О моих «мыслях о смерти и бессмертии»

Главный упрек, который делали «Мыслям о смерти и бессмертии», сводится к тому, что они абсолютно отрицательны, что они уничтожают личность, уничтожают индивидуальность. Этот упрек, однако, сделан лишь на основании поверхностных впечатлений. Если я доказываю человеку, что он в действительности не есть то, что он есть в своем воображении, то я, конечно, отношусь к нему негативно, я причиняю ему боль, я разочаровываю его, но я

 Во всяком случае, меньшинство людей умирает на той ступени своего развития, когда уже нельзя мыслить продолжение их существования, когда их сущность исчерпана, так сказать, до последней капли. Большинство из них могло бы свершить еще что-либо, если бы продолжало жить дальше. Нов этом смысле себя исчерпывает также меньшинство животных, меньшинство растений. Большинство из них могло бы продолжать свою сущность, если бы этому не помешала особая причина, повлекшая наступление смерти. Знаменательно, хотя и весьма понятно, что животные, находясь под охраной человеческого провидения, достигают гораздо большего возраста, чем на свободе, находясь под охраной божественного провидения, то есть природы, что составляет весьма популярное доказательство того, что в природе господствует не что иное, как природа, и что там, где прекращаются человеческое провидение, человеческий разум, вообще прекращаются разум и провидение, по крайней мере в нашей природе, то есть на" земле.

==372 Людвиг Фейербах

выступаю с отрицанием его воображаемой, а не его подлинной сущности; что есть человек помимо этого — я признаю с радостью; более того, я отделяю от него его иллюзию только затем, чтобы он познал самого себя и обратил свое мышление и свою волю на предмет, соответствующий его подлинной сущности и не превосходящий его собственные силы. Я знаю, рассказывает Кастильоне в своем «Придворном», превосходного музыканта, бросившего музыку и целиком занявшегося стихосложением; он считает себя величайшим поэтом, хотя его стихи у каждого вызывают лишь насмешку. Другой — один из лучших живописцев мира— презирает это искусство, в котором он мастер, и вместо этого занялся изучением философии, в которой, однако, он вынашивает самые дикие выдумки и химеры. Если я отрицаю наличие у этого художника качеств философа, а у того музыканта качеств поэта, разве я отношусь к нему отрицательно, жестоко? Разве не наоборот, я их благодетель, их спаситель, даже если борюсь против их глупости оружием злейшего издевательства, чтобы вернуть им разум и вновь обратить их к своим истинным талантам? Смотрите! Именно так обстоит дело с бессмертием, с той лишь разницей, что то, что считается вне религии откровением человеческой глупости и безумия, в религии — а ведь бессмертие есть ее дело — считается откровением божественной истины и мудрости. Автор отрицает у индивидуума воображаемый талант к бессмертной жизни для того, чтобы индивидуум полностью применил свой подлинный талант, талант для данной жизни, не принося его в жертву чему-то воображаемому. Ибо повсюду, где вера в потусторонний мир становится действием и правдой, где житейская мудрость не становится средостением между верой и ее выводами, вера в бессмертие отнимает у человека способности и средства для данной жизни, как мы это весьма убедительным образом видим у народов, которые религиозному безумию — существованию после смерти — приносят в жертву имущество и кровь, отправляют вместе с умершими в потусторонний мир, то есть в могилу, не только его движимое имущество, но и его жен, его слуг. У христиан поступают точно так же, с той только разницей, что они расточают для потустороннего мира не тело, а душу, разум, энергию. Автор, таким образом, отрицает

Вопрос о бессмертии с точки арения антропологии

==373

лишь воображаемую, супранатуралистски раздутую личность для того, чтобы тем энергичнее утверждать подлинную, живую личность; он отвергает претензии на небо лишь для того, чтобы повысить претензии на землю, чтобы повысить цену земной жизни и человека. Он хочет, чтобы люди не ждали больше, когда жареные голуби или с неба или на небе полетят к ним прямо в рот; наоборот, он хочет, чтобы они сами ловили и жарили голубей, хотя поэтому он отнюдь не льстит им надеждой, что они когда-либо обретут или смогут обрести на земле христианское небо, ибо оно вечно находится только в небе фантазии. Автор лишь хочет, чтобы из-за небесных голубей люди не упускали из поля зрения и из рук своих земных голубей и чтобы они предпочли умеренное, но действительное блаженство блаженству безмерному, но воображаемому.

Но вера или учение, что иной жизни, кроме здешней, не существует, не лишает ли человека его благороднейшей силы — силы жертвовать своей жизнью? Кто станет отдавать данную жизнь, если она получает цену единственной жизни, следовательно, цену незаменимого блага? Разумеется, смертные люди больше не станут соглашаться на принесение роскошных фантастических жертв ради христианского бессмертия, они не разрешат более, чтобы христианские Тецели¹ для блага церкви выкрадывали из их карманов деньги, они не станут допускать больше, чтобы ими пользовались как безвольным орудием духовного или политического деспотизма, они не станут больше растрачивать свою ценную жизнь ради религиозных фантазий или княжеских прихотей. Но они согласятся лишь на такие жертвы, которые необходимы, такие, которые имеют смысл и оправданы разумом. Кто без необходимости приносит жертву, тот дурак и лицемер. Жертвоприношения есть действия поэтические, действия, полные воодушевления, но произвольно прийти в воодушевление нельзя, принесение жертв по команде, пусть она исходит от господа или же от категорического императива, столь же плохо, как писание стихов по команде. Истинные стихотворения рождаются лишь из внутренней необходимости, соответствующей внешнему событию или предмету. Истинный поэт не может слагать стихи постоянно. Истинный

==374                                  Людвиг Фейербах

духовный производитель вообще не может производить постоянно, так же, как дерево не может постоянно цвести и давать плоды. Поэзия apriori, поэзия, которой ничего не предшествует, никакое внешнее впечатление, никакая нужда, никакие страдания, столь же мало пригодна к чему-либо, как философия apriori. Но то же самое относится к морали. Мораль, отделенная от человека, мораль, мыслимая сама по себе, воля, которой ничего не предшествует, независимый категорический императив в той же степени реальны или нереальны, как и логика, не обладающая никакими предпосылками. Истинные жертвы есть, как сказано, лишь действия воодушевления, аффекта — действия, которые ты должен произвести, составляющие выражение всей твоей непроизвольной сущности. Но для подобных действий, которые только и заслуживают того, чтобы называть их действиями, нет никакого места в повседневной, филистерской жизни, построенной на шаблонах, они происходят лишь в критических случаях, в чрезвычайные моменты, тогда, когда человек теряет все, если не рискнет всем, когда поставлено на карту самое дорогое, самое высшее, когда, таким образом, неосуществление подобных действий есть моральное самоуничтожение. Следовательно, пока существует еще необходимость жертв, до тех пор будут также существовать жертвы, причем совершенно независимо от статей христианской веры и требований категорического императива, — как и поэзия будет существовать до тех пор, пока причиной, ее порождающей, будет существующий материал. Но, конечно, жертвы, приносимые из христианской галантности, исчезнут одновременно с орденом за заслуги в делебессмертия.

