Ответы по ФЛС

13.Философия Платона.

Платон глубоко и систематично развивает идеи о двух реальностях, высказанные Сократом. Центральное в фил.системе П.-учение о мире идей(эйдосов). Оно разрабат.в теч.всей жизни в диалогах: «Федон», «Пир», «Парменид», «Тимей», «Государство»и др. Онтология Платона. есть два мира – мир чувственных вещей и мир сверхчувственных идей (эйдосов). Основа первого мира - материя – начало хаоса и небытия. Подлинное бытие принадл. лишь миру идей. Идеи вечны и неизменны. Каждая материал. вещь облад. своей идеей, кот. предст. из себя вещь в своем совершенстве. В идее вещи воплощ. только существенные признаки вещи, без кот. исчезает сама вещь Существ. признаки объекта – это общие признаки со множеством др. объектов такого же класса. Так идеи проявл. себя в материал. мире, распадаясь на множество своих материал. реализаций, каждая из кот. ослабляет и искажает природу идеи, разбавляя ее несущественными признаками. Каждая идея – это единое, синтез, для множества материал. вещей. Множество идей – множество малых единств над материальным миром. Среди идей и пифагорейские числа, и гераклитовский Логос => вся система идей обнаруживает сложную иерархическую орг-цию, на вершине кот. высшая идея – идея Блага. Благо -Все-единое (2-единое), кот. вбирает в себя как многообразие идей, так до некот. степени и многообразие материал. мира. Это диалектическое единство,Единство, вбирающее в себя свое отрицание. Платон развив. принципы античной диалектики как антиномического 2-единого. Между материальным миром и миром идей сущ. третье начало – начало души, соединяющее два мира. Душа – это и принцип воплощения идеи в материю, и самостоят.начало. Душа бессмертна(похожа на идеи), она не имеет конца сущ-я во времени. Но душа имеет начало во времени, она когда-то была создана(немного напомин. матер. вещи). Душа прояв. себя не только в живых существах, но и во всех матер. вещах, обеспеч.степени и формы их причастности миру идей. т.к. матер.вещь обл. размерами, формой, подчиняется некот. законам=> любая вещь должна сообщаться с миром идей, что возможно только посредством души. Сущ.множество душ, и все они являются частями Высшей Души – Души Мира (Космоса). Космос в целом -живой организм со своей собственной душой. Материальный мир когда-то был сотворен Демиургом, который использ. идеи как первообразы материальных вещей. Вначале Демиург создал Мировую Душу, кот. впоследствии позволила ему воплощать идеи в материю. Вначале были элементы огня, воздуха, воды и земли, а затем на основе этих элементов – все материал.вещи. Каждому элементу П. сопоставл. свое геометрическое тело (многогранник, платоново тело), составлен. из первичных треугольных граней. В центре Космоса -Землю в окружении ряда сфер, каждая из которых представляет из себя определенный все более высокий уровень реальности.Гносеология Платона. Истина – это мир идей. Идеи в человеч.душе -в виде понятий. Чел. облад. бессмертной душой, кот.проходит послед-ть перевоплощений в разных физических телах в разных жизнях. Между воплощениями душа -в мире идей и созерцает абсолютную истину. В момент рождения в физич. мир душа забывает это знание. Но знание об истине не исчез., и чел. может его вспомнить. Процесс познания – это и есть процесс воспоминания той истины, кот. душа изначально обладает. Сущ. различные средства, позволяющ. облегчить познание-воспоминание(занятия более возвышенными, творческими видами деят-ти, нравствен. образ жизни, развитие мышления, занятия философией)Слишком большое внимание к данным внешних органов чувств может затруднить проникновение в мир идей=>Платон- рационалист. В структуре разума ближе к природе истины -диалектика. Рационализм П. имеет характер диалектического и антиномического рационализма. Метод познания Платон развивает в полном согласии с методом Сократа – как восхождение от анализа-без-синтеза (полилог) и синтеза-без-анализа (монолог) к синтезу-анализа-и-синтеза (диалектика).Аксиология Платона. Аксиология – учение о ценностях. высшие ценности П.- идеи. Материя стремится достичь своего усовершения в макс. приобщении к миру идей. Сила устремления – эрос, сила любви. материя предстает не только как истинная, но и как красивая и добрая. Степени причастности бытия миру идей наз.