Ответы по ФЛС

52.Об-во как целое.Общество–это целое на людях.Как и любое целое,оно суммирует свои элементы с возникновен нов кач-ва,кот.не было у элементов.Хотя возникновен свободы приводит к отделению человека от коллективных субъектов,но общение с ними не прекращается для чел.Во-первых,чел не вполне освобождается от животной природы,представляя собой смешан человеко-животное бытие,и продолж руководствоваться в своей жизни инстинктами,> стихийно подчиняясь коллективным субъектам в лице разного рода бессознател обществен сил.Во-вторых,возникновен разума у чел не отменяет необходимости его общения с коллективными субъектами,но теперь это общение из бессознательн внушения может перейти в разряд сознательн разумных принципов.Отсюда возник фундаментальн потреб-ть чел-ка постичь об-во как своего коллективного надсубъекта,пронизать свои отнош-я с ним принципами рациональности и обустроить свое соц бытие на разумных основаниях.

53.Виды соц.целых.Феномен чел разума представлен множ-вом людей.В случае чел-ка мы имеем такой вариант организации разума,когда он представ множеством разумных существ.Хотя во множ-ве объектов одной природы велик момент повторяемости,когда нов объект-это объект той же природы,но если бы повторяем-ть была абсолютной,то множ-ность,потеряла бы смысл.Достаточно было бы обойтись уже первой копией.Сл-но,если множ-ность сущ-ет,то момент повторяемости в ней не абсолютен.Множ-во элементов-это некотор иная форма все того же целого,кот.набирается на элементах одной природы.Такие целые назыв числовые целые,т.к.они выраж себя во множ-ве(числе)однород элементов(для всех атомов одной природы должно сущ-вать числов атомное целое,кот.выраж в сущ-вании множ-ва атомов одной природы,например,атомов водорода).Такое целое следует отличать от конкретных целых(из тех же атомов–молекул)На этой основе мы можем предполож,что > глубоким основанием сущ-вания множ-ва людей явл числовое человеч целое,в составе кот.кажд чел представ собой некотор необходим слагаемое,чтобы в итоге можно было набрать меру этого целого.Такова основа множ-ности людей.Сущ конкретные целые,реализующиеся как сущности > высокого ур-ня организации для своих элементов.Для людей это-семья,род,нация,гос-во.Конкрет целые скоординированы с числов целыми.Об-во возник как единство числового человеч целого и множ-ва конкретных целых.В итоге формир система более сильного человеко-бытия,чем феномен отдел человека.Человеко-бытие больше 1 чел-ка,и его можно было бы представить как больш кусок человеч бытия в мире.Об-во как конкретное целое живет как"многоголовый"субъект,состоящ из множ-ва отдел людей как своих элементов.У целого возник эмерджентное кач-во,кот.отсутств у отдел элементов.Сл-но,общ-ность-примерно такое же нов кач-во,как жизнь есть нов кач-во биологических систем по срав с физико-химическими элементами и процессами.

В общ-ности"твердеет"некотор коллективн субъектность(мышление,чувство,воля),кот.как бы навяз-тся извне отдел чел-ку,заставляя его коллективно жить по некотор соц инстинкту.Любое кач-во чел-ка испытыв на себе влияние социальност.Когда чел реализует соц формы жизни,он индивидуализирует их,согласно своей неповторимой личности.

54.Произ-во и его роль.Люди постоян что-то делают с материей,все время реализуя некоторсвои идеи в виде тех или иных вещей и материальных структур.Это присуще только людям,в то время как у животных в лучшем случае мы видим лишь фрагменты такой деят-ти,осуществляем инстинктивно.Люди добыв себе пищу,создают одежду,строят здания,записыв и хранят свои знания на тех или иных материал носителях и т.д.Все это примеры производ-ва,кот.в общем случае можно понимать как процесс создания,поддержания,уничтожен и развития материал носителей человеко-бытия(мира человека).Центр-й структурой процесса производ-ва явл процесс воплощения чел-ком в материи той или иной идеи(скульптор создает скульптуру или строитель строит дом,воплощая в материал вещ-ве свои идеи).Только чел способен к подобной деятел-ти.Чел использ свое тело для создания др.материал объектов,а затем создает новые объекты,использсвое тело и ранее создан объекты,так что этот процесс может все более усложняться.Чтобы воплощ идеи,необходим эти идеи иметь в своем внутр мире.Внутр мир чел принципиально отлич своей способностью создавать бесконеч изображ-я.В идеях изначально заложена возмож-ть того или иного их воплощ в материи.Через чел-ка реализует себя более высок способ-ть второй материализации идей.Под первой материализацией здесь имеется в виду процесс воплощ идей в материи.Глав задачей этой материализации было создание тел и внутрен миров жив существ.Дальнейш история чел,его эволюция-это вторая материализация идей в материи,связан с реализацией чел-ких идей в материи(образов идей во внутренних мирах людей).Она выраж-ся во все больш реализац изображений внутрен миров этих существ.Отсюда следует,что вторая материализация в определен степени повтор собой первую материализацию.

