явл-я понятие или формулу(суждение), кот.рассматриваются им как тезис.Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса-формулы или понятия,содержание кот.противоположно тезису.Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом-к познанию синтеза.Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается, как тезис более высокого уровня.Т.о.постигается истина.Диалектика преимущественно направлена на нахождение четырех типов отношений: тождество/различие, взаимное проникновение противоположностей, количество/качество и противоречие. Обычно в кач-ве законов развития рассматривают известные законы диалектики-закон единства и борьбы противоположностей(Здесь факторы девиации выражены в борьбе противоположных начал (антагонизме тезиса и антитезиса)),закон перехода кол-ва в кач-во(полярностями выступают кол-во и кач-во,и они также оказываются несовместимыми,проявляя период чисто количеств.изменений как состояние количества-без-качества,а качеств.скачок-как состояние качества-без-количества)и закон двойного отрицания(появление самостоятельной стадии антитезиса(«гипостазирование дополнения»)лежит в основе 3х стадий эволюции «тезис – антитезис - синтез»).

46)Диалектич.и формал.логика.Формал.логика-наука,изуч.формы мысли-понятия,суждения, умозаключения,док-ва-со стороны их логич.структуры,т.е. отвлекаясь от конкретного содержания мыслей и вычленяя лишь общий способ связи частей этого содержания.Осн. задача Ф. л.-сформулировать законы и принципы,соблюдение кот.явл.необходимым условием достижения истинных заключений в процессе получения выводного знания. Начало Ф. л. было положено трудами Аристотеля,разработавшего силлогистику. Дальнейший вклад в развитие Ф. л. внесли ранние стоики, в средние вв.-схоласты.4 закона ф.логики:закон тождества,закон противоречия,закон исключенного третьего и закон достаточного обоснования. В основу Диалектич.логики были положены 3 закона диалектики.1)законом единства и борьбы противоположностей.Согласно этому закону,противоположности вполне могут сосуществовать мирно,без единства и борьбы противоположностей невозможно движение и развитие.(магнит,в кот.мирно сосуществующие противоположные полюса находятся в нерасторжимом единстве).2)закон перехода кол-ва в кач-во.Гегель отрицал абсолютность качеств и считал, в отличие от Аристотеля,что всякое новое кач-во есть лишь результат накопившихся количеств.изменений(изменения агрегат.состояния вещ-ва-где появление нового кач-ва,например текучести, есть результат количеств.изменений,например,увеличения температуры.3) “закон отрицания отрицания”- всякое развитие в живой и неживой природе осуществляется по спирали.(Колос вырастает благодаря смерти зерна, т.е.он как бы отрицает зерно.Однако,когда сам колос созревает, в нем появляются новые зерна,а сам колос как бы умирает, и его срезают серпом.)

47)3 закона диалектики.В основу Диалектич.логики были положены 3 закона диалектики.1)законом единства и борьбы противоположностей.Согласно этому закону,противоположности вполне могут сосуществовать мирно,без единства и борьбы противоположностей невозможно движение и развитие.(магнит,в кот.мирно сосуществующие противоположные полюса находятся в нерасторжимом единстве).2)закон перехода кол-ва в кач-во.Гегель отрицал абсолютность качеств и считал, в отличие от Аристотеля,что всякое новое кач-во есть лишь результат накопившихся количеств.изменений(изменения агрегат.состояния вещ-ва-где появление нового кач-ва,например текучести, есть результат количеств.изменений,например,увеличения температуры.3) “закон отрицания отрицания”- всякое развитие в живой и неживой природе осуществляется по спирали.(Колос вырастает благодаря смерти зерна, т.е.он как бы отрицает зерно.Однако,когда сам колос созревает, в нем появляются новые зерна,а сам колос как бы умирает, и его срезают серпом.)Т.о.,все 3 закона диалектики могут быть представлены как проявления факторов отклонения от Развития-1,и в их основе лежит механизм усиления несовместимости полярностей тезиса и антитезиса.Такой вариант диалектики наз.антитетикой или антитетической диалектикой.Выявляя антитетический хар-р законов диалектики,можно поставить проблему и более гармоничного их представления – в рамках определений Развития-2.Такой вариант диалектики наз.гармонической диалектикой.В рамках своей гармонизации законы д-ки звучали бы:1)Если гармонизировать отнош-я между тезисом и антитезисом,то они будут выступать не столько в состоянии борьбы,сколько взаимной дополнительности -так возникает закон дополняющих полярностей,утверждающий,что в основе всякого бытия лежат взаимно дополняющие полярные начала.2)Гармонизация и сближение полярностей кол-ва и кач-ва должны привести к более тесному взаимопроникновению количествен.и качествен.моментов развития,приводя к закону единства кол-ва и кач-ва.Здесь уже каждое колич.измен-е будет связано и со своим качест.скачком,а крупные качест. скачки проявят и свою колич.структуру.3)закон двойного отрицания предстанет как более антитетическое проявление лежащего за ним закона перехода тезиса в синтез, когда антитезис потеряет такую автономную несовместимость в отнош-и к тезису, и будет восстановлен прямой рост Пространства-2.