ступенями красоты. Низший вид красоты – красота материальной вещи(совершен. чел. тела) Более высокая ступень красоты – красота души. Высшая степень красоты – красота чистых идей. Человеч. душа сост. из 3 более частных видов души – растительной(присуща всему живому,функции питания,роста,размнож), животной(только у животных и чел.спос-ть облад.предст-ми,эмоциями,волевыми побужд.) и разумной(только у чел.спос-ть мыслить,речь,высш.чувствен-ть,планирован.деят-ть). У каждого вида души есть свой идеал, своя добродетель. Добродетель раст. души – умеренность; животной души – мужество. Добродетель разумной души – мудрость. Четвертая добродетель- справедливости, справедливости (подчинение растительной души животной, животной – разумной)=> формула совершенного человека- человек, обладающий совершенным телом и душой. Совершенная душа – душа, в кот.: 1) кажд вид души достиг своей добродетели, и 2) все виды души нах в правильном порядке между собою(доброд. справедлив) =>человек в макс. степени достиг. своей причастности высшей идее – идее Блага. Та же формула и в учении об обществе. Общество – это живой организм со своей собств. душой. три более частных души – растительная, животная и разумная. Растительная душа -люди физического труда – крестьяне, ремесленн. Жив.душа реализ. через  людей воли и действия – чиновников и воинов. Разумная душа -ученых и философов. Крестьяне должны быть умеренны, воины – мужественны, философы – мудры. Более низкие классы должны подчиняться более высоким=> во главе совершенного общества должны стоять философы, как наиболее мудрые люди. 4 ) Формы государства:Правление одного: царская власть, тирания. Власть не многих: олигархия, аристократия. Демократия - Платон был противником

14.Философия Аристотеля.продолж. синтез Платона, выделяя в нем новые грани. Выдвиг. понятие «сущего» - как некот. принципа индивидуальной вещи, принципа ее самости, кот. сначала есть, а затем уже проявл. себя в разного рода материальных и качественных определениях. Сущие – это в некотором смысле тоже идеи, но идеи особого рода. Они выражают скорее принципы «этовости», или «чтойности», для каждой конкретной вещи. сама «этовость» неразложима на что-то другое, как и платоновские идеи. Этовостей бесконечно много в мире – столько же, сколько индивидуальных вещей. Есть только сущие, проявляющие себя в разных признаках и облекающиеся в материю.Онтология Аристотеля. только один мир – мир сущих. Каждое сущее-единство материи и формы. Только в сознании человека материя и форма вещи могут существовать отдельно друг от друга и сами по себе. Форма сущего – единство всех его более идеальных проявлений, (фигура и вообще числовые характеристики, закон функционирования, цель) Материя – это как бы субстрат, «философская глина», из которой «лепится» форма. В то же время понятия «материя» и «форма» относительны.Форма больше отн. к целому и общему, материя – это в большей мере характеристика частей и частного=>иерархия форм («иерархией материй»). пределы этой иерархии – верх и низ. Наверхe-высшая Форма – форма всех форм (целое всех целых и общее всех общих). А.счит.это единствен. чистая форму, кот. не нуждается в материи. Здесь аристотелевск.форма превращ. в платоновскую идею. С др. стороны, в самом низу иерархии материй-форм находится чистая материя, которая не нуждается в форме. Это чистый хаос, своего рода ноль бытия, кот. может быть привлечен для оформления, но способен был бы обходиться и без этого. Сущие проявляют себя в разного рода активностях. У каждой активности выделяет 4 основания (причины): 1) материальная причина – тот субстрат, на кот. организована активность, 2) формальная причина, выражающ. план, организацию процесса, 3) действующая причина –двигатель активности, ее «мотор», и 4) целевая причина – цель, к кот. стремится активность. даже у падение камня, тоже есть цель. В механич. движении все матер. тела стремятся как к своей цели к «естественному месту». Для камня и вообще тяжелых тел это центр Земли. Для легких тел (воздух, огонь) – небо. Вот почему тяжелые тела падают вниз, а легкие подним.