- •Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.
- •Генезис философии. Мифологическая, религиозная и научная картины мира.
- •Специфика философского знания. Основные разделы философии.
- •Философия Древнего Китая: основные школы (конфуцианство, даосизм).
- •Ортодоксальные школы Древней Индии (веданта, санкъхя, вайшешика).
- •Неортодоксальные школы Древней Индии (джайнизм, буддизм, чарвака – локаята).
- •Древняя Греция: первые философы и проблема начала всех вещей (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).
- •Софисты и Сократ (майевтика, диалектический метод).
- •Платон и его система объективного идеализма.
- •Философская система Аристотеля.
- •Философия средневековья: эпоха патристики. Августин Блаженный: «Град Земной» и «Град Божий».
- •Философия средневековья: эпоха схоластики, Фома Аквинский: пять способов доказательства существования Бога.
- •5 Доказательств существования Бога Фомы Аквинского.
- •Философия эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия.
- •Мыслители эпохи Возрождения о государстве и общественном строе: н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла.
- •Эмпиризм Бэкона. «Учение об идолах». Обоснование индуктивного метода.
- •Рационалистическая философия р.Декарта. Обоснование дедуктивного метода.
- •Философия Нового Времени: материализм т.Гоббса. «Левиафан».
- •Сенсуализм д.Локка. Концепция «естественного права».
- •Философия французского Просвещения: Вольтер и Руссо.
- •Механистический материализм: Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах.
- •Немецкая классическая философия: теория познания и.Канта.
- •Немецкая классическая философия: система философии г.В.Ф.Гегеля.
- •Диалектический и исторический материализм к.Маркса и ф.Энгельса.
- •Русская философия 19 века: спор западников и славянофилов о судьбе России.
- •Философия «всеединства» в.Соловьева.
- •Психоаналитическая философия: з.Фрейд, к.-г.Юнг.
- •Особенности иррационализма. Волюнтаризм а. Шопенгауэра.
- •«Философия жизни» ф.Ницше. Идея сверхчеловека.
- •Категория бытия. Проблема бытия в истории философии. Основные формы бытия.
- •Понятие материи. Уровни организации и строения материи.
- •Движение. Основные формы и виды движения. Движение и развитие.
- •Пространство и время как атрибуты материи. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •Природа как объект философского анализа. Этапы взаимодействия природы и общества (предфилософский период – античная философия – Средневековье и эпоха Возрождения – Новое время).
- •Естественная и искусственная природа. Основные гипотезы возникновения жизни на Земле. (креационизм, панспермия, абиогенез).
- •Понятие сознания. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •Сознание как отражение действительности. Информационное и неинформационное отражение.
- •Сознание и язык. Естественные и искусственные языки.
- •Общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания.
- •Многообразие форм познания (обыденное, художественное, религиозное, философское). Субъект и объект познания.
- •Чувственное познание и его формы: ощущение, восприятие, представление.
- •Рациональное познание и его формы: понятие, суждение, умозаключение.
- •Абсолютная, относительная истины. Основные концепции истины.
- •Основные категории и законы диалектики.
- •Специфика научного познания. Формы организации научного знания. (научная проблема, гипотеза, теория, принципы, категории, законы, парадигма)
- •Классификация методов. Общенаучные методы теоретического и эмпирического познания.
- •Понятие общества. Основные подходы к определению общества: натурализм, идеализм, материализм.
- •Концепция социальной стратификации. Социальная мобильность.
- •Теория общественно – экономических формаций к. Маркса.
- •Цивилизационная концепция общественного развития: теория круговорота локальных цивилизаций (н.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби).
- •Понятие культуры. Функции, элементы, типы культуры.
- •Природное и социальное в человеке. Биологизаторские (социал – дарвинизм, расизм, мальтузианство, евгеника) и социологизаторские концепции (вульгарный марксизм) трактовки человека.
- •Индивид, индивидуальность, личность: общее и особенное. Социализация.
- •Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.
- •Аксиология как философская дисциплина. Проблема соотношения индивидуальных и общественных ценностей.
- •Свобода личности как проблема философии. Свобода и ответственность.
- •Философские аспекты глобальных проблем современности.
-
Пространство и время как атрибуты материи. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
Пространство - структура объектов, их свойство быть протяженными, занимать место среди других. При характеристике пространства употребляют термин бесконечность.
Время – мера изменчивости, устойчивости или неустойчивости движения.
Свойства П.: взаимное расположение, протяженность, объем, величина, устойчивость.
Свойства В.: последовательность, длительность, необратимость, непрерывность, темп развития.
Концепции П. и В.:
1) Субстациональная (П. В. – самостоятельные субстанции, которые существовали независимо от материи) – субстанция, В., материя – независимы др. от др. – Аристотель, Демокрит, Эпикур.
Субстанциональная концепция ведет начало от Демокрита, наиболее яркое воплощение она нашла в .классической физике И. Ньютона. Идея абсолютного пространства и времени И. Ньютона соответствовала определенной физической картине мира, а именно его взглядам на материю как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменным объемом, инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно, либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, они не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Можно убрать из пространства все тела, но пространство останется и свойства сохранятся. Получается, что пространство – это как бы грандиозное вместилище, напоминающее перевернутый вверх дном огромный ящик, в который помещена материя. Такие же взгляды у Ньютона и на время. Он считал, что время течет одинаково во Вселенной и это течение не зависит ни от чего, – а поэтому время абсолютно, ибо оно определяет порядок следования и длительность существования материальных систем.