55.Аксиология(учение об основаниях)-высшим понятием этого раздела фил явл понятие"ценность"-основание и эталон сознания.Внутри аксиологии выдел множ-во более частных направ-й,исследующ отдел ценности или ценностно-зависимую реальность.Например:Фил этика-учение о добре и зле,Фил эстетика-учение о красоте,Фил антропология-учение о человеке.К аксиологич проблемам принадлеж проблемы понимания того,что есть ценность и ценностное бытие,каковы виды ценностей,сущ-ют ли ценности объективно или субъективно(только в сознании того или иного существа),есть ли более важные и менее важные ценности,как организована система ценностей?В аксиологии сущ-ет также больш разнообразие более частных направ-й,предоставляющ те или иные варианты ответов на поставленные вопросы:ЦЕННОСТНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ(утвержд относит-сть всех ценностей,отриц наличие среди них более или менее важных),ЦЕННОСТНЫЙ ДОГМАТИЗМ(склонен утверждать некоторые ценности как абсолютные и незыблемые,стоящ над всеми ост видами ценностей).Есть целый ряд направ-й аксиологии,предоставляющ свой вариант ответа для решения вопроса о смысле человеческой жизни.ГЕДОНИЗМ считает,что высшая ценность чел жизни-чувственные удовольствия.ЭВДЕМОНИЗМ нес-ко сложнее гедонизма,полагая высшей ценностью счастье человека.В понимание счастья входит уже не только чувствен наслаждение,но и соц-душевное благополучие личности.ПРАГМАТИЗМ полаг смыслом чел жизни пользу и выгоду.ЭГОИЗМ высшей ценностью утвержд собствен благополучие чел,в отношении к кот.все остальные люди выступают как только средства.АЛЬТРУИЗМ благом чел считает заботу о др людях,жертвенное служение им.

56.Системы ценностей образ в об-ве некотор слож структуру,кот.соедин в себе иерархию и комбинативность.С одной стороны,более интегральная ценность,например,ценность безопасности.С другой стороны,множ-во ценностей могут образов-ся«смесями»из некотор базовых ценностей,подобно тому как все цвета можно создать смешением из 3 базовых цветов.Это комбинативная структура,подобная структуре пространства с некотор системой координат.Например,реал поведение субъекта–это всегда некотор«смесь»между идеальным и антиидеальным поведением в данной ситуации.Или конкретная безоп-сть -это всегда«смесь»всех чистых видов безопасности.Т.о.,можно предполож,что многообраз частных ценностей близкого вида может образовывать комбинативное простр-во.В итоге возник нов структура,в кот.есть иерархия,и между элементами одного иерархического Ур-ня могут возникать комбинативн простр-ва,так что эти элементы выступают как базовые кач-ва,подобные базовым цветам.Если предполож,что базисные элементы образуют цикл,подобно цветовому кругу спектральных цветов,то многообраз ценностей предстанет удивительной многоуровневой спиральной системой,где ценности одного ур-ня будут образовывать спираль с множ-ом витков своего диаметра,и эта спираль будет нанизана на более крупные спирали больш диаметра и множ-во мелких спиралей меньш диаметров овивают более крупные спирали.Мы откроем удивительную ценностную  суперспиральную систему,подобную периодической таблице химических элементов,где будут свои периоды и свой линейный параметр.Такая организация ценностей должна отраж соответствующ структуру организации эгомеров и связанных с ними видов Эго-единых,так что здесь мы будем иметь дело с глубинной структурой организации Эго живого существа,кот.будет передаваться и в его телесности.