* *

Я подчеркиваю, что под жертвами я здесь подразумеваю лишь действенные, героические жертвы; ибо, что касается жертв пассивных, то есть тех бедствий, которые человек выносит ради своего убеждения, то ведь мы уже имеем в нашей современности многочисленнейшие и убедительнейшие доказательства, что неверие в бога и бессмертие или вера в противоположное — слова «религия» и «вера»

Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии

==375

обладают столь противоречивыми значениями, что и неверующие претендуют на религию и веру, в частности на веру в значении субъективной уверенности, действенной убежденности, — что, говорю я, никакая вера в бессмертие не отнимает у человека силы отказаться от земных благ. Мы ведь видим, как неверующие из-за своего неверия повсюду подвергаются различным оскорблениям и обидам, выносят преследования и лишения всякого рода. Вот как обернулось дело. Если раньше люди верили в бога ради вечной жизни, то теперь они верят в него ради временной жизни. Если раньше с верой в бога и в бессмертие — а это по сути одна вера — была связана потеря земных благ, то ныне с ними связано обретение их и наслаждение ими. Если раньше атеизм был лишь делом монарших дворов, людей, живших роскошно, и он являлся показателем остроумия, тщеславия, богатства, поверхностности и фривольности, то ныне атеизм есть дело рабочих умственного и физического труда и тем самым дело серьезное, основательное, необходимое, истинно правдивое и человеческое; короче говоря, если раньше бедными, преследуемыми, страдающими были христиане, то таковые ныне нехристиане. Сколь странная перемена! Именующие себя христианами, или теоретические христиане, и верующие в бога суть практические, фактические язычники, а именуемые язычниками, теоретические язычники, суть практические, подлинные христиане. Но возрадуйтесь вы,  страждущие! Политический триумф христианства есть его моральная гибель. Тех, кого ныне, по их собственному мнению и мнению других, считают друзьями и защитниками христианства, когда-нибудь признают его истинными врагами, а тех, кого ныне считают врагами христианства, когда-нибудь признают его истинными друзьями *. Вы же знаете, что фальшивые друзья — это льстецы; они хвалят даже пороки друга, превращают его в бога, в то

 Кто вновь восстанавливает первоначальное христианство, Вместе с ним восстанавливает принципы, положенные в основу всех его выводов, которые он этим восстановлением именно хотел устрашать. То, чем некогда христианство было и чем оно хотело и ныне хочет быть, есть человечество. Лишь то восстановление, которое Одновременно устанавливает новый принцип, есть восстановление истинное; другое восстановление есть лишь бездарное повторение,

Людвиг Фейербах

==376

время как истинные друзья любят друга лишь как человека, хвалят его добродетели, но отвергают его пороки,

* *

Я утверждал, что истинные жертвы лишь те, которые вызваны внешней и внутренней необходимостью, то есть те, которые в действительности не жертвы, не действия, кои себе можно ставить в заслугу. Для христианских моралистов это утверждение бессмысленно, ибо в их понимании добродетель и христианский орден гражданских или военных заслуг составляют идентичные понятия. Но я спрашиваю: еда и питье, сон и бодрствование, зачатие и кормление грудью, стирка и глажение, вспахивание и вскапывание, живопись и рисование, стрельба и охота, чтение и писание, короче говоря, все бесчисленные естественные и гражданские отправления и действия человека — моральные ли они или аморальные? Любой разумный человек на это ответит: они ни то, ни другое. Когда, следовательно, только образуется понятие моральности или аморальности — ибо первая предполагает вторую: закон предполагает беззаконие или, вернее, противоестественность— лишь тогда, когда я в связи с неким самим по себе не аморальным поступком оставляю втуне другое, само по себе столь же мало моральное отправление. Эта женщина любит общество, развлечения; такая любовь не аморальна: но из-за любви к развлечениям она не заботится о своих детях; поэтому моральный, то есть злой, мир называет ее плохой матерью, хотя сами по себе забота и ухаживание за детьми не есть действия моральные, ибо они есть следствие естественной любви матери к своим детям. Поэтому то, что для данной женщины представляет собой жертву и добродетель, когда она, борясь со своей склонностью к развлечениям, ухаживает за детьми, для другой женщины, не имеющей той или иной склонности, находящейся в коллизии с ее материнской любовью, женщины, которая больше всего любит быть дома со своими детьми, не является жертвой, не составляет добродетели. Долг поэтому никак не Deus ex machina¹, долг вовсе не метеор, павший на землю с неба, из другого мира; долг не принадлежит к какому-либо другомуродусущностей,

Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии                      

==377

чем стремления и склонности человека; поэтому долг есть плоть от плоти моей и кость от кости моей. Он есть не что иное, как человеческое стремление, отстаивающее свое право против попытки установить свое господство, предпринимаемое другим стремлением; долг — как нечистая совесть; он есть лишь озлобленная тень или дух стремления, которого другое, более сильное стремление, насильственно лишило или хочет лишить жизни. К чему человек не имеет стремления — относительно того он не имеет и обязанности или: человеку может быть вменено в обязанность лишь такое действие, которое хотя бы один человек совершил не подолгу, а по чистой склонности или по своей природе. Поэтому совершенно неправильно, если долг я делаю для себя предметом и противопоставляю его стремлениям как отдельный род или сущность. «Если природа, — говорит Кант, — наделила сердце того или иного в малой степени симпатией, если он (кстати, человек честный) был бы холоден по темпераменту и равнодушен к страданиям других, может быть, потому, что сам он по отношению к собственным страданиям облечен особым даром терпения и силы выдержки и предполагает — или даже требует — подобных же качеств и у другого—если природа сделала такого человека (который поистине не был бы ее худшим произведением) не особо ярко выраженным другом человека, разве тогда такой человек не нашел бы еще в себе самом источник силы, чтобы оценить себя гораздо выше, чем оценивается покладистый темперамент? Вполне! Именно там начинается ценность характера, которая морально и вне всякого сравнения есть наивысшая, а именно, чтобы он, этот характер, делал благо не по склонности, а по долгу»*. Конечно, я не должен делать благодеяния лишь по склонности, по темпераменту, по чувству. Я это должен делать одновременно и по долгу, из принципа; но благодеяние, совершаемое по долгу, есть не что иное, как стремление к благодеянию, ставшее предметом моего сознания и воли. Долг

«Природа вложила в сердца всех людей задаток и зародыш моральности: мы рождены для всего доброго» (Сенека, Письмо К, 8). Кант также говорит в своем указании к познанию человека и мира: «Есть, однако, также и люди, обладающие характером от природы, и, кажется, что они рождены для великодушия, для честолюбия»

и Т. Д.

