Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Ответы по ФЛС

.doc
Скачиваний:
5
Добавлен:
28.10.2018
Размер:
662.53 Кб
Скачать

19.Схоластика:осн.предст-ли.1.Эриугена(реалист)Признавал верхов-во разума над Откровением–каждая истина веры должна прежде подвергаться критике разума.Осн.произв-ие«О разделении природы»,«природой»-бытие вообще.Э.выделяет бытие 1)несотворенное2)сотворенное3) творящее 4)нетворящее.Возник. 4осн.сложных вида бытия:1) бытие несотв.и творящее–Бог в момент сотворения и на протяжении сущ-ия мира2)бытие сотв.и творящее–это Божественный Логос в лице небожест-их творческих сил сотв.мира, продолж.Божественное твор-во3)бытие сотв.и нетворящее–матер.мир,природа4)бытие несотв.и нетворящее–Бог в конце мирового развития как Высшая Цель мира(Ф-ия Э.близка к неоплат-му,в кот.деления бытии как эманации Бога-Единого)2.Абеляр.Рассм.логич.анализ языка в интерпретации христианской догматики.В решении проблемы универсалий был сторон-к более равновесн.позиции концептуализма.А.известен своей трагич.любовью к Элоизе,его произв«История моих бедствий».3.Фома Аквинский.Крупн.христ.философ,создатель томизма.В трудах Фомы Аквинского наиб.полный синтез христ-ва и антич.ф-ии.Понятия Аристотеля«форма»и«материя»Ак.дополняет категориями«сущность»и«существование»Сущность-тот принцип,кот.делает всякое начало таким,каково оно есть.Н-р,сущ-ть чел-ка–то,что делает чел-ка чел-ком,а не деревом,не зайцем.Сущ-ние-принцип реализации сущ-ти, воплощения ее в конкретных способах бытия.Форма-надматер.принцип всякого начала,кот.может нуждаться или нет в матер.воплощении.Бог есть бытие,в кот.сущ-ть совпадает с существ-ем.Поэтому Богу не нужно еще спец.осуществлять себя,Он не может не быть.Наоборот,все сотв.бытие харак-ется несовпадением сущ-ти и существ-ия.То,что сотворено,могло бы не быть.Потому,чтобы ему быть,ему нужно дополнит.осуществить свою сущ-ть,добавить к сущ-ти нечто внешнее-существ-ие.Творение делится на:духовное(ангелы)и матер.(человек,природа).Духовное творение не нуждается в материи,потому представл.из себя чистую форму вне материи и разница отд.индивидов(ангелов)в этом бытии-всегда разница по форме.Матер.формы:здесь формы не способны к самостоят.бытию,нуждаются в материи для своего существ-ния и природа индивидов в матер.мире смешанная–идеально-материальная,след.матер.индивиды могут различ.не только по форме, но и по материи,продолжая обладать одной и той же формой.Н-р,живые сущ-ва одного биологич.вида(коровы или лошади)Чисто матер.различие не вполне настоящее,т.к.материя–начало непостоянное и вторичное.А.склонен и к номинал-му (материально-зависимые формы не существуют вне материи) и рацион-му(подлинным в матер.вещах явл.формы,кот.общи для больших классов вещей)4.Дунс Скот,склон.к номин-му,но и признает власть индивид-ого над общим,воли и интуиции–над разумом.Различие любых матер.объектов–всегда различие и по форме.По Скоту,индивиду-ть матер.объектов проникает в надматер.форму и даже в сущность объекта.Уже в сущности каждого начала заложена индивид-ть этого начала,кот.наз«этовостью»вещи.5.Оккам(номиналист).Известен своим знаменит.принципом«бритва(лезвие)Оккама»:«Не следует исполь-ть большее там,где можно обойтись меньшими средствами»,т.е.нужно избавляться от всего лишнего в мышлении(как бы «обрезать» бритвой лишнее).О.активно исп.логику в философ.рассуждениях,кот.помогает мыслителю избавиться от излишнего мудрствования.Поздняя схоластика,когда христианск.ф-ия все более догматизировалась и становилась тормозом на пути подлинного познания,термин «схоластика» стал пустым и бесплодным по существу рассуждения.О. к новому методу познания,в кот.должны соединиться логика и эмпирич.исследование природы.

