Ответы по ФЛС

31.Иррацион.19в.Шопенгауэр выделяет 2 мира1)мир внешний,мир представлений2)мир вещей-в-себе.В мире представлений нет ничего окончательного.Безусловное можно найти только в мире вещей-в-себе.Это мировая воля.Двоякоя оценка природы мировой воли:С одной стороны,она положительная философия.С др.стор.-негативная.В положит.своем понимании–в виде простр-ва,времени,объектов,в форме органич раздражимости в мире жив существ.В негатив–воля всегда напряженная,страдающая.В отлич от конечной воли(желаний человека)чистая воля не может успокоиться.В конеч воле достижение цели успокаивает стремящуюся к нему волю(чел хочет найти еду и поесть.Пока у него нет еды,его воля к поиску еды активна.Он найдет еду и поест,воля поиска еды в нем угаснет)Мировая воля имеет в качестве предмета саму себя,поэтому достижение ее предмета есть вновь она сама.Так порождается вечно неуспокоен природа миров воли.Сл-но,она страдающая.Страдание явл первич и высшим принципом бытия.Согласно положит фил-страдание должно быть преодолено.Отрицат фил-это невозможно.Пути угашения воли–незаинтересованное созерцание и незаинтересованное мышление. Первое-искусство, второе–наука.Дильтей также выдел 2 мира–мир природы и мир человека.Сов-ть всех процессов в мире чел-ка назыв-«жизнь».Истинный предмет философии один–это«жизнь», мир человека,область духа.В соответств с делением реальности на природу и дух возник деление на 2 вида наук–науки о природе и науки о духе.Метод познания наук о природе назыв объяснением,метод наук о духе–пониманием.Методом объяснения предполаг,что в нашем сознании мы не можем постичь сущность(ноумены)объектов,и нам приходится довольствоваться только внеш проявлениями объектов(феноменами),кот.даются через наши внеш органы чувств.В рез-те в методе объяснения использ метод выдвижения гипотез.Метод понимания как метод наук о духе-предполаг возможность непосредствен познания как феноменов,так и ноуменов.Поэтому здесь нет необходимости выдвигать и проверять гипотезы.Здесь достаточно лишь аккуратно все описать.(герменевтик –наука о пониманииЖизнь превышает любые пространственные рамки и потому длится во времени.Ницше счит истинной основой мира-волю.В этом смысле это воля к власти.Ближе всего к истинной природе мировой воли находит искусство.В основе искусства лежит единство 2х начал–начала порядка(апполонийское начало)и начало энергии, хаоса(дионисийское начало).Подлинное искусство состоит в гармонии этих начал с некоторым преобладанием 2 над 1.На самом деле,утвержд.Н.,нет ни добра,ни зла,ни истины,ни лжи,есть только воля к власти.Все нормы морали–это уловки мелких людей,кот.боятся сильных личностей.Бергсон.В основе реальности лежит творч устремлен-ть и сила-«жизненный порыв».Жизнен порыв–основа всего активного,растущего.Дух,материя,чувства,интеллект–это уже продукты его распада,кот.окостеневают по мере отпадения от него.То,что оживлено жизнен порывом,то находится в развитии-это творческая эволюция.В творч эволюции действуют 2 основ силы–сила оформления жизненного порыва в рамках той или иной определенности,как бы замыкающая его в границы формы,и сила освобождения порыва из-под власти всех форм,сила открытости.Если в процессе преоблад 1 сила,то происходит окостенение и омертвление бытия.Если-2 сила,то возникает творчразвитие и эволюция.Отсюда Б.выдел 2 типа общества–закрытое и открытое.В 1 преоблад традиции над новациями.В открытом обществе преобладает сила открытости,кот.приводит к творч развитию.Шпенглер явлодним из ярких представителей цивилизационного подхода в истории,согласно кот.не сущ-ет единой мировой истории,но вся истор–это множ-во малых локальных историй,кажд из кот.Ш обознач как Культуру.Истор–история отдел Культур.Кажд Культура–больш живой организм.Как жив организм проходит свой жизнен цикл от рожден до смерти,так кажд культура облад временем жизни примерно в 1000 лет.Время от времени в истории возник нов Культуры,проходя свои циклы. Все Культуры несравнимы друг с другом.Представитель одной Культуры никогда не поймет представит др.,но всегда истолкует его по-своему.Кажд Культура проход в своем развитии основ стадии:1)мифосимволическая-стадия зарождающейся Культуры.2)стадия ранней Культуры,когда формы Культуры впервые возникают.3)стадия метафизико-религиозной высокой Культуры,гдн Культура достиг своего расцвета,4)стадия старения и гибели Культур –стадия цивилизации.Проделав анализ развития европейск Культуры,Ш.пришел к выводу,что она прошла стадию своей зрелости и начала стареть,вступив в стадию цивилизации.Ш.указыв признаки европейск цивилизации как симптомы ее старости:1)массовость,преоблад колич-ных параметров над кач-ми.2)потеря веры и высш смысла жизни.3)вырождение творчества в спорт.4)гипертрофия политики по срав с ост формами Культуры.Представители Иррационализ19века во многом исходили из общих представлений о структуре реальности, возможностей ее познания и ценностного выражения.Высш начало рассматрив как некое иррациональное,непостижимое разумом сост-е,кот.наиб адекватно выраж себя в искусстве,носит спонтанный и творч хар-тер,сост-ет основу жизни.