==378                                  Людвиг Фейербах

находится во мне не apriori, он лишь отделен от стремления, от чувства. Долг есть проявление, следствие, действие человеческой природы, которое лишь позже, в ходе развития культуры, когда человек забывает о происхождении всех вещей, возводится в основание, в причину. То, к чему человек испытывал стремление, и то, что он чувствовал, то, что он познал как необходимость своей природы, то он возвысил также и для других в закон, долг. Если поэтому я действую безо всякой склонности, лишь по долгу, то я действую по существу, как обезьяна, правда, не как непосредственная, но все же как опосредованная обезьяна; ибо то, к чему я не имею склонности ощущения, чего я в себе самом не испытываю, это пришло ко мне также по пути традиции, как и добродетели большинства людей суть действительно лишь добродетели традиционные, подражательные, добродетели, идущие не от первоначала, не из высшего источника ощущения, стремления, а только из представления других людей и именно поэтому составляющие лишь добродетели мнимые. Добродетель без склонности равнозначна слову, мною бессмысленно повторенному за другим человеком; ибо долг есть лишь наименование, слово, чье первоначальное значение есть склонность, стремление. Что я делаю без склонности—то я делаю неохотно, по принуждению и именно поэтому считаю это своей заслугой; но как раз в такой претензии я признаю, что моя добродетель фальшива, лжива, что в моей добродетели я нахожусь по отношению к самому себе в неестественном напряжении. Ибо что есть награда за добродетель? Блаженство. Но что такое блаженство? Жизнь в соответствии с моими склонностями и потребностями. Добродетель должна стать блаженной, то есть не находиться больше в противоречии с моими склонностями, следовательно, не быть больше добродетелью; ибо добродетель лишь то, что находится в противоречии с моими склонностями. Почему же ты уничтожаешь свою добродетель лишь потом, задним числом, а не прямо, сразу? Сначала ты предоставляешь место своей добродетели, а лишь на небе, потом — своей склонности? Как это неправильно! То, что действительно на небе, должно быть действительно уже на земле. То, что ты ожидаешь получить свыше, ты можешь и должен создать себе сам; приведи свою добродетель

Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии

==379

всоответствие со своей склонностью, со своей чувственностью.

Только не противоречащая человеку и именно поэтому благостная добродетель, только та добродетель, которая не есть добродетель и не желает ею быть, которая не предъявляет претензий, которая есть дитя природы, дитя любви, лишь она одна есть истинная добродетель. Однако и эта добродетель есть добродетель, рассматриваемая как заслуга, но ни в каком ином смысле, как заслугой считается вообще любая деятельность человека, если она основана одновременно па склонности и задатке человека; ибо нигде, даже в области искусства, в рот человеку жареные голуби не влетают; он должен всему учиться, все вырабатывать, подниматься в поте лица своего на вершину совершенства; нигде он не достигает своего природного назначения без самоопределения, без радения, упражнения, напряжения и именно поэтому без преодоления бесчисленных отдельных склонностей и вожделений. Но это самоотречение не имеет другого значения, кроме самоотречения диэтического, которое мы применяем повседневно для блага нашего здоровья, то есть для удовлетворения нашего стремления к хорошему физическому самочувствию. Повседневно мы испытываем множество мимолетных вожделений, внезапных страхов, антипатий и размягченных чувств, которые, так же, как предупреждает фрау Базен своего мужа, следующего неуемному стремлению своего таланта, хотят нас предупредить и переубедить, дабы мы, не дай бог, не подставили свою чувствительную кожу холодной воде или ветру, наши милые руки и ноги не подвергали напряженным мускульным движениям, а наш избалованный вкус к пище не подвергали грубому воздействию скромных блюд домашнего приготовления. Но, будучи умудренными опытом, мы распознаем в этих размягченных, то отвергающих, то манящих чувствах льстецов, фальшивых друзей и поэтому к ним не прислушиваемся. Так, даже для поддержания здоровья, для удовлетворения простейшего и естественнейшего желания требуется определенный героизм. Но поистине нелепо эти преодоления самого себя распространять на основные стремления и основные склонности. Нелепо превращать отрицание бесчисленных разновидностей и помесей наших

==380                                   Людвиг Фейербах

склонностей в отрицание самого рода. Воля, этот идол морального супранатурализма, относится к чувственным стремлениям и склонностям так же, как разум, который является ее предпосылкой, относится к чувствам, то есть так, как относится род к видам или к отдельным индивидуумам. Вот пример. Кто, как дикарь, не думая о последствиях, ест до тех пор, пока не сожрал всего начисто, тот есть раб обжорства. Кто посредством представления будущего определяет меру настоящего удовольствия, тот ест свободно и разумно. Столь же мало, как будущее по своему роду или само по себе есть нечто сверхчувственное, хотя оно витает над данным чувственным моментом и для меня есть лишь объект мышления, столь же мало и воля есть то, посредством чего я возвышаю себя над этим чувственным вожделением; в воле я лишь проявляю мою чувственную сущность вообще или в целом против определенного вида чувственности, пытающегося прикинуться моей абсолютной сущностью. Если я ограничиваю себя в. питье, чтобы не напиться пьяным, есть ли это самоограничение и самоопределение доказательство сверхчувственной силы? Нет, ибо тем самым я лишь доказываю, что помимо глотки и над глоткой я обладаю также головой, чью нормальную, мое Я обосновывающую деятельность я не желаю знать снятой в результате влияния моей глотки.