вверх.=> идея естественного движения, отклонение от кот. приводит к движению вынужденному. В обладании целями все сущие чрезвычайно напоминают живые существа, так что иерархия сущих – это иерархия целесообразных сил, иерархия целей. Представление мира как системы живых целесообразных сил часто наз. телеологией. системы Аристотеля, Бруно и Лейбница – это телеологические системы =>подчерк. связь понятий «сущее» и «монада» в этих философских построениях. Как и монады Бруно-Лейбница, аристотелевские сущие -активные целесообразные начала, нах.в постоянном развитии и занимающие свои места в единой иерархии бытия. Аристотель развивает далее платоновское учение о душе и ее видах. Случайность -результат невписанности в мировую иерархию целей. сущие лишь проявляют себя в различных материальных и формальных выражениях(как и монады) Цель высшей формы одновременно -высшая цель и высший двигатель – Перводвигатель. Природа высшей активности Перводвигателя парадоксальна – это покой в отн. к себе и причина всякого движения в отношении к иному. Это двигатель, движущий все, но сам покоящийся. Зримо активность Перводвигателя - в вечном и равномерном вращении небесного свода.Точка зрения А- вечность и бесконечная делимости материального мира. Его основу составляют четыре элемента Эмпедокла. В центре мира-Земля, окруженная вокруг сферами более высоких реальностей. Все эти сферы делятся на две области – подлунный мир, лежащий от Земли до орбиты Луны, и надлунный мир, лежащий за пределами орбиты Луны. В надлунном мире, первоэлементом которого является эфир - «пятая сущность» («квинтэссенция»), активности совершенны и представляют из себя движения по окружности. Аристотель вполне сохраняет и развивает платоновское учение о душе, но для Аристотеля душа также - форма сущих, не способная вести самостоятельное существование, в отрыве от этих сущих. Есть, пожалуй, только одно исключение – это разумная душа человека, и то лишь в той мере, в какой она содержит так называемый «активный разум». Это часть разума, выражающая Перводвигатель и обладающая до некоторой степени его чисто формальной природой, не зависящей от материи. Бессмертие человека есть прямая функция степени развития его философского разума. Вот, возможно, почему философия для Аристотеля есть самая бесполезная, но и самая лучшая из наук.Гносеология Аристотеля. Истина - знание сущих. С одной стор, это знание формальных определений сущих, но, с др, в каждом сущем есть как материальное проявление, так и рационально до конца непостижимое начало индивидуальности («этовости»). Эти два момента выводят область познания за границы только рационализма. Аристотель очень ценит наряду с общим знанием знание индивидуального и материального=>признает данные внешних органов чувств, хотя не отвергает и роль разума.разум более светский, трезвый и прагматичный, исходящий из интуиции единичного. В целом Аристотель – рациоэмпирик. Он пытается уравновесить вклады рационального и эмпирического познания в постижения истины. Аристотель переносит центр логического внимания на суждение. Кроме того, Аристотель в большей мере склонен к само-тождественному мышлению, сравнительно с платоновской диалектикой. Аристотель является отцом так называемой «формальной логики», покоящейся на законах тождества и непротиворечия.Аксиология Аристотеля. В учении о ценностях Аристотель более «холоден». Так же как и Платон, А. во многом склонен выводить высшие этические определения из природы разума (отсюда разделение на этические (низшие) и дианоэтические (высшие) добродетели). Этические добродетели-золотые середины между разными крайностями, н-р, добродетель щедрости (добродетель раст. души) – середина между мотовством и скупостью, храбрость (добродетель жив. души) – середина между безрассудной храбростью и трусостью, добродетель самоуважения (добродетель раз.души) – середина между кичливостью и самоунижением. Аристотель также рассм. четвертую этическую дрбродетель – справедливость. Но она выр. не столько правильный порядок душ, сколько правильную пропорцию отношения с другими людьми. Справедливость, по А., есть середина между причинением обид другим и терпением обид от других.