57)Ценност структура об-ва.Чем более значимую для общества функцию выполняет человек,тем большую величину ценностей он может получить от общества.В составе общества создаются разного рода ценности,распределяются тем или иным образом между субъектами и потребляются ими.Если общество строится на принципах общественного разделения труда,то удается создавать более качественные ценности,но затем нужно обменивать их между разными специалистами,исп.ту или иную систему распределения.Ино-передачей-случай,когда передаваемая ценность исчезает у прежнего владельца.Ко-передачей-передача ценности,кот.возникает у нового владельца,но продолжает сохраняться и у прежнего владельца.(обе -ино-передачи,одна-ино-, другая-ко-,обе-ко-передачи)Чел.находит свое двоякое место-с одной стороны,он созд.ценности;с другой стороны-потребляет.Ценность должна пониматься как то достаточное телесно реализуемое средство, которое может привести к желанной ситуации(машина позволяет перевести груз).Это ценности как средства достижения желанной ситуации,при обладании которыми достижение этой ситуации оказывается либо весьма возможным,либо предопределенным.Каждая такая ценность есть средство телесной реализации повышения значения некоторого эгомера,так что в структуре ценностей мы получаем своего рода эго-анатомию социального субъекта.Понять ценность означает в этом случае понять,какую потребность она удовлевторяет,т.е. какое эгометрическое чувство повышает.В составе общества человек может воспользоваться результатами всей социальной системы,значительно развивая и обогащая собственную жизненную форму.Разного рода неудовлетворенности обществом(первые 3)

антисоциальные=>разрушение общ.жизни

Гиперсоциальные=>влияние на политику

асоциальные=>отшельничество

социальные принимают базовый соц.обмен в сложившихся рамках

В рамках общества создается система ценностей для множества активностей и типов субъектов,кот.формируют общество.Возможны ситуации,когда общество начнет поддерживать тех,кто разрушает общество,и не поддерживать тех,кто его сохраняет и развивает.В этом случае общество начнет разрушаться.У общества должна быть система саморегуляции,чтобы суметь отреагировать на данный процесс и подправить свою ценностную систему.Но наличие такой обратной связи и возможность адекватного реагирования на нее-также важнейшие ценности общественной системы, и они могут быть более или менее реализованными.Если они слабо реализованы, то общество может все более приближаться к разрушению и наконец разрушиться.

58)Об-во и его структура.Структура общества – это структура социального субъекта,состоящего из множества своих подсубъектов.Среди всех таких подсубъектов можно выделять два основных вида – интенсивные и экстенсивные подсубъекты.Первые выражают основные функции социального субъекта и не могут вести независимого существования.Таковы, например,экономика,политика,религия и т.д. Экстенсивные субъекты представляют собой подсубъектов,которые могут вести относительно независимое существование как малые субъекты – это,например,народы, нации, роды, племена, семьи,отдельные люди.Экстенсивные субъекты образуют иерархию,на вершине которой находится общество как максимальное социальное целое. Если касаться функциональной структуры субъектов,то здесь мы встречаемся с некоторой универсальной системой делений,кот.должна быть присуща любой форме жизни.Такие деления можно выразить в форме Закона Развития жизненных форм,который,в свою очередь,делится на несколько своих подзаконов:1) Закон Подготовки – обеспечивает возникновение внутреннего мира и телесности данной формы жизни и доведедения ее до первой взрослой формы,2) Закон Реализации – обеспечивает выживание(Закон Адаптации) и достижение жизненной цели (Закон Цели)живого существа на стадии ее взрослой формы,3) Закон Удаления выражается в разрушении и исчезновении данной формы жизни, завершая ее жизненный цикл.Общество,как социальный субъект,подвержено действию всех трех фазовых законов развития,в свое время возникая,созревая,выживая и достигая своих целей,и затем постепенно исчезая из существования. Рассматривая задачи социального субъекта,можно выделять следующие основные его функции,с каждой из которых связаны соответствующие социальные структуры:1) обеспечение рождения новых людей и их выживания (система родильных домов, система здравоохранения и т.д.),2) социальная трансляция – процесс передачи опыта от прежних поколений новым, вновь приходящим поколениям (семья, школа и т.д.),3) материальное производство (строительство, сельское хозяйство, система транспорта, промышленность и т.д.),4) нематериальное производство(создание знаний, произведений искусства, религия и т.д.),5) организация социальных процессов(распределение, рынок, этика, медицина, политика и т.д.),6) социальная память-система хранения накопленного социального опыта(музеи, библиотеки и т.д.),7)целевая система-поддержание и развитие целей общества(государство, политические партии, гражданские движения и т.д.),8) система социального удаления – обеспечение процессов старения и смерти социальных субъектов(хосписы, ритуальная служба и т.д.).