Итак, все же существуют жертвы, которые не отличаются даже от добродетели, основанной на склонности, но эти жертвы не претендуют на небесный потусторонний мир именно потому, что они необходимы, потому, что мы не в состоянии удовлетворить никакого стремления, никакого чувства, никакого желания без того, чтобы хотя бы в данный момент не пожертвовать множеством других параллельных желаний, потому что мы должны над собой предпринять обряд обрезания, если желаем породить плоды, которые удовлетворят жажду тела и души. Жаловаться на это самообрезание было бы равносильно тому, как если бы ботаник стал жаловаться на то, что он не в состоянии собрать в своем гербарии все цветы, которые цветут на милой земле. Правда, бывают также жертвы, которые не необходимы, которых могло бы не быть и которым не следует

Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии

==381

быть. Вот отец, который из любви к своим детям жертвует всеми своими радостями, всеми своими духовными потребностями, лишь бы утолить их голод. Но необходима ли эта жертва? Чего этот бедный человек не имеет, то другой имеет в избытке. Поэтому из этих жертв ради добродетели, так же как и из всех остальных моральных страданий, ни в коей мере не следует необходимость небесного потустороннего мира, а следует только необходимость изменения устранимых трудностей в человеческой жизни. Как глупо, базируясь на недостатке человеческой справедливости, на том, что на земле зачастую страдает невинный, делать вывод о необходимости божественной справедливости! Что толку для несчастного, если только потом, после того, как он замучен до смерти, следовательно, после того, как прошли его страдания, ему возместят его жертвы! Сделайте так, чтобы он не страдал, воспрепятствуйте или, по крайней мере, ограничьте, насколько вы в состоянии — а вы можете, если вы только серьезно пожелаете! — действия человеческой несправедливости. Так потусторонний мир основан лишь на нашей недостаточной уверенности в себе и на нашей недостаточной самодеятельности. Если . же, исходя из человеческого несчастья обоснованно приходят к выводу о сверхчеловеческом потустороннем мире, если моральные страдания и зло суть действительно гаранты лучшего мира, то все стремления к улучшению положения на данной земле бессмысленны; ибо, устраняя недостатки на земле, мы тогда вместе с тем устраняем гарантов и опары неба. Любое улучшение юстиции на земле причиняет ущерб небесной юстиции, любой выигрыш для данного мира есть дефицит для мира потустороннего. Одно держится или гибнет лишь за счет другого.

Я, однако, непроизвольно отошел от своей задачи. Вместо того, чтобы, как я намеревался это сделать, дать замечания по поводу моих сочинений, я углубился в совершенно другие рассуждения. Поэтому я вновь возвращаюсь к своей задаче. Мои мысли о смерти и бессмертии, правда, негативны, но лишь по той простой причине, что их предмет есть смерть. Как бы там ни мыслили о смерти, как бы ни представляли себе мертвого еще как существующего, тем не менее смерть или существование во смерти есть

==382                                    Людвиг Фейербах

всегда негация, отрицание данной жизни. Религия говорит отцу, у которого смерть отняла ребенка утешься! Твой ребенок не мертв; он жив! Хорошо; но он живет жизнью, которая более ужасна, чем смерть, ибо он живет там, где нет его родителей, его братьев и сестер, его кукол, живет там, где у него отняли его любимейшие, самые дорогие предметы, живет в их отсутствии, а, значит, живет в адских муках пожирающей его тоски по ним. Софистика теологии, конечно, при помощи всемогущества человеческой силы воображения может перед мертвыми разыгрывать различные шутовские штуки и иллюзии о том, что они не чувствуют смерти, не чувствуют болезненно отсутствия своих близких; но неиспорченное человеческое сердце, еще не притупившееся относительно разницы между видимостью и сущностью, между истиной и ложью, не дает себя ввести в заблуждение шутовскими штуками и ложью теологии и не сомневается в истинности и святости своей боли. Правдивое сердце отвергает даже все религиозные мнимо успокоительные соображения; оно считает грехом по отношению к любимому покойнику, чтобы каким-то образом утешаться относительно его потери, чтобы не чувствовать самым болезненным образом этой потери; оно рассматривает боль как святую жертву, приносимую им умершему. Короче говоря, смерть есть зло, против которого целебной травы, во всяком случае на навозе теологии, не произрастает; ибо когда люди верят, что их утешает сила религии, веры, — это лишь самообман; они приписывают богу то, что имеет свое основание лишь в природных причинах — в силе скрытого убеждения о естественности смерти, в силе представления о ее неотвратимости, в силе слез и жалоб, посредством которых мы даем выход нашей боли, в силе участия других, в силе времени, в силе обычных занятий, в силе любви к жизни, к самому себе, в силе характера и темперамента *. Поэтому упрекать

Это весьма ясный пример того, как люди относят на счет религии или божества то, что своим основанием имеет бесконечное множество частично заметных, частично незаметных причин. Также слово «бог» есть лишь короткое и удобное слово, посредством которого люди в сжатой форме объединяют бесконечно многое в действительности, чтобы не затруднять себя детальным изучением и приведением оснований,

Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии

==383

«Мысли о смерти и бессмертии» в негативности — значит ставить этому сочинению в упрек его тему, ставить в упрек то, что оно рассматривает не жизнь, а смерть индивидуума. Можно ли, однако, надгробной речи ставить в упрек то, что она есть речь надгробная, а, следовательно, не речь о радостном празднике дня рождения? Разве не смехотворно ставить писателю требования, которые относятся не к его теме? Несомненно, это очень смешно и, тем не менее, происходит очень часто! Какие только глупые выводы не делали проницательные критики из моей «Сущности христианства» исключительно потому, что эти критики предъявляли к этой работе такие требования, которые абсолютно лежали вне поставленной этим сочинением задачи! Откуда же, кричали они, тогда сознание, откуда человек? Какой глупый вопрос! Разве человек появился лишь с христианством? Разве христиане были первыми людьми? Разве, следовательно, вопрос о происхождении христианства — кстати, вопрос о происхождении лишь внутреннем, психологически-историческом —то же самое, что и вопрос о происхождении рода человеческого или даже мира? Разве происхождение человека, мира вообще, в том смысле, как это понимает христианство, есть создание его, выведение его из воли бога? И данный вопрос нашел полностью свое разрешение в «Сущности христианства». Что же касается подлинного, естественного происхождения человека, если считать, что данный вопрос должен разрешаться перед форумом религии, а не перед форумом естественных наук, то этот вопрос относится к области дохристианских естественных религий. Подходящим местом для ответа на вопрос, откуда взялся человек, был поэтому ряд очерков, объединенных под заголовком «Сущность религии», причем сущность религии вообще, а не христианской в частности. Но в чем и здесь я видел свою задачу? Не в том ли, чтобы прикрыть недостатки наших современных знаний посредством теоретического чудотворчества, посредством фантастических теософических гипотез, посредством никчемных деклараций и спекулятивных обоснований, какие исходят только из таких предпосылок, как человеческий произвол и невежество? Упаси боже! Моя задача была задачей эмпирической, исторической, но не экстенсивно, а интенсивно исторической; она заключалась