 20.Ф-ия эпохи возрождения,Кузанский,Бруно.К 14в.мировоззрение Ср.веков-в глуб.кризисе,на кострах сжигают еретиков(и женщины колдуньи)Зап.христ-во:земной мир лежит во власти Сатаны,Бог лишь загробного мира.Священослужители:продажа прощений(индульгенций)за грехи,пьянство,разврат,обирали мирян.К15в.возник.новое умонастроение,новая эпоха«возрождение»(«ренессанс»),в основе идеалы и ценности антич.Осн.принцип эпохи Возрожд.-принцип пантеизма(пан–все,теос–бог, «пантеизм»-«бог везде», «бог во всем»единство Бога и Мира).В Ср.века гл.мировоззр.принцип-теизм,дуализма Бога и Мира–Бог сотворил Мир и ушел.В силу антиномистич.природы Бога,как высшего Абсолют.начала,Бог не может быть вне Мира,и не может совпасть с Миром.След.панентеизм(греч.все в Боге)Бог лежит не отдельно от Мира, но и не совпадает с ним,т.е.превышающе охватывает Мир.Эволюция в отношениях Бога и Мира:Антич.пантеизм>Среднв.теизм>Возрожд.пантеизм>Новоеврп.деизм>атеизм. Деизм:вмешательство Бога в Мир только моментом сотворения,потом Бог уже не вмешивается в ход сотвор.бытия,т.к.его творение-соверш.машина,кот.работает полностью самостоят-но и нуждается в создании и запуске.Повышается статус Чел-ка в иерархии бытия,сначала-микросмос,сущ-во высшего порядка,вершиной бытия,ф-ия обожествления чел-ка,он Личность-свободная,творческая и универс.Чел-к-малый бог,улучшение и совершенств-е мира.Постижение божественной замысла через формы природы,Библия явл.себя как Книга Природы.Ф-ия как натурфилософия–философия Природы.Онтология.Высшее начало – это Мир, Природа.Мир и Бог суть одно.Мир бесконечен в пространстве и времени,наполн.бесконеч.множеством малых миров–галактик,планет.Мир-Макрокосм,малые миры–микрокосмы.Мир непрерывно развив,переходя от низшего к высшему.Мир – это единый живой организм со своей Мировой Душой. Все части Мира – его органы.Гносеология.Истина-это Мир,знание о кот. получается путем познания Природы.Три осн.вида познания:1)чувственное2) рацион.3)интутивное.Аксиология.Человек–это Микрокосм,быть творческой и свободной личностью,преображать мир вокруг себя,быть соц.и политич.активным- Личность.Все люди от природы наделены одинак.правами.Гос-во–рез-т обществ.договора народа и правящей власти.Совершенное гос-во-союз свободных и равных личностей.Церковь должна быть отделена от гос-ва;само гос-во должно быть правовым(разделение ветвей власти и верховенство закона)Обществ.благо-достижение счастья для максим.числа людей.Джордано Бруно утв.идею бесконечн.Вселенной,безграничн.в пространстве и вечной во времени.У бесконечности нет центра или любая точка будет ее центром.Вселенная населена бесконеч.множ-вом миров,среди кот.Земля–лишь песчинка в огромном живом Космосе.Части вселенной подобны целому,представляя собой малые миры–микрокосмы.Николай Кузанский гл.идея обоснование бытия Бога,через матем.символику.1.Онтология.Мир-сов-ть вещей,и кажд.вещь имеет свой максимум и минимум. Макс-м–эталон вещи,наиб.сильный предел ее бытия(идеальн.здоровье)Мин-м–предельное ослабление вещи(смерть).Бог-максимум всех максимумов–бесконечность бытия.Бога можно представить как:1.сложение всех частей бытия(Бог больше любой из этих частей)2.кажд.вещь-проявление Бога(через вещь Бог проявл.себя как некоторой своей гранью)3.Бог есть стяжение всех вещей в данной вещи.Образ бытия,в кот.все во всем,все проникает во все.2.Гносеология.К.выдел.два вида человеч.познания–познание конечного(пропорцион.отношение двух конечных,человек-конечн.сущ-во) и познание бескон-ого(ученое незнание).В основе метода уч.незнания лежит бесконечн.последоват-ть конечных приближений бесконечного,и у этой последоват-ти есть предел,в кот.совпадают все те противоположности,кот.противопоставлены в конечном бытии. Поэтому отказ.от законов формальн.логики(от закона противоречия,выражая природу бесконечного начала).Н-р,идея совпадения против-тей в бесконеч.пределе:множество окружностей все большего радиуса,кот.пересекаются все в одной точке,в кот.имеют одну касат.линию,т.е.прямое и непрямое сливаются воедино-совпадение противоп-тей.По степени приближения к антиномич.природе бесконечного выдел.3осн.ступени познания:1)чувств.познание,способное выразить только единичное2) рацион.познание,опирающееся на всеобщие универс.законы в рамках формальн.логики3)высшая форма познания-интеллект.познание (интеллект-ая интуиция),в кот.возможен-принцип совпадения противопол-тей.