59)Чел в системе соц связей.Социальные связи,в которые может быть погружен человек в социуме,могут иметь самый разный характер,зависящий от социальных целых, в которые вовлечены люди и выполняемых ими деятельностей.Например,репотреру нужно взять интервью у какого-то эксперта,мать звонит домой по телефону,чтобы узнать,поел ли сын и т.д.Во всех подобных случаях люди вовлекаются во множество социальных связей с дргими людьми,частью определяя собою других людей,частью определяясь ими.В общем случае связи – это вид социальных целых,возникающих на людях,так что социальная связь-это еще один пример социального эмерджентного параметра,кот.имеет смысл только на множестве элементов социальной системы.Вовлеченность человека во множество связей – другой образ определения человека как элемента множества различных социальных систем, социальных субъектов. Связи часто выполняются в рамках тех или иных социальных ролей.Таковы роли «начальник - подчиненный»,«мать — ребенок» и т.д.Здесь каждая роль предполагает комплементарные себе роли,так что в целом весь набор ролей выступает как компоненты некоторого законченного целого.Типичный пример – система семейных ролей «родители - дети», где родители представлены ролями отца и матери.Семья выступает малым социальным целым,в кот.есть своя система подсубъектов и множество типичных эгоповышающих деятельностей,за каждой из которых стоит свой эгомер и свое малое Эго-единое семьи.В каждый момент времени есть свои проблемные эгомеры,которые активируются в первую очередь в форме своих эгоповышающих деятельностей.Например,маме нужно накормить ребенка,отцу починить сломанный стул и т.д.Часть эгоповышающих деятельностей должны выполняться отцом,часть – матерью,часть – взрослыми детьми,часть – всеми вместе(например,выход семьи на некоторое общее мероприятие – поход в театр и т.д.).Связи возникают в том случае,когда,например,нужно запустить деятельность (например,сообщить детям,чтобы они шли за стол),чтобы поддерживать деятельность(например,говорить детям,чтобы они шли рядом на улице,чтобы старший сын держал стул,когда папа чинит его),завершить ее.Везде,где нужна коммуникация(передача сигналов,диалог и т.д.),нужны взаимодействия,социальные целые особенно реализуют себя как связи между субъектами.Определенными ролями предполагаются соответствующие виды связей,например,равенство родителей,подчинение детей родителям и т.д.Связи выражаются в ролевых ожиданиях,когда один субъект совершает ролевую активность,ожидая от другого комплементарный на нее ответ в рамках дополнительной роли.Например, адвокат произносит речь в защиту подзащитного, ожидая определенной реакции судьи.Если связи отсутствуют,то может возникать неопределенность, когда на одно действие можно ожидать совершенно разных ответов.Уменьшить такую неопределенность и призваны социальные связи,в частности,в рамках разного рода ролевых моделей взаимодействия.

Формационный Например, марксистская философия истории.Здесь принимается идея«исторического монизма»,когда принимается реальность единого человечества,кот.проходит в своем историческом развитии универсальные стадии (формации).Таким образом,в формационном подходе принимается существование универсальных законов и критериев развития,с точки зрения кот.все народы находятся на той или иной стадии развития,упорядочиваясь в одну линию.В конечном итоге разница народов-разница количественная, выражающая разный уровень их развития.

Цивилизационный Отрицается существование единого человечества как субъекта мировой истории и принимается реальность только множества более малых социокультурных целостностей (цивилизаций),каждая из кот.замкнута в себе и развивается по своим внутренним законам.В таких положениях выражается своего рода «исторический плюрализм»,утверждающий множество независимых малых субъектов истории.Нет никаких единых универсальных параметров развития,кот.были бы одинаковы для всех цивилизаций,но каждая из них обладает настолько своеобразным качественным характером,что представители одной цивилизации практически не в состоянии понять представителей других цивилизаций.