15.Эллинистически-римская философия, ее своеобразие (эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм).Эллинистические синтезы

эпоха эллинистической философии- когда созд-ся и рушатся империи Александра и Рима. В системах стоиков и эпикурейцев на первом плане-аксиология. Античность в лице эллинизма начинает восхождение к духовному архэ – архэ транс-космическому, стоящему по ту сторону материального и идеального космоса. Духовное архэ есть лишь усиленное абсолютное 2-архэ, еще более расширяющее границы 2-синтеза, в том числе за пределы античного космоса. Тело и душа восполняются образом духа. Наиболее сильно духовное начало воплощает себя в личности – как относительной, так и абсолютной. Но личность не есть просто человек или индивидуальность. Это и человек, и индивидуальность, взятые в той мере, в какой они манифестируют собою бытие духовное. выражение формулы духа по форме во многом будет повторять общую структуру 2-синтеза - будет синтез второго порядка – синтез синтеза и анализа, начало всеединства, впускающее в себя многообразие бытия. Стоики и эпикурейцы Основатель стоической философии – Зенон из Китиона. наиболее извест. представители: Сенека и римский император Марк Аврелий. Онтология стоиков. Стоики синтезируют в своей онтологии идеи Гераклита и Аристотеля. Есть материальный мир, сущие - единство материи и формы. Формы суть одновременно логосы сущих, несущие в себе закон роста-развития сущего. Стоики называют такие логосы «сперматическими» – разумными семенами вещей. каждый логос есть огонь - начало активности вещи. Все логосы обр. иерархию, на вершине -высший мировой закон-рок, правящий миром. Ничто не может выйти из-под его власти.В целом, мир стоиков «телесен» - все вещи- живые растущие тела, в кот. неразделимо слиты в живую плоть материальное и идеальное начало. Это некот. «космическая биомасса» - живая, теплая и полная семян-логосов, кот. местами спят в ней, местами активно прорастают вещами, гармонией, личностями и разумом.Гносеология стоиков. В теории познания –эмпиризм. Человек рожд. с чистым сознанием, в кот. нет какого-либо предданного знания. Познание вполне опр-ся чувственными впечатлениями Аксиология стоиков. Стоики откр.в человеке некое наднациональное и универсальное начало, стоящее выше всех страстей и волнений мира. Через развитие такого центра неизменности и беспристрастности человек достигает угашения животной души, апатии. Одно из проявлений беспокойства животной души -«трение» об обстоятельства жизни, желание поменять естественный ход вещей, или слишком «зацепиться» чувствами за нечто преходящее и ускользающее. Когда в человеке угасают страсти, то судьба свободно протекает сквозь просветленную душу, не меняя ее глубинного состояния. Найти в себе единственную «неподвижную точку», остающуюся в покое при всеобщем внешнем биении, - вот задача стоического мудреца. Только такой внутренний центр - подлинная опора в бытии. Все прочее – иллюзия и обман. таких центров сущ.множество, и каждый из них окрашен в специфические тона соответствующего типа личности. Обретая в себе этот центр, личность начинает владеть миром, но не мир – личностью.Философия эпикурейцев достаточна близка стоицизму. В онтологии Эпикур сближает позиции атомизма Демокрита и аристотелевское понятие случая, утверждая возможность случайного движения атомов. Гносеология эпикурейцев также строится на принципах эмпиризма. В аксиологии эпикуреизма -та же идея внутриличностного центра бытия как единственной жизненной опоры. И лишь тона этого принципа окрашены в более светлой, умеренно-гедонистической, эстетической и просветительской манере, сравнительно со стоиками. Эпикурейцы более терпимо относятся к обществу и государству, допускают духовные утонченные удовольствия и в большей мере связывают образ преображенной личности со свободой и творчеством.