21.Фил.Бэкона.Трем основ способ чел:1)память,2)воображение,3) разум.Бэкон сопостав 3 основ сферы чел деят-ти–1)историю,2) поэзию,3)фил-ю.1.Учение о науч индукции.Индукция–мыслительное движ-е от частного к общему.Б.полаг,что в науке использ особый вид индукции–науч индукция.Здесь Бэкон выдвигает требования увелич числа проверен частных фактов,кот.фигурируют в посылках индукции(это требование называется сегодня в статистике репрезентативностью выборки)и необходим-ть следования трем основ правилам,кот.он назыв1)шкала присутствия,2)шкала отсутствия,3)шкала степеней.Принцип шкалы присутствия сост в том,чтобы как можно в больш числе случаев убедиться,что если есть одно св-во,то присутствует и др. св-во(если человек рыжий,то он одновремен холерик).Шкала отсутств треб,что необходимо,наоборот,как можно в больш числе случаев удостовериться,что если нет одного св-ва,то нет и др. св-ва.Согласно шкале степней необходимо еще искать связь св-тв с учетом их количествен измен(степени).2.Учение об идолах познания.Б.полаг,что надо очистить наше сознания от разного рода заблужден,кот.мешают познанию истины,от«идолов познания».Он выдел 4 основ вида идолов познания.1)Идол пещеры-вид заблуждений связан с индивидуальн особенност чел разума(подобно тому как в темн пещере чел может принять камень за голову чел из-за слабости органа зрения).Этот вид заблужден преодолев-ся сопоставлением разн точек зрения.2)Идол театра-вид заблужден,связан с излишним доверием к авторитету.Такое заблужден преодолев-ся критич настройкой ума,к кот.чел должен систематически приучать себя.Нельзя быть слишком доверчивым.Всегда необходима здоров порция критичности и скепсиса.3)Идол площади.Этот вид заблужден,связан с природой чел языка,кот-м.чел почти всегда вынужден пользов,но кот.не всегда явл совершенным инструментом выражен реальности(название одного объекта в одном языке может выраж-ся словом мужск рода,в др.языке–словом женск или сред рода).Б.полаг,что могут помочь в преодолен этого заблужден методы познания,в кот.роль языка ослаблена, эмпирич познание на основе внеш органов чувств–зрения,слуха и т.д.4)Идол рода-вид заблужден,причины кот.коренятся в родовой природе чел-го существа как определенного типа бытия в мире,у кот.есть свои границы,и чтобы выйти за них,необходимо в определен мере перестать быть только человеч существом.Если прежние виды заблуждений можно сравнить с внеш«загрязнением»поверхности«зеркала»нашего сознания,кот.можно пытаться«смыть»с поверхности,то идол рода–это уже скорее искривление самой поверхности«зеркала».Самое яркое выражение идола рода- антропоморфизм,т.е.систематич перенос чел-ом св-тв своей родовой организации на внеш мир.Среди всех видов антропоморфизма наиб не соответствующ природе науч познания считал идею целевых причин,т.е.приписывание природным процессам своих целей,к кот.они якобы стремятся.

22.Фил.Декарта.Он основополож новоевропейского рационализма.Основы научного метода ищет в математич знании.Декарт видит глав метод науч познания в науч дедукции(от общ к част.).Он нач построение своей системы с сомнения во всем предшествующем знании,создан фил-ей.То,что выдержит такое сомнение,может претендовать на роль подлинной аксиомы философии.Он сомневается в идеях материи,мира идей,Бога и т.д.Аксиома«Сомнение несомненно»-далее начинает выводить из нее теоремы.Теорема 1.Если есть сомнение,то есть сомневающийся.Переформулировка первой теоремы:«Мыслю,сл-но существую».Изречение стало символом фил-го рационализма.Теорема 2.Если есть Я,то есть идеи,наполняющие это Я.Теорема 3.Если есть идеи,то есть наиб среди идей-идея Бога(«Если есть мешок картошки, тоесть и самая больш картошка в этом мешке»).Теорема 4.Если есть Бог,то есть создан им мир.Он выдвиг 4 основ правила науч дедукции:1)правило очевидности:«никогда не принимать за истинное ничего может дать повод к сомнению»;2)правило деления:«делить каж из рассматриваем мною трудностей на столько частей,сколько потреб, чтобы лучше их разрешить»;3)правило порядка:«располаг свои мысли в определен порядке;4)правило полноты:«делать вперечни настолько полные,чтобы быть уверенным,что ничего не пропущено».Декарт выдел 2 основ вида субстанции-материал и идеальную.Материал субстанция представлена физич объектами.Основ признак-св-во пространственности(протяженности).К идеал субстанции относ все состояния нашего внутрен мира,кот.не облад св-ом протяжения.Эти две субстанции не могут взаимодействовать и абсолютно замкнуты в себе.В то же время мы постоянно наблюдаем взаимодействие этих двух субстанций.Учение о двух субстанциях,материал и идеал назв декартовский дуализм(двойственность).

