57. Уран, Гея, Кронос, Рея.

У греков есть своя теогония, в которой сохранены предания о первоначальных временах греческой религии и на основании которых по-видимому нужно предположить, что до Зевса уже были боги, его предшественники, и что до времени его владычества сменилась не одна династия богов. По Гесиоду, Зевсу предшествовал Крон, а Крону – Уран. Уран (небо) и Гея (земля) произвели богов титанов и между ними младшего, но хитромысленного Крона, питавшего ненависть против своего родителя вместе с другими титанами. Поэтому, как только они рождались, небо - Уран скрывало их в недрах матери земли, не давая им видеть света. Земля стенала от этого, скрывая их внутри себя при посредстве Крона, умыслила свергнуть ненавистное и полное коварства господство Урана над нею и ей детьми. Крон косою с острыми зубцами отсекает член тела у своего отца, лишает его тем производительной силы и сам вступает в обладание миром. Но и господство Крона, имевшего женою Рею, было также коварно. И он, как его отец, не давал свободу своим детям, рождавшимся от Реи, пока наконец не явился его сын – «мыслитель» Зевс, отнявший у него владычество. И Рея, как Гея, томилась тем, что Крон угнетает своих детей и вместе с ними замыслила месть ему. Когда приближалось время родить Зевса, отца богов и людей, она, по совету своих родителей «земли и покрытого звёздами неба», отправилась в Крит и там скрыла рождённого Зевса в пещере горы, а Крону, поглощавшему рождавшихся от неё детей, дала обвитый пеленами камень, который он и сокрыл в своей утробе вместо Зевса. Оставшийся в живых и тайно воспитанный на Крите, Зевс впоследствии свергнул Крона и воцарился на его месте, победив отца и титанов. Об этих богах до Зевса знает и часто говорить Гомер; он называет Зевса не иначе, как Кронидом, или Кронионом, сыном Крона, и упоминает о богах Уранидах, изверженных в преисподнюю. Миф об этой борьбе Зевса с титанами и его отцом Кроном очевидно принадлежит древнему, до-гомеровскому времени и не измышлен Гесиодом. Это сказание указывает на древнейшую эпоху греческих религиозных верований, сменившихся поклонением Зевсу, который был сравнительно новым, а не первоначальным богом. Шеллинг и его школа в этой смене богов и в истории борьбы между ними видели моменты в развитии религиозного сознания греков и историю внутренней психической борьбы, какою сопровождалась для сознания эта смена верований. Мифология греков со своими сказаниями о богах до Зевса представляет, по мнению идеалистической школы, в мифических чертах тот путь, каким шло и должно было идти человеческое сознание в постепенном развитии религиозных воззрении, начиная от безразличных и смешанных представлений и переходя в натуралистические верования. История греческой религии может служить нормою этого развития, а греческий миф о борьбе богов и их смене скрывает в себе под Формой конкретных образов глубокий психологический смысл; эта борьба между богами есть та неизбежная борьба мысли, или сознания, которым опосредствуется всякий переход от старых верований к новым. Религия открывается смутным, неопределённым представлением о божестве, как общей физической силе: это у греков Гея и Уран; второму моменту в развитии понятия о божестве соответствуют у них боги природы с зарождающимися в них нравственными свойствами, но еще стоящие под влиянием грубой силы и диких инстинктов: это царство титанов. Только после победы над ними является Зевс, бог с духовными свойствами. Эта теория признает реальное бытие богов Урана и Крона до Зевса и смену их считает совершившеюся в такой последовательности. Что такое был этот Крон сравнительно с Зевсом и Ураном, на этот вопрос идеалистическая теория не даёт определённого ответа. На ряду с этим взглядом есть другой, совершенно отвергающей всякое историческое значение богов гесиодовой теогонии до Зевса. По этому последнему взгляду, Крон есть позднее явившееся олицетворение понятия времени.

Вутман, находя неестественным, чтобы отец величайшего из богов, Зевса, каким является Крон из теогоническом мифе, был совершенно забыт, лишён всех, почестей и свергнуть в преисподнюю, и указывая на то, что древние народы никогда таким образом не относились к богам, не смотря на изменение своих понятий о них. Он никогда не пользовался поклонением в Греции, а измышлён позднее для пополнения представлении о доисторическом времени. Есть так же взгляд, что Зевс указывает на обще-арийское древнейшее божество, высказывается многими филологами и мифологами. Готфрид Мюллер склоняется в пользу мнения, что Зевс был древнейшим богом греков, а его эпитет Кронион, значит сын времени, или переобремени вечности. Кронъ – время. А «сын времени» Зевс существо абсолютное, первое и непосредственное проявление вечного начала и источник всякой жизни. Братья Зевса Посейдон и Аид упоминаются без эпитета Кронид. Отвлеченный Крон, в отношении к Зевсу, тоже в Греции, по словам Велвера, что Заруана-Акарана у персов в отношении к Ормузду. Из этого эпитета «вечный» после образовалось" понятие особого бога – Крона. Уран то же продукт позднейшей систематизации верований. Определённее и вместе с тем умереннее воззрение Преллера. В Кроне, как и в Уран, он видит олицетворение не отвлечённого понятия времени, или вечности, а живых, реальных сил природы, как и в самом Зевсе; но вместе с тем он предполагает, что и Крон и Уран явились позднее, и отвлечены от самого же Зевса, который есть один древнейший и единственный национальный бог греков, от начала имевший культ. Уранъ и Кронъ отвлечены от культа Зевса, как и вообще старейшее боги в космогонии возникают из позднейших. Уран и Крон содержат под собою тоже понятие, только в некоторых его частных свойствах и обнаружениях; самое существование их культов в древнейшее время подвергается сомнению. Наконец Мори вместе с некоторыми другими - мифологами думает видеть в Кроне отличное от гомерического Зевса, пелагийское божество, признавая таким образом действительность культа Крона, предшествовавшего культу Зевса, но отрешаясь от воззрении идеалистической школы на последовательность в развитии поклонения Урану, Крону и Зевсу. Мнение это сближает Крона с малоазиатскими богами в роде Бэла или Баала, и предполагает в культе Крону влияние на греков сирофиникийской религии.

80