33. Женские боги Анат, Бэлит и Давкина.

Первый ряд порождений верховного существа, олицетворяющих собой материал и основной силы природы- свет и движение. Все они, как и вообще боги древних религий, имеют подле себя богинь, которые представляют, по выражению самих надписей ассиро-вавилонских, отражение,— «гейеі» того, что олицетворяется богами, их повторение в другой форме, дубликат той же силы; но взятой в ее жизненных обнаружениях. Ану соответствует женскому началу под именем Анат, Бэлу- Белит и Нисруку- Давкина фаѵкіла). Всех боле распространен и развит был тип Белит, жены димиурга Бала. Она по преимуществу и почти исключительно упоминается в призываниях богов, тогда как имена Анат и Давкина в молитвах и гимнах почти не встречаются. Сам тип этих богинь с именем Анат и Давкина представляется в чертахъ очень неопределенных и сливается с типом той же Бэлит. Бэлит- ВеШ, ВяХпе, т. е. «владычица, госпожа», у Геродота Мидитта- имя, под которым она и известна по преимуществу, и которое значит; «родительница или рождение», то есть богиня производительных»; сил природы, как и сам Бэл- «ошпірагепз <1еа». Подобно египетской Изиде, она «многоименна»- по преимуществу же называется «верховной богиней, владычицей мира, матерью богов, женой, великих божеств, царицей земли и плодородия. Одна из надписей говорит, что она «натирает элементы мира; как румяна- лицо, это румянит стихии природы- образное, но очень характерное представление животворной силы, олицетворяемой женой димиурга Бэла. Что же именно в природе представляла собою Бэлит, или Милитта, известная во всей Сирии- на это, как и на вопрос о значении самого Бэла, с точностью отвечать трудно. По-видимому, в понятии о Бэлит, или Милитте есть и небесная стихия, как несомненно есть она и в идее самого Бэла. Геродот называет ее Уранией, или Афродитой- Уранией (небесной). Чаще- находят причины видеть в ней богиню луны, которая на всем востоке признавалась источником плодотворной силы. Столько же оснований признавать в ней, как в египетской Изиде, олицетворение и рождающей силы земли, оплодотворяемой силой небесного света, который представляет собой Бэл- ее муж. Всего вероятнее, что с понятием о Бэлит связывалось более частное представление о влажном элементе в материи, который и в Египте считался источником жизни. Очень часто она носит имя, что значитъ: море, бездна.. Усвояемый ей вместе с Истар эпитет: «производительница семян», в корне своем происходит от слова капать, дождить. Таким образом, понятие о Бэлит сближается с Представлением о первоначальной, жидкой, хаотической материи, которая олицетворяется с богом Ану. Действительно Зюрюха, выходящая из бездны, в космогоническом мифе Бероза, есть несомненно та же Бэлит, которая часто в клинических надписях называется «мать города Урука». А в этом имени Игик видят идею тьмы, хаоса- вообще представление о бездне в глубине земли, или объАиде. Таким образом, если Бэлит олицетворяет первоначальную хаотическую материю, из которой вышел сам Бэл, то он представляется, как и египетский Ра, или Аммон, мужем своей матери, а она- повторением типа бога Анну- явление не необычное в натуралистической мифологии.

Еще менее определенны и ясны черты других богинь, стоящих рядом с Бэлит и принадлежащих богам первой триады. Анат, или Анагит, по-видимому, тоже- вода, или влажная стихия и есть дополнение к представлению о боге Ану. Культ ее, впрочем, был мало развит и более известен был впоследствии у персов, чем в самом Вавилоне. 1 1>аѵкіпа- имя не семитическое, а принадлежит языку на котором говорили халдеи, т. е. высшие классы Ассирии и Вавилона, и значит, по-видимому, «владычица земли» или: «земля-жена», т. е. Нисрука. а Впрочем, как и замечено, эти типы сливаются с типом Бэлит, которая называется иногда «женой всех великих богов», или чаще женой и Бэла, и Ану.

34. Богиня Истар.

35. Цифровая символика у богов Передней Азии.

36. Боги Син, Самас и Бин. Их цифровая символика.