23.Англ.эмпиризм.17-18в.Его основными представителями являются Гоббс,Локк,Беркли и Юм.Все более проблематизируется понятие«субстанции»,кот.явл.центр для философии этого времени. Гоббс.В теории познания Гоббс стоит на позиции эмпиризма,полагая,что чел рождается без врожден знаний,и все приобретает с опытом.Первичны в познании единич чувственные образы,кот затем обрабатываются умом,что приводит к возникновению общих понятий.Гоббс оказал больш влияние на современников своей соц философией.В ее создании на Гоббса оказала больш влияние механика Ньютона.В 1 законе инерции,речь идет о таком сост-ии тела,когда оно предоставлено самому себе,и на него не действуют никакие силы.По аналогии,Гоббс ставит проблему некоего первич сост-я человека,когда он оказывается предоставлен самому себе.В этом случае чел проявит свой эгоизм,поскольку по своей врожден природе чел есть существо эгоистическое:«Если на чел не действует внеш соц сила,то чел стремится следовать своему эгоизму».2 закон Ньютона–это закон силы,кот выражает состояние материал тела,когда на него действует внеш сила.Мера этой силы выраж в мере отклонения от первич сост-я движения по инерции.Этому закону у Гоббса соответ идея альтруизма–действие внеш соц силы на чел так же выразится в отклон от первич сост-я чел существа,т.е.в отклон от эгоизма.Сл-но,влияние об-ва на чел выразится в появлении альтруизма.Только возникновение об-ва и цивилизации стало условием возникнов-я альтруизма и преодоления первонач эгоизма чел.3 закон Ньютона выраж равенство действия и противодейств во взаимном влиянии двух тел друг на друга.Это своего рода закон равновесия сил,кот для Гоббса облекается в идею обществен договора,выступающ принципом равновесия отдельн чел эгоизмов.Об-во возник как рез-тат договора между об-ом и властью,в кот договаривающ стороны обмениваются правами и обяз,в целом уравновеш отдаваемые друг другу ценности.Локк.Чел рождается чистым,как лист бумаги и опыт жизни постепен заполняет этот лист своими письменами«Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в чувстве».Он полаг,что основа нашего познания дается органами чувств.Внутрен мир(опыт)чел делится Локком на 2 больш обл–это сфера внеш опыта и сфера внутрен опыта.В каж виде опыта выделяет прост и слож представления(идеи).Прост идеи–это ощущ-я.На их основе формир более слож идеи.В составе прост идей внеш опыта Локк проводит деление на«первичные»и«вторичные кач-ва».Первич кач-ва–это прост идеи,кот.имеют более высок познавател ценность.К таким идеям относ размеры,полож в пространстве,движение тела и т.д.«Вторичными качествами»-эти представления выражают не столько внеш объекты,сколько отнош субъекта к этим объектам-цвет,запах,вкус и т.д.Бог координирует между собою материал и идеальные субстанции.Это познается нами через внеш и через внутрен опыт.Беркли явл.наиб ярким представителем фил.направ-я, кот.назыв солипсизм(solo - один)или субъективным идеализмом.Беркли утвержд,что мы не можем быть уверены в существовании материал субстанций.Знание о др.людях также основано на восприятии физических тел людей,их поведения.Если нет материал вещей,то нет и физич тел др.людей,но как тогда можно быть уверенным,что вообще есть др.люди.Можно быть уверенным лишь в собственном существовании.В своем сознании мы имеем слож картину реальности,кот кажется выходящей куда-то«вовне»,но на самом деле она есть лишь сложно построенная иллюзия кот прокручивается перед нами Богом. В итоге Беркли отвергает бытие материальных субстанций(оставляет только идеальную субстанцию).Солипсизм соединялся у Беркли с крайней формой эмпиризма-сенсуализмом -адекватно выражать реальность могут только ощущения.Речь идет о существовании только в«матрице»нашего сознания.В этом случае Беркли полагал,что вообще нельзя быть уверенным в сущ-вании того,что непосредственно не воспринимается нашими органами чувств(не может сущ-вать десятитысяч доля дюйма,поскольку увидеть ее глазами невозможно).Для Беркли по сути все качества внеш опыта оказ вторич.Юм.Отвергает не только материал,но и идеальные субстанции.Идеальная субстанция-это высший центр интеграции внутрен опыта чел существа,кот.мы назыв нашим«Я».«Я»-это некотор формальный знак для обознач вечно текучего и меняющ потока внутрен опыта,в кот.содержательно ничего не остается неизмен.Нет такой сущности,как«Я»,нет идеальной субстанции.Есть только опыт,внеш и внутрен,кот.образует слож систему различ элементов и связей.

