Цит. По: ток­виль Алек­сис де. Де­мок­ра­тия в Аме­ри­ке: Пер с франц. / Пре­дисл. Га­рольда Дж, Лас­ки. М.: Прог­ресс,1992. С. 27–209.

ХАКСЛИ, Ол­дос (1894–1963) – жур­на­лист, пи­са­тель, ли­те­ра­тур­ный и ху­до­жествен­ный кри­тик. Внук из­вестно­го на­ту­ра­лис­та То­ма­са Гексли. С детства стра­дал прак­ти­чес­ки пол­ной сле­по­той. За всю свою жизнь на­пи­сал и опуб­ли­ко­вал мно­го ро­ма­нов, де­сят­ки эс­се иссле­до­ва­ний по са­мым раз­ным проб­ле­мам – от те­оло­гии и эти­ки до со­ци­альной пси­хо­ло­гии и ге­не­ти­ки, от са­до­водства до эко­ло­гии. Пе­ро Хаксли час­то срав­ни­ва­ют, преж­де все­го за ро­ман-ан­ти­уто­пию «Bra­ve New World» (1932), ко­то­рый в пе­ре­во­де на русский язык по­лу­чил наз­ва­ние «Прек­рас­ный но­вый мир», с ав­то­ра­ми дру­гих ан­ти­уто­пий – на­шим пи­са­те­лем Е. За­мя­ти­ным (ро­ман «Мы») и английским ро­ма­нис­том Дж. Ору­эл­лом (ро­ман «1984»).

Хаксли мно­го лет жил в Ита­лии и Юж­ной Фран­ции. В 1937 г. пе­ре­се­лил­ся в США, где и жил до са­мой смер­ти. Ол­дос Хаксли – ла­уре­ат по­чет­ной пре­мии Аме­ри­канской ака­де­мии ис­кусств и ли­те­ра­ту­ры.

Эс­се «Возвра­ще­ние в “Прек­рас­ный но­вый мир”», от­ры­вок из ко­то­ро­го по­ме­щен в нас­то­ящей хрес­то­ма­тии, опуб­ли­ко­ван в 1952 г.

Цит. По: Ол­дос Хаксли. Сле­пец и его по­во­дырь // Но­вое вре­мя. 1993. № 34. С. 56–58.

ХЕЙЗИН­ГА, Йохан (1872–1945) – из­вестный ни­дер­ландский ис­то­рик, чей вкла­д в ис­то­рию культу­ры XX сто­ле­тия исклю­чи­тельно вы­сок. С 1905 г. он яв­лял­ся про­фес­со­ром Гро­нин­генско­го, а за­тем Лейденско­го уни­вер­си­те­тов. Имя Й. Хейзин­ги проч­но ас­со­ци­иру­ет­ся с ре­ши­тельным и жи­вот­вор­ным об­нов­ле­ни­ем взгля­да на ис­то­рию культу­ры, по­ни­ма­ния культу­ры прош­ло­го, без че­го ис­то­ри­чес­кое поз­на­ние не мо­жет иметь перспек­ти­вы.

Кни­га «Ho­mo lu­dens» (в бук­вальном пе­ре­во­де с ла­тинско­го – «Че­ло­век иг­ра­ющий»), извле­че­ния из ко­то­рой представ­ле­ны в нас­то­ящей хрес­то­ма­тии, впер­вые из­да­на в 1938 г., бы­ла пе­ре­ве­де­на на мно­гие язы­ки ми­ра и ста­ла из­вестна в са­мых от­да­лен­ных час­тях све­та. Пов­се­местную из­вестность по­лу­чи­ла ори­ги­нальная ин­терпре­та­ция Й. Хейзин­гой иг­ро­во­го ха­рак­те­ра культу­ры, са­ма выд­ви­ну­тая им кон­цеп­ция иг­ры. Осо­бый ин­те­рес для изу­ча­ющих юриспру­ден­цию представ­ля­ет «пра­во­суд­ный» ас­пект дан­ной кон­цеп­ции, с ко­то­рым чи­та­тель и зна­ко­мит­ся в хрес­то­ма­тии.

Цит. По: Хейзин­га й. Ho­mo lu­dens. В те­ни завтраш­не­го дня: Пер. Ни­дерл. / Общ. Ред. И пос­лесл. Г. М. Тав­ри­зян. М.: Изд. Груп­па «Прог­ресс», 1992. С. 93–105.