==384                                   Людвиг Фейербах

лишь в том, чтобы вместо себя предоставить слово истории человечества или, вернее, сказать то, что человечество давным-давно уже мыслило и делало в религии, в частности, в естественной религии. То, что человек происходит от природы, для каждого, кто до некоторой степени обладает пониманием природы, разумеется само собой, более того, оно для каждого непосредственная достоверность, когда этот каждый сразу не может дать себе специального объяснения, ибо таковое само по себе невозможно, — оно противоречит самой постановке вопроса о происхождении человека и соответствующего ему животного и растительного мира, которое было актом всеобщим*; основания, которые я привожу для объяснения происхождения человека, не имеют какого-либо самостоятельного значения; они должны лишь объяснять и оправдывать то, что народы действительно выразили свое понимание природы в почитании природы как матери человечества. Но откуда же природа? Она есть от себя и из себя, она не имеет ни начала ни конца; начало и конец мира суть человеческие представления — представления, которые человек переносит с себя на природу, так как он в определенный момент начинает и кончает свое существование.

Все объяснения природы построены всегда на той предпосылке, что природа уже есть. Бог, из которого выводят природу, то есть тот бог, который не имеет взятых у человека качеств, поскольку он их не имеет, есть сам нечто, происшедшее из природы, выведенное из нее существо,

Если люди находят непонятным свое происхождение от природы, то это происходит лишь оттого, что они не замечают бесконечного ряда изменений и опосредствований, находящихся между человеком как продуктом просвещения и человеком как продуктом природы, потому, что они отождествляют свою нынешнюю сущность с первоначальной сущностью человека. Правда, происхождение от природы лейтенанта, пастора, правительственного советника, профессора необъяснимо; но содержание моей нынешней головы я тоже не могу непосредственно вывести из чрева матери или из грудного соска, который я держал во рту, будучи ребенком. Если бы мы не знали других людей и, в известной степени, по собственным воспоминаниям, что мы некогда были детьми, мы бытие взрослого человека считали бы столь же непонятным и для объяснения его происхождения так же прибегли бы к чудесам теологии, как это делают теперь, объясняя изначального человека.

Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии

==385

существо, выражающее лишь действия, качества и явления природы *. Я не представил человека богом, что пытались мне некритичным образом приписать, пытаясь отнести подобное намой счет, счет, который бы оказался сделанным без хозяина, а лишь на основании христианской религии; в действительности же в упомянутом кратком извлечении мыслей относительно истории религии лишь на основании естественной религии я представил природу как первоначального бога. Я не хочу новыми, вымученными моим мозгом химерами умножить бесчисленное количество уже существующих химер; я мыслю только на основании откровения, но не откровения бога, который есть лишь продукт человеческого сознания, человеческой фантазии, рефлексии и незнания, я мыслю лишь на основании откровения человеческой природы. < Берлинская философия откровения относится к этой философии откровения, основанной на человеческой природе, приблизительно так, как относится сифилис берлинской проститутки из дома терпимости на улице Кенигсмауэр (см. «Проституция в Берлине и ее жертвы», 1846, стр. 46) к цветущему здоровью девушки, только что вышедшей из рук природы, как мистические оргии супранатуралистического распутства к естественному удовлетворению любви, как поллюции, появляющиеся во время сладострастного сна, к зачатию, как видения средневекового поэта к явлениям оптики. > ¹ Вообще старая философия относится к данной философии **, основывающейся

Вполне очевидное доказательство того, что бог, отличный от Человека — сознательного, волевого существа, обладающего личностью, означает и выражает не что иное, как природу, я развил на основании спекулятивной философии в разделе моих «Мыслей о смерти и бессмертии», вначале имевшем заголовок «Бог», а теперь озаглавленном «Метафизическое основание смерти». Понятие существа, или субстанции, играющее здесь главную роль, есть не что . иное, дан абстрактное метафизическое понятие или выражение природы. И краткий смысл пространных речей сводится лишь к следующему: предпосылка сознания есть природа. То, что я позже выскавал ясными словами, в указанном месте я выразил лишь спекулятивным, то есть туманным, образом. ** <Которая поэтому в отличие от спекулятивной философии видит свою «Аврору» не в мистической тьме христианско-германской сапожной мастерской, а в светлом «Критическом лесочке» Гердера. Тевтонский философ! Прочти «Очерк жизни» Гсрдера ², восприми от этого жреца и пророка человечества крещение и приобщись к чувственной, человеческой философии. ^¹

Людвиг Фейербах, т. I

==386                                    Людвиг Фейербах

на откровениях чувств, если вообще можно применить к ней слово «философия», так же, как относится познание тайной юстиции, почерпнутое из актов и докладов, к познанию, опирающемуся на публичность и устный характер судопроизводства, то есть на истинность чувств. Это уравнение ни в коей , мере не простое. Государство, философия, религия идентичны, ибо человек как политическое, религиозное и мыслящее существо есть субъект один и тот же. Там, где человек почитает высшее существо, существо не человеческое, не чувственное за свой идеал, там также и государство и философия с необходимостью видят свою высшую честь в отрицании человека. Там, где человек решение своей судьбы предоставляет невидимому абстрактному существу, там он с необходимостью имеет над собой невидимого абстрактного судью, то есть олицетворенный предмет мышления, идеалистическое существо разума, существо без плоти и крови, без глаз и ушей, существо, которое сидит лишь над делами * и думает лишь о том, как подвести человека под какую-либо статью свода законов. Там, где человек опирается в философии на реферат собственного абстрактного разума, там, где писаное слово он ставит на место сущности, а традиционное понятие на место созерцания оригинала, следовательно, там, где чувства религиозного и философского значения не имеют, там они, эти чувства, не имеют также права, там судья также попирает их ногами, как оборванцев. Как могу я, будучи судьей, если я вообще последователен, признать то, что я в качестве философа отвергаю, то есть подтверждать своим юридическим разумом то, что я вообще не могу привести в соответствие с моим разумом? Короче говоря, там, где не человек, не природа, не жизнь, а священное писание есть источник истины в религии, — там оно есть источник истины также в философии. Там оно есть источник истины также в юриспруденции. Исходя из этого, посмотрите, что за люди наши обычные либералы. Проклиная атеизм (который в действительности, конечно, нечто совсем иное, чем в головах этих людей, который в

См. «Рассуждения о публичности и устном характере юриспруденции» Ансельма фон Фейербаха, особенно стр. 241—245.