60)Чел и природа.Человек всегда находился и находится в определенном соотношении с природой. Человек изначально находиться в условиях ,когда в силу самого факта своего существования он постоянно вынужден проверять природу на «человечность».С этой целью он использует все допустимые ему средства как интеллектуального , и предметного содержания .Совершенно очевидно например что в изучении животных исследователи вынуждены использовать более разносторонние методы, чем при изучении неживой природы. Научная и практическая деятельность человека свидетельствует о том что человек способен познавать природные явления и регулировать свои взаимоотношения с ними. С одной стороны, человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств.Четыре фундаментальных факта, которые выражают «человеческое лицо» природы1)природа обладает возможностью порождения человека2)человек рождается «из природы»3)природная основа человека есть фундамент на котором появляется неприродное4)в природном материале человек реализует свои неприродные свой-ва.

61)Чел как творец и творен культур.Человек и культура неразрывно связаны друг с другом.В какой культурной сфере воспитывается индивид,таков и его образ жизни,таковы его установки и цели.Человек - не только центр культуры,но и то единственное и абсолютное "пространство",в рамках которого живет и функционирует культура.Вне человека культура попросту не существует.Человек как носитель культуры понимается в очень широком социальном контексте,во всем богатстве своих общественных отношений,в единстве с созданным им материальным и духовным общественным миром.Культура-это слагаемые человеческой деятельности,благодаря которому происходят развитие,саморазвитие человека как об-щественного субъекта.Можно сказать,что в своей основе культура - это саморазвитие человека как общественного существа.Культура есть выражение и обнаружение деятельной природы человека.И в этом смысле культура выступает мерой развития самого человека.Каков человек, такова и культура общества,человек выступает фактически в роли Общественного человека,олицетворяющего собой все Человеческое Общество.История общества превращается в историю человеческой деятельности,в историю культуры.Орудия труда и научные трактаты, парламент и моральные нормы,шедевры живописи и космические станции,-все это создано человеком, все это мир чел. культуры.Функции культуры,кот.заключаются в том,чтобы научить жить людей в обществе,оказывается весьма сложно отделить от самой общественной жизни - от науки, производства, политики.Культура общества находится в тесной зависимости от того,что человек как сознательное существо думает о себе, о своих желаниях и целях.Культура оказывается не просто производством полезных для человека и,следовательно,для общества вещей,но и реализацией человеком своего собственного предназначения в мире как он его (это предназначение) понимает.

62)Любовь и творч в жизнедеят чел.Творчество - это деятельность человека, преобразующая природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности. Творчество как созидательная деятельность характеризуется неповторимостью (по характеру осуществления и результату), оригинальностью и общественно-исторической (а не только индивидуальной) уникальностью.Любовь-одна из форм творчества, выступающая как искусство высшего отношения к объекту любви.Древний мир. Эрос, обожествление и мистификация эроса как механизма продления рода.Средние века. Впервые появляется слово любовь, любовь к Богу, только в 11веке начинают воспевать уже любовь к человеку(но платоническая). Эпоха возрождения.Возникает любовь как единство духовного и телесного.Телесное влечение впервые получило оправдание.Новое время.Начинают формироваться социал. правила любви. Появляется 2 фронта:1)пуританская любовь(в рамках семьи)2)возникновение в Европе абсолютийских монархий(много любви, ночная жизнь).Виды любви: братская(стремление помочь), материнская, эротическая.Таким образом, не только любовь есть один из видов творчества, но и любое творчество есть форма любви. Любовь и творчество вазимно проникают друг друга.Любовь сексуальная оказывается связанной с любовью творческой – так утверждают,например,разного рода психоаналитические теории.Творческая любовь может забирать себе энергию сексуальной любви – этот процесс называется в психоанализе сублимацией,древним термином алхимиков,которым они обозначали превращение неблагородных металлов в золото под действием философского камня.Во всех этих перекличках заложены глубокие неслучайные связи.