24.Франц.энциклоп.Франц.просвещ.Французск мыслители наход под больш влиянием идей английск эмпиризма.Обсуждались идеи обществен договора,светского гос-ва,демократич устройства гос институтов.Господствов идеи деизма и атеизма,материализма и верховенства науки.Это время получ назв«просвещения»,т.к.в чел разуме видели глав силу,и считалось,что всеФилософы этого времени видели глав задачу в развитии наук и просвещении народа.Возникла идея первой Энциклопедии в истории миров культуры.Философы этого времени стали назыв энциклопедистами.Издателем Энциклопедии был Дени Дидро,Жан Даламбер.Больш влияние на французск мыслителей оказали идеи философии Локка.Просветители:Паскаль-математик,философ.Полагал,что чел движут 2 основ страсти-честолюбие и любовь,порождающ стремление к славе и к Богу.Вольтер– просветитель.Проповедовал единство материальной субстанции,религию разума. Прославлял свободу и разум.Монтескье–развивал идеи естественного права,разделения граждан,гос и междунар права,разделения властей.Жан Жак Руссо–создатель концепции соотношения природы и культуры.Считал, что источник всех зол-обществен неравенство.Необходимо преодоление неравенства за счет гармонизации кульутры.В политич фил развивал идеи обществен договора,критиковал систему Локка как политику неравенства.В эпоху Просвещения были сделаны великие научные открытия и осущ грандиоз соц преобразования,кот. привели к современ миру с его науч-техниче прогрессом и высоким ур-ем цивилизации.

25.Теоретич.фил.Канта.Особенность теоретич.филос. Канта -обращение к естествознанию.В своих работах К.рассматривает способность чел.к теоретич.познанию,мышлению,определяет границы нашего познания,решает проблемы этического действия,целесообразности.К.задает себе вопрос"Что я могу знать?"Кант выработал систему взглядов,согласно кот.природа тождественна миру опытного знания.Этот мир формируется путем синтеза(слияния) данного в созерцании чувственного материала и присущих рассудку форм познания.Формы чувственного созерцания-пространство и время. Чел. способен познавать лишь то,что явл. в этих формах.Но из этого нельзя вывести всеобщие необходимые суждения.Таким обр,содержательное знание имеет опытное происхождение. Чел.познает явления.Когда теоретич.разум ставит вопрос об опыте в целом, возник.противоречия. Теоретич. философия переходит в обл. практическ.,где основой явл. не знание , а свобода.(К.считал"Практическое есть все то, что возможно благодаря свободе").

26.Практич.фил.Канта.Кант поставил себе задачу создать научную теоретич. и практич.доказуемую теорию познания. Метод познания должен быть научным в противоположность "естественному" методу, которым здоровый человеч-й ресурс владее сам по себе.Чел.-разумное сущ. и носитель практич.разума, и действует не по законам природы,а по законам морали, где нравственный закон, единый для всего человечества,защищающ.человеческий род.Воля человека,выполнение требования нравствен. закона- свободна.К. выводит свободу за пределы знания.Он разделил знание и свободу, природу и мир морали,ее законы;отделил мир духовный от мира знания.Кант дает моральное обоснование признанию Бога и бессмертия души.