Вопросо бессмертии с точки зрения антропологии

==387

действительности не что иное, как восстановление изначальной религии, но уже не как предмета детской фантазии, а как предмета более зрелого мужского сознания, который есть не что иное, как религия чувственности и человечности) в теории, они проклинают на практике, то есть там, где это касается их эгоизма, их денежных кошельков, их собственной любимой жизни, теизм, то есть веру в то, что тайное, невидимое, бесчувственное существо есть существо истинное, а следовательно, и существо юстиции, ибо как дело обстоит на небе, так должно быть и на земле; ведь небо есть не что иное, как прообраз земли, во всяком случае, на времена будущие, ибо сначала земля была прообразом неба. Поэтому если вы хотите вновь вернуться к немецким правовым институтам, если вы хотите восстановить их так, чтобы они соответствовали нашим нынешним потребностям и условиям, —тогда откажитесь от чуждого христианства, вернитесь к древнегерманской религии, восстановите ее в виде, соответствующем нашему нынешнему просвещению. Но согласно Цезарю германцы почитали за богов лишь те существа, которых они видели: солнце, луну, огонь и грозу. Значит, их религия была природной религией, чувственной религией; так, как это понимает вера в бога, как это понимает христианство, их религия религией не была. Она была тем, что ныне по сути есть атеизм и чем он по сути хочет быть.

 Но вернемся к предмету наших данных рассуждений. Мою первую работу можно упрекнуть в негативности постольку, поскольку она написана хотя не в специально гегелевском духе, но в духе спекулятивной философии вообще. Но спекулятивная философия есть не что иное, как философия мизантропии, как аскетизм, как монашество в области теории. Ее сущность есть дуализм духа и плоти, сверхчувственности и чувственности, вечности п временности, только это противоречие здесь выражается как теоретическое противоречие спекулятивного и эмпирического. «Можно ли было когда-либо думать, — восклицает Гегель относительно Канта, — что философия станет отрицать истинность сверхчувственных существ потому, что они не обладают материалом чувственности в

==388                                    Людвиг Фейербах

пространстве и времени» *. «Если данный материал созерцаемого и многообразия представления считать реальным относительно мыслимого и понятия, то это есть взгляд, отказ от которого составляет не только условие философствования, но и предпосылку религии. Как возможны потребность в философствовании и ощущение ее, если продолжать считать истинным мимолетные и поверхностные явления чувственного и единичного?» Какой монашеский дуализм! Что такое не единичное? Что останется, если я уберу единичное? Безразлично, есть отдельный человек или нет, поскольку он есть только единица; тысячи людей могут погибнуть без того, чтобы философ утерял что-либо от своего понятия или государство от своей власти. Множественность есть безразличие и делает безразличным; с количеством теряется ценность, интерес, интенсивность любви. Имеющий двух детей ощущает потерю одного ребенка более сильно, чем имеющий их дюжину. Бавария имеет четыре миллиона человек; что такое по отношению к этим миллионам сотни, что такое тысячи людей? Но как же так? Если я продолжу подобное вычитание, если я распространю на всех отдельных баварцев негативность моих понятий, то что тогда станется с баварским государством? Где же тогда единичное есть безразличное? Только там, где его утрата возмещается другим единичным. Смерть поэтому лишь тогда была бы доказательством неистинности всего чувственного, единичного, если бы со смертью первого человека вымер весь род человеческий, если бы на его месте не появились другие люди. Но так как люди не только исчезают, но и постоянно создаются новые люди, мы каждый раз в новорожденном ребеночке имеем кричащее доказательство истинности и вечной продолжительности чувственного. Для мыслителя, конечно, это продолжение до

Конечно, если к чувственному не относится ничего, кроме феноменологического «теперь» и «здесь», то приходится удивляться, что отвергается истинность существа за то, что оно не есть здесь и теперь, ибо какому-либо существу не хватает очень мало, если ему недостает абстрактной категории временности и пространственности. Поэтому и в данном случае вновь обнаруживает себя обстоятельство, что чувственность с легкостью можно отбросить тогда только, если ее бесконечную сущность ограничить определенными конечными видами или абстрактными категориями.

Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии

==389

бесконечности весьма скучно, ибо друг друга, по крайней мере в его мыслях, постоянно сменяет одно и то же; мыслитель поэтому насильственно прерывает этот бесконечный ряд и на место вечности жизни ставит вечность понятия. Но при этом мыслитель не думает о том, что эта в его мыслях и для него «дурная бесконечность» в действительности или для других людей есть бесконечность очень . хорошая, ибо только ей они обязаны тем, что достигли радости бытия. То, что в мысли есть скучное, невыносимое, однообразное, то в действительности есть существо, привлекательное своим различием и новизной. Если бы поэтому логическое понятие правило миром вместо «дурной» бесконечности, то мир вскоре был бы превращен в пустыню, в  которой мы встречали бы вместо людей, страстно желающих размножаться и обладающих силой к этому, только верующих или логических, ожидающих гибели мира отшельников. Логическое понятие есть зависть, которую испытывает скудость мышления по отношению к неисчерпаемому богатству чувственности, которая, однако, действует столь же остроумно, как лиса в басне, сваливающая вину с себя на предмет, превращающая «я не могу» в брезгливое «я не люблю», квалифицируя недосягаемость винограда как его негодность, как его испорченность. Но именно те гроздья винограда, которые логическое понятие оставляет нетронутыми на винограднике жизни, удостоив их в лучшем случае косого взгляда, содержат в себе то вещество, которое радует сердце и восхищает глаз человека. Однако мы должны — ив этом логическое понятие права, — если мы хотим что-либо научно понять, упрощать разнообразное, сводить многообразное к своему единству, абстрагироваться от единичного, понимаемого в смысле случайного, извлекая из него лишь сущность; но из этого не следует, что понятие есть существо для себя, истинное существо в отличие от чувственного существа. Превращать понятие в истинное существо— значит превращать средство в цель, значит ставить мысль на место вещи, форму — на место существа, науку — на место истины, значит выворачивать наизнанку порядок природы. «Одно из главных недоразумений, — говорит Гегель, — состоит в том, будто бы природный принцип или начало, из которого исходят в развитии природы или в истории формирующегося