Неоплатонизм В неоплатонизме на первый план вновь выходит идея элейского Единого, но теперь это уже не замкнутое в себе начало, а – единое единого и многого, вбирающее в себя полноту материального и идеального многообразия мира. Это же и духовное архэ, воспринятое в том числе последующей христианской философией. Всякое начало есть аспект-сторона Единого. Такая аспективность получает свое выражение в термине «эманация». Материя, мир материальных вещей, мир душ и платоновских идей, - все эти миры суть разные эманации Единого, разной степени и качества. Возникает новый сверх-центр бытия, надстоящий над всеми предшествующими образами архэ. Момент причастности к такому архэ изменяет и всякое относительное начало. Особенно ярко это изменение проявляет себя в человеке. В человеческой душе возникает путь, ведущий к сверх-синтетичному Единому и поднимающий человека на невиданную доселе высоту выхождения (экстаза) из сферы относительного бытия. Неоплатоновскому Единому особенно близок образ света. В свете заключена вся полнота цвета и формы, которая лишь ослабляется при встрече с материальной средой.

16. Фил средневеков:общ хар-ка христианск филВ истории христианской философии выделяют два основных периода – патристику и схоластику.Общая хар-ка христианской философии: Онтология христианства. Есть Высшее Начало бытия – это Бог. Бог есть Личность. Он вечен и безусловен. В природе Бога три стороны, три ипостаси: 1) Бог-Отец – та ипостась Бога по ту сторону сотворенного мира, 2) Бог-Сын - аспект Бога, через кот. Он сообщается с миром, 3) Бог-Дух-Святой – сторона Бога, связыв. воедино 1 и 2 ипостась Бога. Догмат троичности: 3 стороны Бога – это одновременно один Бог, и в то же время три самостоят. личности. Нераздельность и неслиянность Бога- противоречие, выраж. сверхразумную природу Бога. Догмат творения. Бог сотворил мир из ничего. т.е. до творения нет ничего, кроме самого Бога. Бог творит мир, уподобляя его себе. Т.к. Бог свободен=> мир получает свободу, возм-ть отпадать от Бога,( грешить) Цель создания мира – слияние мира с Богом без потери своей свободы. После сотворения мир отпадает от Бога. Грехопадение столь глубокое, что треб. вмешательство Бога в мир и его спасение. Бог населяет мир множеством существ=>обр. иерархию. В центре– человек. Над ним–ангелы, под ним–природа.Многие из этих существ отпадают от Бога, в т. ч. и человек. Спасая мир, Бог не снимает ответственности с него(суд над миром в конце времени,2 части мира-одна воссоед.с Богом, др.-в вечных муках отторжения от Бога). Человек – предмет особого внимания Бога, его боль и забота. Земля, как местопребывания человека, находится в центре Вселенной. Гносеология христианства. Познание истины-есть познание Бога. Невозможно познать Бога-истину только разумом. Первична вера как устремленность к Богу всего существа человека. Бога нельзя познать только сильно пожелав и сделав собственное усилие для его познания.Если Бог не захочет сам открыть себя чел,то чел никогда не познает Бога, как бы ни старался=>Бог сам откр. себя человеку (познание как Откровение Бога). Помощь в познании Бога: правильный образ жизни и изучение Священного писания. Приняв в себя истины веры в акте откровения, только после этого чел. может прояснить их разумом, не меняя их сущности. разум идет после веры. Основные источники Откровения: 1) Священное писание (Библия) и предание, 2) личный опыт Откровения в молитве, 3) откровение Бога через сотворенный им мир, природу (познание Творца через творение –естественное откровение)

Аксиология христианства. Аксиология – учение о ценностях-осн.часть в христ.фил. Бог всеблаг и всемогущ. Зло идет не от Бога, но от слепой свободы твари. Бог до поры мирится с такой свободой, чтобы по своей собств. воле осознало правильность Божьего закона. Происхождение зла: от Бога отпал 1 из велич. ангелов – Люцифер(«светоносный») Он был так велик и близок к Богу=> сам возомнил себя богом и решил создать свой собств. мир. большое число др.ангелов пошли за ним, они были отвергнуты Богом и противопоставили себя Богу.Люди стали все больше отпадать от Бога=> необходимость в спасении людей=>послание к ним Сына – воплощение своей сыновней ипостаси в образе чел. Бог воплотился в образе Христа и своей мученич.смертью на кресте принял на себя грехи людей, после стало вновь возможным приобщение людей к Богу. Христос принес с собою истинное учение о Боге (благую весть - евангелие) и образ. Церковь.