2) Реляционная (П. и В. зависимы др. от др. Вне этой системы ничего не существует). – Лейбниц, марксистская Ф. Теория относительности Энштейна: «Если исчезнет материя, то П. и В. станут бессмысленными характеристиками».
Релятивистская концепция ведет свое начало от Аристотеля. Наиболее последовательно она проведена в неэвклидовой геометрии Лобачевского и Римана и в теории относительности А. Эйнштейна. Именно их теоретические положения исключили из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциональной трактовки пространства и времени, как самостоятельных, независимых от материи форм бытия. Именно эти учения, особенно общая и специальная теория относительности обосновали зависимость пространства и времени, их свойство от характера движения материальных систем.
-
Природа как объект философского анализа. Этапы взаимодействия природы и общества (предфилософский период – античная философия – Средневековье и эпоха Возрождения – Новое время).
Природа как предмет философского осмысления.
Понятие "П." - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных философских понятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и других, не рассмотрев их в соотношении с природой. В сознании современного образованного человека слово "П." ассоциируется главным образом с двумя значениями:
1) П. в смысле естественной среды обитания человека и
2) П. как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности так называемых естественных наук (естествознания). В этих своих значениях термин "П." восходит к латинскому слову "natura.
Отсюда и "натуралисты" в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия Ч. и человеческой культуры.
Анализ историко-философского материала, относящегося к истории европейской культуры в целом, показывает, что, во-1-х, термин "П." имел и до сих пор сохраняет и другие существенно важные значения, а, во-2-х, за всеми этими значениями стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания, без осознания которых невозможно понять роль понятия "П." в постановке и решении именно философских проблем. Отсюда необходим более полный перечень существенно важных значений термина "П.".
1) П. в смысле внутренних особенностей, сущности той или иной вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого значения становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражений, как "красота природы" и "природа красоты"; "явление природы" и "природа явления" и т.д.
2) П. в смысле сущего в целом, во всем многообразии его существования в мире. В этом своем значении термин "П." соотносителен с такими понятиями (а
иногда и синонимичен им), как материя, Вселенная, космос, универсум и т.д.
3) П. как материальное начало в самом Ч. В этом смысле "П.", "природное" противоп-ся "духу", "духовному" в Ч. как основе его нравственной свободы.
4) П. как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культуры и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр.) их существования.
5) П. как объект специального научного познания в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественных наук" (естествознания).
Хотя понятие "П." в значении сущего в целом, космоса сыграло важную роль в развитии философии, особенно в античности, особое значение в обсуждении философских проблем оно обрело после осознания важности таких противоположностей, как "природа - культура" и "природа - дух".
Этапы взаимодействия П. и общества.
П. - часть объективной реальности, являющая собой совокупность естественных условий существования человека и общества. Общество есть система материальных и духовных отношений, носителем и центральным звеном которых выступает человек и те социальные группы, в которые он включен.
В период непосредственного присвоения людьми готовых продуктов природы (собирательство, охота, рыболовство и т.д.) отношение к природным явлениям было связано с их персонификацией. Обожествлялось небо, земля, деревья, и т.д. Человек воспринимал природу как живое существо, одушевляя и одухотворяя ее.
Появление металлических орудий труда оказало огромное влияние на развитие земледелия и скотоводства, что улучшило воздействие общества на П.
Отделение скотоводства от земледелия, а затем ремесла от земледелия создавало своеобразное равновесие между П. и обществом. Ч., общество живут по своим законам, а природа – по своим собственным. Он вступает в определенный “диалог” с природой и его восхищает ее целесообразность, гармония. Отсюда в миросозерцании природы основным становится представление об эстетическом совершенстве природы.
Эпоха Средневековья. Мировоззрение Ч. пронизано мыслью, что все есть творение бога, его природное существование конечно. Вместе с тем, будучи носителем искры божьей – разума, Ч. получает приоритетное место в П. И П., и Ч. живут по собственным законам, реализуя специфические цели божественного творения замысла. Возвышаясь над П., Ч., не может, однако, нарушить изначальный порядок.
Христианство с его призывом к сотворенному по образу и подобию божьему человеку господствовать над всеми живыми существами идеологически негативно повлияло на экологическую ситуацию. Наличие свободных территорий перераспределение земель между государствами путем войн, малочисленность населения создавали возможности для экстенсивного развитого производства. При этом почти единственное направление этого производства – сельское хозяйство, которое не могло вестись иначе, как вековой рутине, что неизбежно приводило к истощению земель. Но уже в XV-XVI веках в ряде европейских государств появились специальные законодательные акты по регламентированию лесного хозяйства, охране: отдельных видов животных.
Эпоха Возрождения – это начало современного исследования природы, “впервые, собственно говоря, открыла Землю”. Европейский Ч. увидел, что окружающий мир отнюдь не враждебен и не чужд ему. Возрождается идея гармонии природной сущности человека и природы в целом. Природа приобретает самостоятельную эстетическую ценность, так же как и человек. Мир предстал познаваемым, а процесс познания – бесконечным. Богу в таком мире осталось мало места, ибо главной опорой религиозного чувства всегда было и остаётся убеждение в существовании непознаваемого.
Идея господства Ч. над П. становится ведущей в восприятии П. в Новое время. Получает распространение отношение к П. как безмерной кладовой, из которой можно черпать жизненные блага. И в этом предназначение П.
Будучи природным существом, человек, продолжает эволюцию природы, создает “вторую” природу, изменяясь сам в процессе созидательной деятельности. Поэтому смысл человеческого бытия только и не столько в эксплуатации природных ресурсов, не в господстве человека над природой, а в сохранении и умножении природного многообразия.