==390

Людвиг Фейербах

индивидуума, есть истинное и в понятии первое*. Созерцание или бытие есть, правда, по природе первое или условие для понятия, но созерцание или бытие не есть поэтому безусловное в себе в для себя, напротив, в понятии снимается реальность созерцания и бытия и вместе с ней одновременно их видимость, которую они имели, как обусловливающее реальнее». Мы видим, как здесь выворачивается наизнанку порядок природы, и мы получаем благодаря такому выворачиванню двойную истину, истину естественную, историческую, и истину неестественную, логическую, из которых каждая есть противоположность второй. Для философа как человека созерцание есть первое, однако для философии или для философов как философов первое есть понятие; это означает, что первоначальное, первое в действительности есть выведенное, низшее в философии и, наоборот, — последнее в действительности есть первое в философии. Философия допускает становление также и понятия, но это становление есть лишь кажущееся, ибо предшествующие понятию ступени созерцания и чувства, наоборот, предполагают понятия, уже сами есть понятие, но еще в своем инкогнито или неглиже, а не в парадном мундире. Созерцание и чувствование представляют собой лишь чувственные оболочки, формы, маски понятия; понятие не есть чувство самосознания, не есть концентрирующееся и обобщающееся созерцание. Нет! Понятие, как и долг, есть отличное от человеческих склонностей и стремлений, интеллигибельное существо, а значит, существо, отличное от чувства и созерцания, существо самостоятельное. Поэтому спекулятивный философ не приходит к созерцанию предметов, ибо как первое перед ним постоянно витает понятие. Если он даже открывает свои собственные глаза, то видит лишь реализованные понятия; больше того, собственно говоря, весь мир есть для него лишь -аллегория его логики, догматики или мистики. Поэтому он никогда не приходит к истинному генезису, ибо понятие для него есть то, что существует через себя, оно есть сущее посредством самого себя, поэтому то, из чего как раз вы-

Содержащееся в понятии «первое» есть, конечно, не природное начало, ибо именно понятие есть для себя первое и выворачивает природный порядок наизнанку; но нельзя забывать, что это выворачивание наизнанку имеет лишь субъективное, формальное значение.

Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии

==391

ведено понятие — эмпирическое, то есть подлинное, чувственное, всегда он выводит из понятия. Поэтому написанное в духе спекулятивной философии, направленное против бессмертия сочинение есть сочинение с необходимостью негативное, неудовлетворительное, противоречащее человеку, ибо оно рассматривает вопрос о бессмертии как вопрос сам по себе, безотносительно к человеку; оно утверждает или отрицает бессмертие согласно общим спекулятивным основаниям и именно поэтому не дает человеку полного объяснения и удовлетворения. В человеке всегда остается нечто, что говорит против бессмертия, когда последнее подтверждается спекулятивной философией, и точно так же всегда остается нечто, говорящее за бессмертие, если оно отрицается ею. Истинное и именно потому примиряющее отрицание есть лишь то, которое в генетическом объяснении предмета показывает его разложение, которое лишь косвенно, опосредованно отрицает предмет, так что отрицание выступает как непроизвольное следствие, которое вытекает само собой; выступает так, что получается заключительный отрицательный вывод: бессмертия нет, есть лишь негативное, грубое выражение того, что несуществование бессмертия есть лишь обнаружение его сущности, есть лишь его истина, что отрицание ею есть лишь остроумное раскрытие загадки. Значение же всех, во всяком случае «интеллигибельных, существ» раскрывается в человеке. Исчерпывающим раскрытием загадки бессмертия и примиряющим человека с результатом такого раскрытия есть лишь ее раскрытие с точки зрения антропологии. Антропология исходит из существования веры в бессмертие. Вообще бытие для нее есть первое, но не бытие в смысле гегелевской логики, которое через категорию непосредственности оказывается тождественным с мышлением, а бытие в человеческом понимании, бытие, гарантированное только чувством, бытие, которое, как я выразился в другом месте, есть предмет бытия, то есть то, о чем я знаю лишь тогда, когда я есть. Антропология столь скромна, что признает, что она ничего не знала бы о человеке, если бы его не было, что все ее понятия и познания о человеке, вообще о предметах и существах, выведены лишь из их действительного бытия. Что касается изначального происхождения человека, то она об этом

==392                                    Людвиг Фейербах

только знает, что человек гораздо старше, чем христианин или философ, и что, следовательно, невозможно, чтобы человек свое происхождение объяснял посредством христианской теории сотворения или какой-либо философской конструкцией a priori. Так антропология откровенно признает, что ей самой бессмертие никогда не пришло бы в голову, если бы она не нашла веру в бессмертие в наличии. Она, значит, исходит из бытия этой веры; но от бытия веры она переходит к ее сущности; узнав, что люди верят, она ставит перед собой вопрос: во что же они верят? Поскольку она исходит из бытия и постоянно рассуждает лишь основываясь на бытии, поскольку она исходит из действительного и переходит к сущности, постольку она вместе с тем дает непроизвольно или необходимо объяснение существования этой веры, дает ее внутреннюю, антропологическую историю происхождения. Раскрывая, таким образом, значение и вместе с ним основание веры, она именно уничтожает веру; ибо предмет веры есть лишь неразгаданная, а не разгаданная загадка, предмет воры есть солнце, скрытое за горизонтом или за облаками, но не. солнце, сияющее перед моими глазами на безоблачном небе. Поэтому нет ничего более поверхностного, чем предъявляемый немецкому неверию упрек в негативности и предсказание ему вследствие этого судьбы французского и английского неверия. Немецкое неверие обладает тайнами веры; оно разглядело до основания веру и ее компанию — спекуляцию и мистику; немецкое неверие есть не что иное, как самосознающая себя вера; оно есть позитивное знание и воля; оно знает, что оно хочет, и хочет, что оно знает. Оно не более негативно и ни в каком ином смысле, чем негативно разрешение загадки относительно загадки, чем негативен свет относительно темноты.

Однако в «Вопросе о бессмертии с точки зрения антропологии» — работе, написанной в весьма короткое время, хотя ее основные мысли и составляют результат всей моей жизни, — я ограничился лишь наиболее существенными моментами. Так, сразу же, в первом разделе, я ничего не упомянул о том, что люди свою скорбь по умершему переносят на самого умершего, что то, что для них есть зло, они превращают в зло для умершего и потому представляют себе смерть печальным, несчастным состоянием;

==393

Вопрос обессмертии и точки зрения антропологии

именно это обстоятельство заставило греческих и римских философов доказывать, что в смерти уничтожаются все ощущения, а значит и ощущения зла, и что, таким образом, надо горевать не о покойнике, а только о тех, кто пережил его. Но смерть есть самый решительный коммунист: миллионера она приравнивает к нищему, императора к пролетарию. «Вот смерть одолела меня, —говорит император в базельской «пляске смерти», — так что не похож больше на императора». Но смерть еще при жизни выбила из меня все аристократическое тщеславие и внушила мне воззрения коммунизма. Я не считаю себя обладателем всех мыслей о смерти и бессмертии и мыслей, направленных против смерти и бессмертия; пусть поэтому то, что мною упущено, другие дополнят, а что я плохо сказал, пусть другие скажут лучше.