 27.Ф-ия Фихте и Шеллинга.Фихте-немец.философ,представитель немецк.классич.ф-ии.Отталкив.от осн.идей ф-ии Канта,Ф.критикует кантовское понятие«вещи в себе».Он замечает,что«вещь в себе»понятие противореч.т.к.это нечто,что не дано нашему разуму,но именно в такой форме разум ее и мыслит,т.е.«вещью в себе»явл.разновидностью вещей для нас.След.есть только вещи для нас,и вся реальн-ть открыта нашему разуму.След.подобие реаль-ти и разума основ.на сущест-нии в бытие мирового разума,частью кот.явл.человеч.разум. В основе мирового разума-универс.закон его развития,кот.проявл.себя во всех областях бытия.В основе всякого развития-динамика равновесия-неравновесия.Всякое бытие меняется так,что оно,с одн.сторон,стремится достичь равновес.и успокоиться,но,с др,достигнув одного равновес,оно проявл.потребность в нов.равновес.и опять стремится к нему.Ритм равновес-неравновес-ритм развит.мирового разума.(Н-р,чел-к стремится достичь какой-то цели)Ф.обобщает такого рода процессы в нек.универс.алгоритме,в кот.3 осн.стадии:1)тезис-полагание некот.состояния,кот.вначале самодостаточно,затем обнаруж.свою неполноту и требует восполнить ее чем-то иным(достиж.цели чел-ком)2)антитезис-состояние,противопол.и дополнит.к тезису,кот.и отрицает его,и дополняет до некот.большего целого(для первонач.цели-тезиса антитезис-др.цель)3)синтез-состояние,кот.объединяет тез.и антитез.и они становятся двумя сторонами высшего единства(достиж.след.цели,кот.включ.в себя предыд.цель)Далее синтез оказ.тезисом более высокого порядка,этот цикл повтор.на более высоком уровне.Ф.использ.термины:«Я»тезис,«неЯ»антитез,«сверх Я»синтез.Развитие как восхождение от «Я»к«сверх Я»через«неЯ».«Я»-сознат.область разума,«неЯ» -бессознат,«сверхЯ»-сверхсознание, в кот.объедин.сознание и бессознат.Алгоритм развития мирового разума,выраженный как «тез-антитез-синтез»наз.диалектикой(диалектич.логикой)Разум-эт основа всего бытия,разверт.по законам диал-ки.Основа разума-единство сознат.и бессознат.в сверхсознат-воля к деятельности.Поэтому высшим разум-практич,но исчезает разделение теоретич.и практич.разума,они уходят в мир.разум.Высший закон бытия-закон непрерывного совершенствования миров.разума по законам диалектики.Шеллинг,развивает далее идеи диал-ки. У Ш.4 осн.периода:натурфилософия(ф-ия природы),ф-ия искусства(эстетич.идеализм),ф-ия тождества(абсолют.идеализм),ф-ия свободы(иррационализм).В натурфилософии (физич.идеализма)Ш.строит систему,где диалектич-ки представл.природн.процессы.Чтобы применить диал-ку к области реаль-ти,нужно представить структуру этой реальности как систему полярных начал (полярностей).Затем эти полярности нужно упорядочить как тез.и антитез.разных синтезов.Материю Ш.как единство притяжения и отталкивания,весомая(больше притяж),невесомую(больше отталкив).Чем более развита материя,тем больше полярностей.К полярностям нежив.материи жизнь добавляет свои полярности,кот.не было в неорганич.мире.В основе живого лежат 3осн.силы-спос-ть к воспроизвед,раздражим,чувствит.В эстетич.идеализме-идея красоты как выражение высшего синтеза чувств.и идеального.Позднее Ш.вводит понятие Абсолюта-той последней цели,к кот.стремится Природа и бытие.В Абсолюте все противопол-ти(полярности)скомпенсированы и отождествлены(сознание=внешний мир)-ф-ия тождества.Ш.сравнивает состояние полярных начал в составе Абсолюта с полюсами магнита-они не могут быть отделены друг от друга.Высшие полярности Абсолюта-поляр-ти материи и идеи.С развитием бытия более проявл.природа идей.Позднее Ш.усложнил отношения Абсолюта и мира-скачок в переходе к Абсолюту.Вместо разума-воля с бессознат.и свободой-ф-ия свободы.