32.Рус.фил-я.В более узком смысле рус фил возник лишь в 18 веке.Вскоре появл 2 крайних направ-я -западники и славянофилы.Западники(Чаадаев,Белинский,.Герцен и др.)полагали,что рус фил и рус культура вообще находятся еще на ранних стадиях своего развития,и мы прежде должны учиться у Запада,чтобы достичь самостоятельности.Западники считали что есть единая для всех народов мировая история с универсальными законами,и различие культур–это по преимуществу различие по ур-ню развития.Поэтому у всех народов есть практически только 1 путь развития–достижение все более высок ур-ня науки,искусства,экономики и т.д.Славянофилы(Хомяков,Киреевский,братья Аксаковы и др.)были сторонниками оригинального пути развития России,рус культуры и фил.Они полагали,что Россия–особая страна,для кот.уготован не похожий на другие путь развития. Россия должна обрести свою самобытность, и в этом-ее подлин развитие.Славянофилы полагали,что кажд культура и нация самобытны,проходят свои малые истории,и законы одной культуры не годятся для развития другой.Кажд культура должна обрести свою самобытность и развивать ее.Данилевский назыв отдельные целостности мировой истории культурно-историческими типами,выдел 4 основ сост-щие кажд типа-религию,культуру,политику и общественно-экономич уклад.Самобытность рус культуры славянофилы связыв с 3 основ составляющ рус культуры–это православие в области религиоз жизни,монархия в политич устройстве страны и соборность(общинность, коллективный уклад)народ-й жизни.Полярности западничества и славянофильства проходят через всю историю рус фил.

33)Серебрян век рус фил.Соловьёв Владимир Сергеевич- рус.философ-идеалист и богослов,публицист и поэт.Стоял у истоков русского «религиозного возрождения» в среде русской творческой интеллигенции начала XX века.Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева,С. Н. Булгакова,С. Н. и Е. Н. Трубецких,П. А. Флоренского,С. Л. Франка.На взгляды С.большое влияние оказала христианская литература,а также идеи буддизма,неоплатонизма и др.религиозно-философских систем.Центральной в учении С.является идея «всёединого сущего».Последнее рассматривается как сфера абсолютного,божественного,а реальный мир-как ее самоопределение и воплощение.Безусловное «всеединство»(как совершенный синтез истины, добра и красоты)постигается, по С.,лишь «цельным» знанием,к-рое представляет собой синтез мистического,рационального (философского) и эмпирического (научного) знания.Причем основу его составляет знание мистическое:вера в безусловное существование предмета познания;интуиция (или воображение, дающее истинную идею предмета);творчество (или реализация этой идеи в данных опыта).С.написал и опубликовал ряд работ, в кот.пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы,за что подвергся критике славянофилов и консерваторов.Важнейшая из них-Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж.Бердяев Николай Александрович Начал с «легального марксизма»,к 1905 «критическое отношение» Б.к марксизму перерастает в открытую контрреволюционность,а неокантианские увлечения-в богоискательство, мистику.Классовой борьбе за освобождение.Б.противопоставляет«внутреннее»,«духовное»освобождение личности на путях религиозной мистики.Б.называет капитализм«бесчеловечным строем»,старое христианство - «орудием эксплуатации»,признает даже «правду коммунизма»,состоящую в обобществлении производства.Вместе с тем Б.утверждает,что марксизм,якобы заслонивший человека классом,не способен решить проблему активности и свободы личности.Ее решает, по В.,христианский экзистенциализм(или персонализм).Единственной реальностью Б.объявляет «существование» субъекта,основа творчества к-рого - «абсолютная свобода»,выводимая из«бездны»;содержание этого творчества - т. наз.«диалектика богочеловечества»,мистерия«рождения Бога в человеке и человека в Боге».Флоренский Павел Александрович-православный священник, богослов, учёный, поэт. Взгляды Ф.свидетельствуют о несостоятельности его попыток совместить истины науки c религиозной верой,вывести культуру из религиозного культа,сберечь и защитить средствами науки и философии православную систему догматов.Совр. православные богословы пытаются использовать наследив Ф.для защиты положений религии в век ее кризиса.Ф.стоял на ярко выраженных имяславских позициях.Он высказывался в том смысле, что имя Божие есть Сам Бог вместе со звуками и буквами этого имени. Кроме того, Ф.уделял большое внимание магической природе слова и имени.

