53. Антропоморфизм или театрапизм отличительная черта греческой религии.

Прекрасна природа Греции с её голубым небом и группами островов, живописно разбросанных на синеве вод Архипелага. Но не это улыбающееся небо и синее море привлекало к себе дух грека. Красота природы только возбуждала в нем чувство любви к иной, высшей, человеческой красоте; обильная дарами, но не изнеживающая и не расслабляющая природа страны, развивала в нем широкую деятельность и вместе с тем чувство нравственного могущества и силы. Из всех народов древнего мира греки остановились своим вниманием на собственной, человеческой жизни, опочили на идее своего духа. Дух грека видел себя самого в этих прекрасных явлениях природы. Его воззрение проникнуто было мыслю, что без человека и его сознания все мертво и безжизненно, что природа прекрасна только тогда, когда мы вносим в нее жизненность из себя самих, из своего духа. Мир природы в его религии, со времени её полного развития, стоить на последнем плане; внешние, физические явления служат больше обстановкой, декорацией его собственной, человеческой жизни и истории. Немногие боги, в которых олицетворяется природа сама в себе без отношения к человеку, постепенно исчезают, уступая свое место богам, носителям чисто человеческих сил и стремлении. Чем дальше, тем все более и более внешняя природа теряла для греческого сознания свою силу и свое значение. Это был народ, для которого великое и прекрасное заключалось внутри его самого, в человеке и человеческой жизни. Антропоморфизм, или теантропизм отличительная черта греческой религии. «Все божественно и все человечно» - основная мысль, проникающая религиозное воззрение греков. Божество греков не общая сила, разлитая в природе, не мировая сущность, безразличная сама в себе и лишенная реальных свойств, не дух, живущий во вселенной, который есть все и ничто. Оно в том, что составляешь самого человека: его душе, живой деятельности, обнаружениях жизни человека, и притом цельного, Живаго человека, взятого в связи души и тела. Признание человеческой сущности однородной с божеством, грек не мог отрешиться от внешних форм в своём воззрении на божество, точно так, как во взгляде на самого человека не отделял духа от тела. Его бог сама разумная жизнь, проявляющаяся в действительности. Дух, несвободный от внешних форм. Мир греческих богов и богинь как человеческий мир, только идеализированный. Жители Олимпа с характером божественным — это типы человеческих характеров, носители человеческих стремлении. Это полу небо, мир, не отделенный от человека, непосредственно связанный с ним. Бессмертные, по гомерическому вопросу, принимают участие в ходе человеческой деятельности; с интересами земных героев связаны их личные интересы; их жизнь идёт тем же порядком, какой и в жизни земных обитателей. На вершине Олимпа тот же смех и те же слезы, те же радости, а иногда и тоже горе, та же добродетель, а иногда и та же злоба, что и в жилищах смертных. Нет ни одного из явлений человеческой жизни, начиная с низших и материальных, которое не было бы возвышено греком на степень божественного свойства, которое не имела бы своего

идеального, типического представители между богами: иаѵта Оеіа. Дли грека стоило расширить человеческая обнаружения, увеличить их размеры и силу, возвести их до типа, чтобы увидеть божество лицом к лицу, чтобы изобразить его черты. Таков внутренний смысл его бесчисленных мифических сказаний о жизни богов и богинь. Единственная, резко отличающая богов от людей особенность – бессмертие. Но это свойство не исключает однородности, или тождества природы богов и людей. У богов та же или подобная жизнь, только продолженная в бесконечности и без изменений. Греческая философия говорила, что что боги суть бессмертные люди, а люди — смертные боги?