63)Смысл жизни и деят чел.Следует отличать смысл жизни от цели. Цели отвечают на вопрос, что человек хочет(иметь, достичь).Смысл жизни же отвечает на вопрос зачем, т е смысл жизни как бы дает оправданье, освященье, осмысление или обессмысливание цели.В философии древней Греции наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий;Платон — в заботах о душе; Аристотель и его последователи — в доблестной жизни, стремлении стать ответственным гражданином государства. До XVII века европейская философская мысль базировалась на теологической базе, заложенной Блаженным Августином и Фомой Аквинским.. Оно заключается в познании Бога. Отсюда смысл человеческой жизни «во Христе»  в единении с Богом в «царстве Божьем».XVII-XVIII  век кроме расцвета науки принес ослабление влияния церкви и христианской этики. Кант видел смысл жизни в следовании принципам нравственного долга, Фейербах — в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу, Маркс и Энгельс — в борьбе за коммунистические идеалы, Ницше — в «воле к власти», английский философ XIX века Милль — в достижении выгоды, пользы, успеха.В работах русских философов начала XX века Бердяева, Франка, Соловьева, Трубецкого и др. вопрос о вере в бога становится главным условиям наличия смысла жизни.Деятельность. Ее суть — не отношение субъекта (носителя предметно-практической деятельности и познания) к объекту (от лат. objicio — бросаю вперед, противопоставляю), а взаимоотношения субъектов по поводу объекта.

64)Фил истории:формацион и цивилизацион подходы

В современной философии истории обсуждаются два основных подхода

Истина, как всегда,«находится посередине»,и реалистичнее в этом вопросе придерживаться более интегральной концепции истории,своего рода «исторического моноплюрализма»,в кот.можно было бы выделять разные уровни исторического процесса, так что на более нижележащих уровнях истории мог бы в большей мере проявлять себя цивилизационный подход,а на более высоких уровнях глобальной истории вступали бы в силу определения формационного подхода.Подобный подход следует координировать с пониманием истории как эволюции коллективного субъекта человечества,в котором может выделяться множество подсубъектов («цивилизаций», «культур», «этносов»),относительно независимых друг от друга на своем уровне развития.В идеале история должна представлять собой постоянный рост исторического пространства, но в реальности такой рост оказывается осложеннным разного рода искажающими факторами,превращающими развитие в эволюцию. Поэтому в истории может наблюдаться не только прогресс тех или иных параметров исторического пространства(нравственность, развитие техники и т.д.),но и их задержки и инволюция(регресс).Следует помнить об антиномической природе эволюции,кот.является отклонением от малого развития (развития-1),но на глубинном уровне бытия выражает более подлинные и невыразимые образы развития (развитие-2).Разрушая более поверхностные версии смысла, история может порождать в себе глубины подлинного смысла, которые могут быть во многом непостижимыми для человеческого разума.

65.Человек в истории:личность и массы. Масса-это особый вид историч.общности людей.Человеч.коллектив превращается в массу,если его сплоченность достигается за счет игнорирования либо подавления своеобразия личности.Основн.чертами массы явл: неоднородность,стихийность,внушаемость,изменчивость,кот.служат манипуляции со стороны лидера. Способность отдельных личностей к управлению массами приводит к упорядочению последней. В своем бессознательном стремлении к порядку масса избирает лидера, воплощающего собой ее идеалы. Поэтому личность чел-ка, возглавляющего массы, как правило, харизматична, а убеждения, которых она придерживается, бывают утопичны. Благодаря лидеру масса обретает свою законченную форму, подчиненную реализации некой сверх идеи, сплотившей коллектив.

66.Чел-к в истор:свобода и необходим. История не знает условных наклонений,но это подход с описат.характером,где только факты.Но когда в науке возник.законы,понимание подним.выше голых фактов,наука может прим.законы к др.фактам и отв.на вопр.что было бы в этом случае.Н-р,может смен.одна система полярностей другой.На уровне тематич.инвариант истории сущ-ет более необход.ситуация их динамики,но на уровне более конкр.реализаций историч.тем возможны разного рода вариации,определ.доля свободы,условного наклонения.Кроме тематич.инвариант,в истории может присутств.разная плотность историч.времени.Н-р,одни моменты историч.времени бедны событиями,время в них разрежено,историч.разбавлено,др.моменты истории могут быть жгуче насыщены историч.событиями,в них могут спресовыв.целые эпохи.Историч.время имеет свое разбиение на более и менее крупн.временные целостности,кот.выражают господство соответств.системы полярностей.Здесь может быть разн.плотность историч.моментов времени,когда мен.более или менее крупн.историч.целостности.В моменты особенно крупных смен,когда меняются историч.эпохи,возникают«узловые точки» истории,в кот.сходятся огромн.историч. инварианты,и малые флуктуации (конкр.люди,события)в эти моменты могут коренным образом менять конкр.реализации таких инвариант,глобально влияя на ход истории.