 28.Фил.система и метод Гегеля. Гегель-крупн.предст-ль немец.классич.ф-ии,создал огромную по масштаб-ти сис-му диалектич.ф-ии,где охвачены все области культуры(наука,религия,ф-ия,искус-во)Гл.понятие ф-ии Г.-понятие абсолютн.духа.Дух-высшее разумное начало бытия,мировой разум (абсолютн.идея),наход.в постоянном диалектич.развитии.Он проявл.свое развитие развитием всего бытия-природы,общ-ва,чел-ка.Осн.работы«Феноменология духа»(введение к диалектич.ф-ии),«Философия духа»,«Наука логики»,в кот.диалек-ка развития духа в рамках филос-ого разума.В основе сис-мы Г.-деление на«тезис-антитезис-синтез».Абсолют.дух вначале как («тезис»),чистое состояние-«дух в себе»(стадия логики)На след.стадии дух образует свое иное состояние-стадия «антитезиса»(«духа для себя»,Ф-ия природы(натурф-ия).На этапе«синтеза»дух возвращается к себе на более высоком уровне,соединение чистоты логич.определений духа и сила его матер.воплощения-«дух в себе и для себя»(«Ф-ия духа»)Далее кажд.из частей вновь делится на три подчасти и т.д.-сис-ма триадических делений.Н-р,в логике выдел.разделы учения о бытии(«тезис»),о сущности(«антитезис»),об идее(«синтез»).В натурф-ии:механика(«тезис»),физика(«антитезис»),органика(«синтез»).В ф-ии духа:субъектив.дух(ф-ия психологии),объективн.дух(ф-ия права),абсолют.дух(ф-ия истории.В основе историч.процесса-национ.духи(духовные первообразы отдельных народов и наций),столкновения кот.приводят к войнам.В кажд.историч.эпоху есть лидирующая нация(народ),национ.дух кот.наиб.выраж.развитие абсолют.духа.Национ.духи могут быть и в отдел.людях(«героях»).Г.рассм.диалектич.логику,кот.выходит за границы формальн.логики и явл.логикой разума,а не рассудка.В основе диалектич.логики лежат триадические ритмы«тезиса-антитезиса-синтеза», двигателем кот.явл.диалектич.противоречие потом возник.«антитезис»,кот.вначале отрицает«тезис»,затем синтезируется с ним в составе«синтеза».

29.Антропологич.ф-ия Фейербаха.Ф.критикует ф-ию Гегеля.Осн.произв.Ф.-«Сущность христианства».Ф.не согласен с гегелевск.ф-ей природы.Своеобразие природы Ф.видит в ее повыш.индивид-ти,несводимости к универс.рацион.определениям.Первично бытие единичного матер.объекта,а идея лишь одна из его сторон,кот.придается видимость самостоятельного существ-ия нашим умом.Постепенно Ф.переходит к материализму.Критика религии,в кот.он видит ошибку отрыва родовых общих свойств человека от отдельного человека и превращения их в идею Бога.Не Бог создал человека,но человек-Бога.Только чувственный, телесно воплощенный индивидум есть нечто реальное.Диалектика идей у Ф.построением философск.антропологии,в основе кот.диалектика отдельных человеческих индивид-тей,проходящих стадии«Я»(«тезиса»)и«Ты»(антитезиса),вначале противостоящих,затем обретающих единство в чувственной земной человеч.любви(«синтезе»).У Ф. возник.идея перенесения диалектики Гегеля на материю.

30.Ф-ия К.Маркса. Основопол-ки марксизма:Маркс,Энгельс,В.И.Ленин.1. Метафизика марксизма.две осн.аксиомы:1)Аксиома материи.Высшим началом в мире явл.материя,нет ничего,кроме материи и ее проявлений,марксизм как разнов-ть материализма.Материальн.начало-некотор.вещественно-подобного принципа,кот.в физич.процессах выраж.как вещ-во,в сознании-в чувств.ощущениях,среди форм культуры-в науке,среди обществ.процессов-в массовой экон-ке2)Аксиома диалектики.Высшее начало находится в непрерывном движении по законам диал-ки,марксизм как разнов-ть диалектич.ф-ии.Соедин.вместе аксиомы материи и диал-ки-диалектич. материализм,кот.утв,что высшее начало материально,и материя наход.в непрерывном развитии по законам диал-ки.2. Теория диалектики в марксизме. Три закона диал-ки:1. Закон единства и борьбы противополож-тей,утв,что в основе бытия-противопол,полярные начала,кот.борятся др.с др.и зависят др.от друга,так что исчезновен.одного из начал-исчезнов.второго начала(полож.и отриц.электрич.заряды)2. Закон перехода колич.изменений в кач.Утв.существ-ние двух уровней развития.1-ый уровень-уровень малых колич.накопл.2-ой уровень-ур.крупн.качест.градаций развив.процесса,кажд.из кот.остается неизменной,пока в ней идет колич.изменение,а затем резко и скачком меняется на др.качество,кот.затем может оставаться в процессе развит.длит.время.(Н-р,закипание воды)3.