Единство и силу Церкви основал на таинствах, во время которых осуществляется приобщение членов Церкви Богу. Христос –Богочеловек. В нем слиты, в то же время оставаясь раздельными Божественная и человеческая природа (догмат Богочеловечности). Христос – живое выражение совершенного человека, вершина человеческой истории. Основа проповеди Христа – учение о Божественной любви. Все преходяще в человеке, кроме любви к Богу. Любовь к Богу есть одновременно любовь к ближнему. Все люди – братья и сестры, дети одного отца. Цель человеческой истории – превращение государства (града Земного) в Церковь (град Божий). Это будет достигнуто лишь в конце времен, в момент второго пришествия Христа на Землю. Но перед этим страшное время правления антихриста. Христианство отрицает перевоплощение души=> посмертное сущ-е чел. души как состояние, подобное сну. В таком состоянии душа человека после смерит будет до страшного суда=>Каждый человек обретет либо вечную жизнь, либо вечную смерть (идея второго рождения и второй смерти).

17.Патристика(Ориген,Тертуллиан,Августин).Патр-ка–1-й период развития христ-ой ф-ии(2-8в.н.э)От лат<patres> отцы,«патристика» - учение отцов,т.е«отцы церкви» - крупные обществ.деятели, мыслители периода становления христианства, многие из кот.причислены к лику святых.Они внесли огр.вклад в разработку догматики христ-ва и формирования христ-ва как Церкви.В период патр-ки происходит согласование античной ф-ии и христ-кой догматики. Основа христ-кой ф-ии-неоплатонизм как наиболее синтетич.сист-ма антич.ф-ии.Принцип«Знать,чтобы верить»(вера–цель,а знание-средство)1. Ориген (185–254г.н.э)три ипостаси Бога:ипостась Отца высшая,ипостась Сына–средняя,ипостась Духа Святого–нижняя ипостась Бога.О. развивал теорию апокатастасиса.Согласно ей,Бог совторил все сущ-ва равными вначале,в процессе существ-ния сотворенного мира происходит расслоение существ на высших (ангелы),средних (люди) и низших (демоны)но в конце времен все вновь вернется к началу, и возникшее расслоение исчезнет.О.принимал теорию переселения душ и согласов-л с нею идеи христ-ва.Тела, в кот.вселяется душа в череде своих воплощений, служат очищению души,ее совершенств-нию.В Священном писании О.выделял три смысла:1)соматический(буквальный смысл историч.хроники)2)психич.(смысл нравственной проповеди)3) пневматический (тайный духовный смысл, глубоко сокрытый от непосвященных). 2. Тертуллиан (160-220г.н.э)Т.считал,что вера в Христа и человеч.мудрость несовместимы. Истины веры не вмещаются в конечный человеч.разум и предстают перед ним как противоречия,а осн.принцип человеч.логики–непротиворечивость.Именно невозможность и абсурдность истин веры для разума–одно из важн.свидетельств их Божественного происхож-ния«Верю, потому что невозможно»Божественная природа невозможна и непостижима для человека,поэтому чел.должен принять ее,не пытаясь снизить своим «пониманием».Истины веры-чел.должен отключить свой разум и принять их с сердечностью и простодушием. 3. Аврелий Августин(354–430г.н.э)А.основопол-ник европ.персонализма,утв.идею личности-высший тип сущест-ния.Бытие в своих основах восходит к Богу,тк.Бог–личность,след.бытие–личностно.Основа личности – дух(к принципам тела и души христ.ф-ия добавляет высший принцип духа)Тело+Душа+Дух–новая формула понимания бытия и чел-ка.Дух выражает себя в 3-х осн.формах–воле,мышлении и чувстве.Путь к Богу лежит через смещение центра человеч.жизни в область духовного бытия.Совершенный дух есть любовь.Рождаясь в первый раз в физич.теле, чел.может при жизни родиться во 2-ой раз–родиться духовно(это и есть личность)В дух-ом рождении дух проникает все существо чел-ка и проявляет себя в вере -устремленности к Богу всего сущ-ва чел-ка.У А.вера выражает себя и через разумное постижение Бога,«мышление с одобрением»истин Священного писания. Н-р, можно развить ряд рацион.доказательств бытия Бога,в основе кот.лежит усиление степени Бога.Чел.свободен и отягощен первородным грехом первых людей (Адама и Евы),кот.когда-то отвергли Бога.Мистерия падений и спасений чел-ва явл.себя в человеч.история в необратимом линейном развитии-стремлении к последней цели:преображение госуд-ва (Града Земного) в Церковь (Град Небесный). Августин–автор первого в истории европ.куль-ры автобиограф.произведения «Исповедь».