48)Развитие,его модели и законы.Понятие развития-одно из фундамен.в фил-ии.По большому счету,в философ.смысле раз-е есть то же, что Время(тот же Рост Пространства), Рост Бытия, в котором идет переход от меньшего бытия к большему,от менее совместимого бытия к более просторному и ёмкому.Рост Внеш.Простр-ва выражается,например,в переходах от элементар.частиц к атомам,от атомов-к молекулам,далее к клеткам,органам,организмам…Аналогично растет и Внутреннее Пространство, поскольку постоянно во времени усложняются внутрен.миры всех живых существ(в лестнице развития от одноклеточных к многоклеточным,от растений к животным и человеку происходит не только усложнение матер-х тел этих форм жизни,но и все более сложными становятся их внутрен.миры).Бытие постоянно растет-растет бытие внешнее,бытие матер-го мира,и растет бытие внутреннее, бытие внутрен.миров живых существ.Так весь мир пронизывает развитие,ведущее мир от менее к более полному бытию и задающее последовательный ход времени мира.Модели раз-я:1)Синергетические модели развития. Сегодня сущ.наука синергетика.Возникла во 2ой половине 20 века как наука о самопроизвольном возникновении порядка из хаоса, наука о самоорганизации. Синергетика рассматривает состояние сис-мы как точку в так называемом фазовом пространстве-пространстве степеней свободы системы.Важн.понятием синергетики явл.понятие аттрактора(это такие области фазового пространства,к кот.со временем устремляются фазовые траектории,как бы «притягиваются» к ним). Чтобы описать эволюцию сис-мы,нужно определить ее аттракторы.В синергетике есть аппарат описания качест-х скачков в поведении сис-мы – так наз-ых катастроф».2)Теория симметрии. Поскольку развитие связано с совместимостью,а совместимость – это форма инвариантности-симметрии,то для выражения роста простр-ва важ.явл.понятие симметрии и теория симметрии.Разв-е м/быть представлено в этом случае как рост обобщенной симметрии.3)Теория систем(развиваются более науч.средствами понятия «система», «целое», «уровень» и т.д.Разв-е-процесс образования сис-мы более высокого уровня.Законы развития:1)Закон необратимости (включающего превышения).Утверждает развитие как рост простр-ва,в кот.предыдущее простр-во с превышением включается в последующее,так что идет необратимое изменение.2)Закон непрерывности утверждает,что в развитии невозможно перескочить через какую-то промежуточную стадию развития,поскольку каждая стадия должна быть включена в состав последующей.3)Закон самоподобия(фрактальности)выражает подобие целого и частей как в простр-ве,так и во времени идущих проц-ов разв-я.В какой-то мере это следствие холархии,образующейся как иерархии холонов,когда каждый холон в определенной степени подобен всем остальным.

49.Развит и эволюц.Органич эволюц на Земле.Понятие развития–одно из фундаментальных в философии. По большому счету, в философском смысле Развитие есть то же, что Время, поскольку Время мы определили как Рост Пространства, а Пространство – это максимум совместимого в онтологии в некоторый момент времени. Развитие есть тот же Рост Пространства, Рост Бытия, в котором идет переход от меньшего бытия к большему, от менее совместимого бытия к более просторному и ёмкому. Итак, в философском смысле Развитие есть то же, что Время.Органическая эволюция на Земле.Одно из основных научных выражений теории развития – это теория биологической эволюции. Наличие эволюции органических форм говорит о том, что многообразие земных форм жизни представляет собой некоторое сверхпространственное состояние, своего рода биологическое макро-пространство-время, которое не может полностью исчерпать себя ресурсами одного момента времени и начинает «сосчитывать» себя во времени в формах роста биологического макро-пространства. И нужно учесть, что такой рост осложняется множеством девиантных факторов (инволюция, задержки и тупики развития, вымирания видов и т.д.), превращая биологическое пространство-время в ход эволюционного процесса. Сегодня в теории биологической эволюции соперничают идеи редукционизма и холизма. Редукционизм – это противоположное холизму направление, которое пытается свести более высокие уровни организации к некоторому нижнему уровню, по сути отрицая существование множества уровней бытия.Господствующая теория эволюции в современной биологии – синтетическая теория эволюции (СТЭ),в которой объединяются идеи дарвинизма и менделизма.Эта теория несет в себе много редукционистских черт, например, макроэволюция крупных таксонов во многом сводится к микроэволюции видов и т.д. В последнее время нарастает все более активность разного рода альтернативных теорий эволюции – от близкой к дарвинизму теории прерывистого равновесия до все более радикальных версий номогенеза и креационизма.По-видимому, биология все более будет приближаться к новому эволюционному синтезу, где найдут более гармоничное соединение идеи редукционизма и холизма.