ХЕЛ­ЛЕР, Аг­неш – сов­ре­мен­ный аме­ри­канский по­ли­то­лог вен­герско­го про­ис­хож­де­ния. Про­фес­сор фи­ло­со­фии и по­ли­ти­чес­ких на­ук Но­вой шко­лы со­ци­альных иссле­до­ва­ний в Нью‑Йор­ке. Со­ав­тор из­вестных на За­па­де книг «Дик­та­ту­ра над нуж­дой» и «Возвра­ще­ние в Венгрию 1956 г.».

Цит. По: Аг­неш Хел­лер. Сво­бо­да как выс­шая идея // Но­вое вре­мя. 1993. № 36. С. 57–59.

ХУК, Сид­ней (1902–1989) – аме­ри­канский мыс­ли­тель, в мо­ло­дос­ти раз­де­ляв­ший идеи марксиз­ма, но впос­ледствии ото­шед­ший от не­го. С. Хук в зре­лые го­ды соп­ро­тив­лял­ся то­та­ли­та­риз­му в лю­бых его про­яв­ле­ни­ях, будь то со­ветский или гер­манский. Он раз­де­лял фи­ло­софскую те­орию «ме­ли­ориз­ма» Джо­на Дьюи, суть ко­то­рой зак­лю­ча­лась в оцен­ке раз­ви­тия ци­ви­ли­за­ции как пос­те­пен­но­го об­ществен­но­го прог­рес­са, улуч­ше­ния форм со­ци­ально­го бы­тия. Од­на­ко на­ибо­лее пос­ле­до­ва­тельно он отста­ивал идею «де­мок­ра­ти­чес­ко­го со­ци­ализ­ма».

С. Хук яв­ля­ет­ся ос­но­ва­те­лем Инсти­ту­та фи­ло­со­фии при Нью‑Йорк­ском уни­вер­си­те­те. Он – ав­тор де­сят­ков фун­да­мен­тальных тру­дов, сре­ди ко­то­рых – «От Ге­ге­ля до Маркса», «Ге­рой в ис­то­рии», «Об­ра­зо­ва­ние сов­ре­мен­но­го че­ло­ве­ка» и др. В Рос­сии про­из­ве­де­ния С. Ху­ка очень ма­ло из­вестны. В нас­то­ящей хрес­то­ма­тии пуб­ли­ку­ет­ся фраг­мент из ито­го­во­го тру­да фи­ло­со­фа «Ре­во­лю­ция, ре­фор­ма и со­ци­альная спра­вед­ли­вость» (1975).

Цит. по: Сид­ней Хук. Иде­оло­гия на­си­лия // Но­вое вре­мя. 1993. № 29. С. 56–58.

ЯС­ПЕРС, Карл (1883–1969) – один из вид­нейших не­мец­ких фи­ло­со­фов XX в., ос­но­ва­те­лей эк­зис­тен­ци­алистско­го те­че­ния в фи­ло­со­фии. Большую по­пу­ляр­ность К. Яс­перс при­об­рел в кру­гах ли­бе­ральной ин­тел­ли­ген­ции За­пад­ной Гер­ма­нии пос­ле разгро­ма фа­шиз­ма. В сво­их тру­дах фи­ло­соф ак­тив­но об­ра­ща­ет­ся к са­мым зло­бод­нев­ным проб­ле­мам об­ще­ствен­­но­го и по­ли­ти­чес­ко­го раз­ви­тия пос­ле­во­ен­ной Гер­ма­нии. Прог­рам­мное про­из­ве­де­ние К. Яс­пер­са, на­пи­сан­ное им в 1949 г., – «Ис­то­ки ис­то­рии и ее цель». По­ли­ти­чес­кое кре­до фи­ло­со­фа – осо­бое по­ни­ма­ние им ро­ли и зна­че­ния сво­бо­ды, де­мок­ра­тии, пра­во­во­го го­су­дарства, гу­ман­но уст­ро­ен­но­го об­щества. На­ибо­лее зна­чи­мые мо­мен­ты это­го кре­до от­ра­же­ны в пуб­ли­ку­емом от­рыв­ке из­вестной статьи фи­ло­со­фа «Уха­бы де­мок­ра­тии».