 18.Схоластика:полемика реал-ов и номинал-ов.Док-ва бытия Бога.Схол-ка–2-ой период разв-ия христ.ф-ии(11-14в)(греч.schola–ученаябеседа)Принцип«Верить,чтобы знать»(вера–средство,знание-цель).Пытаются понять Бога как верховный принцип разума,разработать сис-му логич.обоснования бытия и природы Бога.Богословие–философского обоснования религиозных догматов.Существ-ли направления апофатического и катафатического богословия.Апофатический с греч«идущий вверх»( философ.толкования религ.истин,в кот.-негативное определение Бога,когда природу Бога выражают через отрицание всех известных нам качеств и определений),катафатический–«идущий вниз»(более «+»ыеопределения Бога,соединяя в природе Бога сов-ть всех совершенств–доброту,мудрость,силу.Реализм и номинализм.Гл.предметом их споров универсалии–сущности, выражаемые общими понятиями,н-р,понятиями«человек»,«животное»,«дерево». Проблема в том, как именно сущ-ют общ.понятия.Реал.(сторон-ки Платона)считали,что общ.понятия сущ-ют«до вещей»След.универсалии реальны–«реализм».Номинал.(сторон-ки Аристотеля)универсалии сущ-ют независимо от вещей только в сознании человека«после вещей»,в самих вещах унив-ии даны как общие св-ва вещей,не сущ-щие независимо от вещей.След.отдельно от вещей унив-ии сущ-ют как общие имена в сознании чел-ка.Имя–nomen,«номинализм».Концептуализм-объединить подходы реал.и номин.в концептах–сущностях,кот«до вещей»(в уме Бога)явл.платоновскими идеями,«в вещах»проявл.в виде общих св-тв вещей,«после вещей»(т.е.в сознании чел-ка)-как общие имена. Док-ва бытия Бога.Наиб.извест.онтологич.док-во,Ансельма Кентерберийского(исп.предварит.определение Бога)Опред-ние Бога.Бог-максимум всех совершенств.Теорема бытия Бога. Бог существует.Док-во.(1)Бытие–одно из совершенств(2)Макс-м совершенств включ.в себя все совершенства(3)Макс-м совершенств включает в себя бытие.След.Бог сущ-ет,т.к.Бог был определен как максимум совершенств,а«включение в себя бытия»означ.тоже,что сущест-ние.Бог понимается как нечто самое большое,максим-ое.Совершенства–это максимумы в своих областях.Док-ва бытия Бога(основа-идея перехода от неполной степени нек-ого начала к его макс-ой степени)–телеологич(утв.что у всего есть своя цель,а значит и у каждой цели-своя более высокая цель,доходим до Высшей Цели,кот.и есть Бог)и космологич(утв,что у каждого начала есть своя причина,у каждой причины–своя более глубокая причина, возник.цепь все более глубоких причин,в начале кот.лежит Причина Причин,кот.и есть Бог).