Закон двойного отрицания(спиральн.развития)Развитие качеств осуществл.периодично,в три осн.этапа-«тезис»(полаг.некот.первичн.кач-ва),«антитезис»(его отрицание),«синтез»(соединение тез.и антитез.в нек.высшем единстве-синтезе.Антитез.явл.первым отрицанием,синтез-вторым отрицанием тезиса.Закон двойного отрицания:в плане формы-второе отрицание полностью возвращает синтез к тезису-момент цикличности в развитии,в плане содержания-второе отриц.удаляет синтез от тезиса еще более,чем антитезис-момент линейности развития.В целом два эти плана-виток спирали.3.Ф-ия природы в марксизме.Энгельс в ф-ии природы-«Диалектика природы».Гл.открытие Э.-понятие«форма материи».В процессе диалектич.развития материя образует крупн.дискретности (качества),соответст.тезисам все более высоких порядков.Э.выдел.5форм.Эти формы материи-движения след:1)механич(перемещ.в пространстве)2)физич(движение атом.и молек.без изменения их струк-ры)3)химич(с изменением струк-ры атомов и молек)4)биологич(питание,рост,размножение,биологич.эволюция)5)социальная(история).Как тезис предыд.порядка включ(вместе с антитезисом)в состав тезиса послед.порядка,так и кажд.предыд.форма материи-включ.в состав послед.формы,но восполняется в ней нек.новым принципом.Идея уровней организации,когда более высокая форма мат-и-несводима полностью на законы и принципы предшест.формы мат-ии.Переход от 4к 5форме материи-теорию происхож.чел-ка и общ-ва(антропосоциогенез,как труд.теорию«труд создал чело-ка».Ф-ия природы-Ленин. Он выдвинул концепцию«отражения»-аналог соврем.понятия инф-ции.Отраж–воспроизвед.структуры одной системы в структуре др.Кажд.форме материи соответ.не только своя форма движения,но и своя форма отраж.Прост.форма отражения-механич(отпечаток одного предмета на др).Высш.форма отраж.явл.человеч.сознание.4.Ф-ия общ-ва в марксизме (историч. материализм). Маркс-социальной ф-ия.Развив.внутри себя,соц.форма материи также проходит5осн.стадий развития -общественно-эк.формаций:1)первобытно-общинная2) рабовлад3)феод4)капиталист5)коммунист.В кажд.формации:базис-обществ.экономику(гл.настр-ки),надстройку(идеологию)-все ост.(политику,науку,религию).Базис развив.постоянно и непрерывно,колич.накопл-ми,надстройка меняется редко и скачками (переход колич.изменений в кач)Два осн.периода:1)период,когда уровень развит.базиса еще отстает от уровня развития надстройки(надстройка прогрессивна,способст.развит.обществ.экономики)2)период,когда уровень развит.базиса начин.превышать развитие надстройки(надстр-ка-реакционная,начин.сдерживать разв.базиса,потом происх.скачок,и одна надстр-ка резко меняется на др)Гл.движ.полярностями всех формаций-2осн.класса(это крупн.соц-эк.общности,различ.своим отношением к эк.собств-ти)класс эксплуататоров-класс господств,объедин.собствен-ов эк.ценностей, класс эксплуатируемых-класс угнетаемый и подчин.(н-р,рабы и рабовлад.Основа историч.движения-классовая борьба.Марксизм явл.сторон-ком насилия в истории,для перехода от одной общественно-эк.формации к др(от одной надстройки к др)нужно отобрать власть у прежнего класса эксплуатат.силой,в ходе соц.революции.Марксизм приним.прогресс в миров.истории.2 осн.критерия прогрессивн.развития:1.технократич.критерий,связан.с уровнем развития экон-ки и ее технич.оснащением.2.преодоление факторов отчуждения,кот.сдерживают и не дают проявиться обществ.природе чел-ка(все то,что разделяет людей-семья,национ-сть,профессия)Гл.фактор отчужд-частн.собственность.В истории развитие-преодол.разных факторов отчужд,освобожд.обществ.природы чел-ка.5. Прикладн.марксизм. Марксизму как фил.доктрине,не повезло,что попыт.реализ(нежизнеспособ,абстрактн)1846г.созд.1-ая коммунистич.партия.Россия,Ленин-перестройка через социализм(черты капит-ма(товарн.произв-во)и коммунизма(обществ.собств-ть на сред-ва произв-ва)-еще пока как феодализм)Три этапа«коммунистич.феодализма» в СССР:1этап.Т.к.люди долго наход.под гнетом враждебн.человеч.природе строя,его идеология укорен.в них-идея«родимых пятен».Идеолог.«чистки»:ускорить процесс очищ.от «родимых пятен».2 этап.Борьба с«род.пятнами»:1)физич.уничтож.испорч.людей2)перевоспит.испорч3)изоляц.от отриц.влияний вн.мира.3 этап.Появл.нов.чел-ка,благодаря пропаганде,вырождение человеч.природы(пассивность,апатия,потеря личностн.начала).