34)Рус космизм.Косми́зм-философское мировоззрение,в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как«гражданине Мира»(киники,стоики,Кант,Мамардашвили),а также о микрокосмосе,подобном Макрокосмосу. Николай Фёдорович Фёдоров.Считал,что глубинный смысл христианства заключается в Воскрешении предков.Но Воскрешение осуществит Бог нашими руками,с помощью современной науки,которая от Бога.Однако миллионы воскрешённых не уместятся на нашей планете,поэтому Фёдоров предлагал заселить ими другие планеты.Так родился замысел освоения космического пространства.Константин Эдуардович Циолковский.Основоположник современной космонавтики.Вывел уравнение движения,пришел к выводу о необходимости двухступенчатых ракет.Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций.Считал,что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства,что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.Владимир Иванович ВернадскийРазработал учение о биосфере(«живая сфера»)-совокупности живого вещества Земли,проявляющего себя как единый организм.Ныне это общее место экологии,но тогда это учение только зарождалось.Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере(«сфере разума»)-к такому состоянию,когда человечество овладеет силами природы,научится контролировать погоду,изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ.Ныне подобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды,но Вернадский был оптимистом.Человек-часть биосферы и его вред не абсолютен.Человек-залог того,что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты.Хаотичному развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие.В природе нет ничего случайного,в том числе и человек.Впоследствии космизм был удачно интегрирован в советскую философию.Александр Леонидович Чижевский биофизик,изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе,в частности,влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере,в том числе,на социально-исторические процессы.

35)Основ школы и направ-я запад фил 20в:феноменолог.Феноменология -одно из влиятельных направлений западной философии 20 в.,основанное немецким философом Эдмундом Гуссерлем(1859 - 1938).Феноменология-буквально это наука о феноменах.Феномены – это образования чистого (абсолютного) сознания.

Сознание.

Обыденное сознание-это то, что мы обычно имеем в виду под сознанием как областью бытия,в кот.находятся наши мысли,чувства,желания,и кот.противостоит внешнему миру объектов;разделение единой реальности на объект и субъект, и обыденное сознание занимает здесь только область субъекта.

Чистое сознание – это понимание сознания как единой реальности,в кот.лежат рядом и внутренний,и внешний мир;объединение объекта и субъекта,здесь мысли и вещи лежат рядом в рамках единой реальности. Образования чистого сознания – это и есть феномены.