50.Феномен культуры.Теор культур.На философском уровне размышления о сути культуры появляются сравнительно поздно-в 7-8 веках.Дальнейшая судьба теории культуры в европейской философии была обусловлена тем, что бытие, мир, действительность осознавались как двусоставное, включающее в себя природу и культуру; поэтому философия должна была быть и онтологией натурфилософского типа, и теорией культуры, понимавшейся как "царство духа", как "мир человека", как совокупность различных форм сознания -нравственного, религиозного, эстетического и т. д. Однако общий аналитический дух, господствовавший в XIX в. в науке, приводил к тому, что культура рассматривалась не в своей целостности, не как сложноорганизованная система, а в тех или иных конкретных и автономных своих проявлениях, отчего философия культуры распадалась на частные дисциплины — на философию религии, этику, эстетику, на философию языка, гносеологию, аксиологию, антропологию... Под влиянием позитивизма культурологическое знание становилось все более узким, эмпирико-историческим, тем самым уходя вообще из сферы философского умозрения в области конкретных наук, срастаясь с этнографией, с археологией, с искусствознанием, с науковедением, с историей техники и технологии.Вместе с тем культура отличается и от человека, и от искусства — она многоэлементна и разнородна по своему составу, тогда как и человек и искусство представляют собой единые образования, сохраняющие это единство во всех своих модификациях (скажем, мужчина и женщина, живопись и музыка и т.д.).

51. Культура и социум,их соотнош.Культуры различаются не только по фор­ме и содержанию, но и по степени своей раз­витости. Культуры бывают более мощные и более слабые, более развитые и менее разви­тые и т. д. Разнообразные внутренние града­ции в культуре образуются под сильным вли­янием социальных факторов: политики, эко­номики, социальной структуры общества. Культура органично связана со своим вре­менем в том смысле, что в ней выражаются интересы тех или иных социальных групп и противоречия эпохи.Социальное начало присутствует в культу­ре в форме идеологии, отражающей прямо или косвенно социальные (групповые, классовые) интересы и потребности. Идеология влияет на ценностный строй культуры, ее нормативную структуру. Идеология может оказывать и сти­мулирующее и деформирующее влияние на развитие культуры.В культуре присут­ствует общечеловеческое, всеобщее начало — то, что выделяет людей в качестве существ, единственно способных быть субъектами (творцами и воспреемниками) культуры.Культурное творчество перерастает рамки исторически конкретных социальных усло­вий, открывает ранее неизвестное, вносит в общественную жизнь нечто новое.Проявления идеологической узости и нетерпимости превращают ее в средство подавления творческого начала, борьбы про­тив культуры, что приводит к невосполнимым интеллектуальным потерям для общества, наносит ущерб его духовному развитию. Сталинские репрессии одних представителей интеллигенции приве­ли к гибели, других же вырвали из привыч­ной среды и лишили возможности работать. Социальное расслоение сказывается на разделении так называемой «высокой» и на­родной культуры. Таким образом, отделение ум­ственного труда от физического означает не отделение культуры от народа, а возникнове­ние сложной и исторически менявшейся диф­ференциации в рамках самой культуры, в том числе выделение «высокой» культуры, отде­ление от нее народной культуры, то есть куль­туры, создаваемой непосредственно самим народом. В то же время подлинная «высокая» культура уходит своими корнями в народную культуру, является народной по своей сущно­сти.. Поэтому отделение умственного труда от физического и разделение на классы имеет своим следствием внутреннюю дифференци­ацию и асимметрию е области культуры, когда развитие одной части общества проис­ходит за счет другой. Отчуждение широких масс от достижений «высокой» культуры, от­крывающей новые горизонты перед развити­ем человеческой личности, — исторический факт. Массы суще­ствуют в определенной системе отношений, традиции, норм, используют в своей деятель­ности накопленный ранее трудовой опыт, про­являют себя в народном художественном творчестве.Одежда, жили­ще, украшения, поведение, нормы общения, даже язык служили выделению господству­ющих в обществе слоев из остальной массы.Актуальной социально-философской про­блемой является оценка так называемой «мас­совой культуры».Особенность «масскульта» в том, во-пер­вых, что он тесно связан с бизнесом. Массо­вая культура — коммерческая культура, рассчитанная на огромные аудитории и получе­ние прибыли. Отсюда вторая ее особенность — органическая связь с современными сред­ствами массовой коммуникации. Кино, радио, телевидение, прес­са стали мощным фактором воздействия на массы. Но все эти технические средства ти­ражирования явлений культуры, распростра­нения их на миллионные аудитории могут быть носителями информации, оказывающей на людей не только негативное, разлагающее, но и позитивное нравственное воздействие. Выполняя культурную функцию, эти средства открывают принципиально новые возможно­сти духовного развития масс, дальнейшего прогресса культуры.Итак, культура существует и развивается в социальной системе, то есть в системе соци­ально-экономических, политических и иных общественных отношений.Соци­альная культура существует наряду с матери­альной и духовной. Социальные отношения, инсти­туты, системы можно рассматривать в их соб­ственных функциях, а не как факторы куль­туры.Ведь функционирование технических устройств (материальная культура) в обще­ственном производстве рассматривается как экономический, а не как культурный процесс.