Способ достижения чистого сознания-интеллектуальная медитация(Гуссерль -феноменологическая редукция). В ее основе наложение феноменологического эпохэ(запрета) на все смысловые конструкции,которые предполагают разделение бытия на субъект и объект и отождествление своего я с субъектом. Признаки феноменов. 1)феномены синтетичны-в них объединены свойства внешнего и внутреннего мира.Это своего рода мысле-вещи или вещи-мысле-чувства-воления.(стул как феномен – это зиртельный образ стула,переживания стула и его смысл как имеено стула-средства для сидения)2)феномены очевидны.Когда достигается чистое сознание, то там все самоудостоверяет себя, выступая как ясное и самоочевидное.3)феномены интенциональны.Интенциональность-это свойство направленности феноменов.(любая мысль – это мысль о чем-то.Таким образом, все состояния сознания обладают универсальным свойством направленности на свои предметы.В каждом феномене есть его направленная составляющая-ноэзис,и есть предмет этой направленности – ноэма)Чистое сознание как система всех феноменов образует «жизненный мир».В своей работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»(1936)Гуссерль полагал,что развитие современной культуры во многом определяется научным познанием,в котором абсолютизируется мир объектов и разрушается мир субъекта.Жизненный мир Гуссерль рассматривает как своего рода расширенный мир повседневности, который способен охватить собою разросшуюся и разорванную специализацией современную культуру.

36)Основ школы и направ-я запад фил 20в:психоанализПсихоанализ – влиятельное направление современной психологии и философии,основанное австрийским врачем Зигмундом Фрейдом.В основе психоанализа лежит представление о том,что область чел-кого Я занимает лишь малую часть нашей психики,кот.со всех сторон окружена океаном бессознательного.Психоанализ выступает как метод расшифровки структуры человеческого бессознательного.

В структуре человеческой психики Ф.выделяет три основные области

эго(сферу сознания и самосознания)-это сфера интеллекта,кот.способен искать средства для достижения целей в реальности внешнего мира.На первом месте-принцип реальности

подсознательное(id, «оно»)образуют животные инстинкты,главную роль среди кот.играет секс.влечение (libido).На   1месте- принцип удовольствия

надсознательное (суперэго)-ценности и нормы, кот.закладываются в ребенка его родителями в процессе воспитания.На 1месте- принцип долга

Конфликт между под- и надсознательными областями психики, который может завершаться четырьмя основными результатами. Это:
1)победа суперэго и вытеснение обратно в область подсознательного сексуальных влечений,2)победа подсознательных влечений и их реализация с использованием интеллектуальных ресурсов эго,3)разного рода маскировки подсознательного, куда относятся: автоматизмы (описки, оговорки, забывания, ассоциации), сновидения, неврозы,4)сублимация подсознательных влечений.
Сублимация-это процесс использования энергии libido в социально приемлемых формах, когда суперэго берет от подсознательного влечения его энергию и направляет ее в некоторую форму деятельности, которая признана обществом.Фрейд вообще полагал, что у личности есть единственный источник энергии – это психическая энергия подсознательного.Процесс сублимации – это и есть процесс использования этой энергии для других подсистем личности.Процесс сублимации символизируется в психоанализе так называемым эдиповым комплексом.Фрейд полагал, что в случае психического развития мальчиков важную роль играет их бессознательное влечение к матери, которое встречает препятствие в лице отца-соперника.В результате конфликта происходит как бы интериоризация роли отца в виде структур суперэго у мальчика, что оказывается условием возникновения его как личности.Подобный же комплекс у девочек называется комплекс Электры. Кроме энергии libido (Эроса), позднее Фрейд стал выделять в области подсознательного еще одно важное влечение – влечение к смерти и саморазрушению (Танатос).Позднее из классического психоанализа развиваются более новые направления-неофрейдизм.Отличие от фрейдовской версии психоанализа был отход от такой важной роли именно сексуальных влечений в области подсознательного и расширение понятия бессознательного до уровней коллективного бессознательного. Одним из наиболее ярких представителей неофрейдизма является швейцарский психиатр Карл Юнг выдвинуд гипотезу о существовании у всех людей общего коллективного бессознательного,в кот.с древнейших времен хранятся архетипы-первообразы и глубинные символы родовой организации человеческой психики.Необходимо трансформировать сознание таким образом,чтобы оно вновь стало открыто на свои коллективные бессознательные области,как это было когда-то у людей на ранних стадиях развития человеческой истории. Тенденция к расширению границ человеческого бессознательного,начатая Юнгом,получает позднее еще большее свое развитие в идее трансперсональных слоев бессознательного и возникновении так называемой трансперсональной психологии.
37)Основ школы и направ-я запад фил 20в:экзистенциализм.Экзистенциализм-влиятельное направление философии 20 в.Название этого направления происходит от лат.слова existentia-существование.Основоположник-Сёрен Кьеркегор.Всплески этого течения были связаны с мировыми войнами.После первой мировой войны лидировала немецкая школа.Основные представители-Карл Ясперс,Мартин Хайдеггер.После второй мировой войны большое влияние имела французская школа,представители-Жан Поль Сартр,Альбер Камю.Русская линия-Федор Достоевский,Лев Шестов,Николай Бердяев.В классической метафизике важную роль играли категории сущности (essentia) и существования (existentia). Сущность-подлинная глубинная основа бытия того или иного объектаСуществование выражает более поверхностно-внешнее проявление сущности.
В экзистенциализме понятие существования выходит на первый план.В первую очередь это касается существования человека.Экзистенциализм утверждает,что человек существует в мире принципиально иначе,чем все остальные формы бытия.С одной стороны, человек обречен на вечные поиски своего места в бытии,но затем разочаровывается в ней и ищет чего-то нового.С другой стороны,только человек является по-настоящему свободным,поскольку он не привязан ни к какому месту бытия и может кардинальным образом переопределить себя.Такой тип бытия человека в мире называется в экзистенцией.Задача экзистенциализма создать философию человеческого типа существования, рассматривая жизнь человека как особый тип бытия, не имеющий более аналогов в других формах существования. Большое влияние оказали идеи феноменологии.Идея жизненного мира, непосредственного переживания мира феноменов чистого сознания лежит и в основании экзистенциалистской философии.Отличие состоит в том,что в феноменологии жизненный мир-рационально постижимая сфера человеческого мира,эк.уделяет большое внимание чувственным и ценностным определениям человеко-бытия. Жизнь человека-некоторый универсальный фон бытия,на котором протекают все остальные процессы и определения.(Например, физика-выражение реального мира,малой частью которого является человек. И физика-продукт жизнедеятельности человека.В первой позиции человек-часть мира. Во втором случае, наоборот,мир-часть человека.)В итоге все психологические определения человеческого существа в экзистенциализме онтологизируются – переходят в состояние базовых определений, так называемых экзистенциалов, самого человеко-бытия. Человек переживает себя как некоторое конечное и становящееся бытие, которое всегда ощущает свою неполноту и открытость на трансценденцию – нечто запредельное.Последняя может пониматься как Бог в религиозных направлениях экзистенциализма(К.Ясперс)или как ничто-небытие в более атеистических его версиях (Хайдеггер, Сартр, Камю). Большинство обычных людей как правило отождествляют себя с какими-то ролями и статусами в обществе, теряя свою экзистенцию.Так возникает безликий man-мир. И только перед лицом так называемых пороговых ситуаций (боль, болезнь, страдание, смерть) человек получает вызов судьбы и иногда способен ответить на него возрождением своей свободы, разотождествлением себя с социальными ролями и переживанием себя как неуловимой подлинности - экзистенции.Эк.-философия элиты человечества.С.Кьеркего впервые представлены черты философии экзистенциализма как философствования изнутри человеко-бытия. Структуры гегелевской диалектики Кьеркегор во многом прочитывает по-новому,как этапы развития человеческой экзистенции,проходящей стадии эстетического,этического и религиозно-экзистенциального самоопределения. Карл Ясперс воспроизводит структуры духовной онтологии чел.,кот.издавна выражались в религиозной традиции,языком экзистенции и ее экзистенциалов.Человеко-бытие открыто для него на трансценденцию как первопричину бытия, которая приходит в мир человека через разного рода символы трансцендентного-глубинные значения событий внешней и внутренней жизни.Я.выдвинул идею «осевого времени»-переломной эпохи мировой цивилизации 8 – 2 вв. до н.э.,когда во всех крупных мировых регионах возникают великие религиозно-философские учения,заложившие основы современной цивилизации.М.Хайдеггер фундаментально проработанная онтология человеко-бытия с множеством сложно прописанных экзистенциалов.Человек заброшен в мир,в кот.он обречен на бытие-в-мире через экзистенциалы «подручности» обращения с вещами-орудиями, на со-бытие с другими живыми существами,заботу о них.Основным чувственным экзистенциалом человеко-бытия оказывается страх перед бытием-в-мире,кот.в то же время может парадоксальным образом обращаться жаждой освобождения от здесь-бытия в виде бытия-к-смерти. С 1930 г. Хайдеггер все более для выражения основных определений человеко-бытия обращается к философии языка,представляя язык как «дом бытия». Ж.П.Сартр Подчеркивается свобода человека,его «проектность» - способность самому задать себя как тот или иной онтологический проект и реализовать его.Попытка сблизить идеи марксизма и экзистенциализма. Альбер Камю особенно подчеркивал роль абсурда в определениях бытия человека в мире, сравнивая бессмысленность человеческой жизни с сизифовым трудом.С одной стороны,абсурд сопровождает человека как выражение его глубинной чуждости миру, несоизмеримости человеко-бытия и бытия-в-мире.Но именно потому абсурд оказывается показателем подлинности человеческого существования,отстаивания им своей онтологической особенности.Преодолеть абсурд можно только культивированием самого абсурда как показателем экзистенции.Символом абсурдного мятежа против абсурда выступает для Камю фигура титана Прометея.

38)Основ школы и направ-я запад фил 20в:неопозитив и постпозитивиз.Неопозитивизм – влиятельное направление философии науки 20 в.,пик развития которого приходится на 30 – 50 гг.Основные представители-австрийские философы Мориц Шлик,Людвиг Витгенштейн,Рудольф Карнап,английский философ Бертран Рассел и др.Научное знание-высший род знания и пытался свести философию к науке. В отличие от классического позитивизма,н-м опирался на методы современной математической логики при построении моделей научного знания,второе название неопозитивизма – логический позитивизм.Главная проблема неопозитивизма – проблема научной демаркации.Наука принципиально отличается от других форм культуры,и существует некоторый признак,кот.отличает науку от ненауки.Признак-критерий научной демаркации,поскольку на его основании можно было бы отделить науку от ненауки и провести между ними как бы демаркационную разграничительную линию. Неопозитивисты поставили перед собой задачу дать определение критерия логической демаркации.Развитие неопозитивизма – это во многом развитие представлений о критерии научной демаркации. В определенной мере это можно сказать вообще об истории парапозитивизма. Два основных периода в истории эволюции критерия научной демаркации.1)период догматического верификационизма,2)период вероятностного верификационизма.Верификационизм-учение о верификации,т.е. об установлении истинности знания (от лат. veritas - истина). На более раннем этапе догматического верификационизма представители неопозитивизма строили очень простую модель научного знания,в основе которой лежали так называемые протокольные предложения,т.е. максимально конкретные суждения, которые обычно используют при ведении протокола научного исследованияНеопозитивисты также предложили более строгие модели развития научного знания.Теории могут перестраиваться,включая в себя все большее число фактов.В этом случае более частная теория может быть полностью дедуктивно выведена из более общей теории как ее частный случай.Такая модель развития научного знания может быть названа моделью дедуктивного кумулятивизма.Все,что не соответствовало их моделям научного знания,неопозитивисты рассматривали как бессмыслицу («метафизику»),которая должна быть исключена из состава подлинной научной(«позитивной»)философии. Критерий верификации оказывался для них одновременно критерием осмысленности знания.Постпозитивизм.Основные представители-английский философ Карл Поппер(1902 - 1994),американские философы Томас Кун(1922 - 1996) и Пол Фейерабенд(1924 - 1994).Главное отличие философии постпозитивизма от неопозитивизма состоит в постепенном отказе от критерия научной демаркации.Убеждение,что философия активно взаимодействует с другими формами культуры – искусством, религией,политикой и т.д.,и не существует непереходимых границ между наукой и ее социокультурным окружением.В конечном итоге наука – одна из множества форм культуры,несущая в себе общие с другими формами определения и свойства.Карл Поппер занимает переходное место между нео- и постпозитивизмом.Демаркации- (иная формулировка)не связывая ее с критерием осмысленности знания, как это делали неопозитивисты.Ставит перед собой задачу построить модель научного знания только на основе дедукции,которая является достоверным и надежным логическим выводом.Вместо верифицируемости-свойство фальсифицируемости(потенциальной опровержимости)как критерий научного знания. Научно только то знание,кот.в принципе опровержимо опытным путем-открытое знание.Контрпримеры (фальсификаторы) для научного знания могут долго не подверждаться в опыте (например, до сих пор (на момент 2009 г.) не доказано, что скорость света может быть разной в вакууме), и до тех пор научная теория (например, теория относительности Эйнштейна) благополучно существует.