И, наконец, несколько замечаний о моих «Юмористически-философских афоризмах»¹. Некоторые, возможно, будут поражаться тому, как эти афоризмы могут подходить к мыслям о смерти и бессмертии или против них. В действительности же именно в этом, а не в ином состоит их тема. Уже тогда передо мной витала мысль, которую я изложил лишь в «Вопросе о бессмертии с точки зрения антропологии», с той лишь разницей, что в тот период я находился еще на точке зрения абстрактного, то есть аристократического, мышления, которое чуждается чувств, как черни.

-Я ведь хотел опровергнуть бессмертие, но позитивным, косвенным, незаметным образом, — что, конечно, произошло под влиянием столь гибельного для всего моего писательского пути опасения, что, будучи высказанными прямо, мои противозаконные мысли могут быть конфискованы, —опровергнуть таким образом, чтобы опровержение было лишь делом второстепенным и чтобы отрицание старого христианского бессмертия на небе было одновременно утверждением иного бессмертия, тождественного с подлинной сущностью человека, остающегося верным

земле. И смысл сочинения вкратце следующий: Господа! Вы хотите бессмертия; но вы хотите духовного бессмертия, такого, где вы уже больше не едите и не пьете, где вы уже больше не подвержены потребностям тела. Я сам соглашаюсь с вами, я не хочу всегда есть и пить, у меня есть

==394                                  Людвиг Фейербах

еще иные потребности; но я не понимаю только, почему такое духовное бытие вы ожидаете лишь после смерти. Ведь такое бытие всем уже предоставлено здесь. Мыслитель как таковой, поэт как таковой, ничего не кушает, не пьет; он есть чисто духовное существо; в писании, так же как и во смерти, душа отделяется от тела, а дух — от материи. Если же для вас это одухотворенное бессмертие слишком абстрактно, слишком бедно, если вы хотите телесного, массивного бессмертия, что ж, тогда оставляйте храм муз и направляйтесь в палату для больных сомнамбулизмом или в чулан, где хранятся древности веры в привидения. Плох тот писатель, который требует иного продолжения жизни, чем в сочинениях, то есть жизни духовной, кто от своей духовной деятельности и своего духовного воздействия отделяет свою душу и сохраняет для нее особенное личное бессмертие; вообще тот писатель есть человек никчемный, кто в том, что он делает и чем он занимается, не находит своего неба. Поэтому «плохой писатель» — не что иное, как олицетворение плохого, неодухотворенного бессмертия, плод которого есть царство духов, небес и привидений, а хороший писатель — не кто иной, как персонификация истинного, одухотворенного бессмертия, плод которого есть науки и искусства. Только тот, кто станет понимать мое сочинение в таком смысле — а оно в этом смысле как бы драматическое определение истинного, действенного, энергичного бессмертия, —только тот сможет его соответственно воспринять и судить о нем.

<Впрочем, то, что жизнь, чувственность, «человек» в противоположность к «духу» или «писателю» были сведены к минимуму, то, что положению «да здравствует сочинение» было противопоставлено положение «да погибнет человек», — все это было следствием не только моей тогдашней точки зрения, но вытекало также из природы предмета, из задачи, которую я поставил себе, ибо сочинение человека существует еще и тогда, когда самого человека давно уже нет, и исходной точкой была именно эта противоположность как земной или литературный антипод христианского дуализма неба и земли. Только в заключение выступает любовь как связка между духом и плотью, небом и землей, писателем и человеком, подобно тому, как

Вопросо бессмертии с точки зрения антропологии

==395

конце «Ксений»¹ апеллируется к любви, как к чувственному, фактическому отрицанию теологии. Является ли это заключение афоризмов афористической выдумкой? Мотивировано ли оно? Во всяком случае, в такой же степени, в какой мотивирован конец «Ксений». «Писатель», правда, философ, но такой, который читает перед смешанной аудиторией, который предъявляет к своим мыслям требование, чтобы они были не только собственностью философского факультета, но, подобно воздуху и воде, были общей собственностью человека; он такой философ, который отрицает чистую абстрактную мысль, делает ее наглядной, чувственной, очеловечивает ее и таким образом косвенно доказывает необходимость и истинность чувственности. Чувственность, внезапно появляющаяся в конце в образе женщины и восстающая против духа, есть не что иное, как олицетворенная и объективированная чувственность философа, превращенная в существо, доступное наглядному созерцанию. Чувственное мышление неизбежно находит свое завершение в чувственном существе. Кто в своем философском уединении мыслит не только для себя или, по крайней мере, для своих господ коллег, но мыслит также и для других, мыслит для тех, которые не похожи на него, тот неизбежно приходит к другому существу, различенному от него, в котором он усматривает предметное выражение своей собственной сущности. Он приходит, наконец, неизбежно к тому, что вместо тождества мышления и бытия, которое выражает не что иное, как тождество мышления с самим собой, и поэтому все время опредмечивается в тождественном, всегда равном самому себе субъекте, как бы этот субъект ни назывался—просто абсолютом, богом, троицей, Я, субстанцией, —он полагает тождество Я и Ты, то есть коммунизм; философии суеверия (ибо истинная сущность суеверия—это тождество мышления и бытия*, которое охотно оправдывает всякую бессмыслицу и в белой горячке

Тождество мышления и бытия во всяком случае исторически вполне оправдано; оно также, если понимать его правильно, является субъективным эстетическим принципом. Но если это тождество высказывают абсолютно как универсальный принцип, то оно становится принципом политического деспотизма, религиозного суеверия и спекулятивных фокусов.

==396 Людвиг Фейербах

берлинской философии откровения нашло свое логическое завершение) он противопоставляет недвусмысленный, человеколюбивый свет чувств, истинности философии, спекуляции и религии, он вообще противопоставляет истинность жизни. Поэтому то, что я уже выразил в афоризмах и двустишиях в образе женщины, любви, то есть выразил как поэт, я лишь через много лет выразил потом как философ, как мыслитель, то есть как прозаический филистер. Так поэзия предшествует прозе. Конечно, в этом нет ничего удивительного! Поэт едет на коне, прозаик ходит пешком. Поэт при помощи одного положения перескакивает через ров, через который прозаик должен построить «мост для ослов»; мимоходом прозаик должен вступить в драку со всякого рода сбродом, в то время как поэт со своего коня расправляется со своим противником эпиграмматическими ударами бича; толпа, преследовавшая поэта, давно уже потеряла его из виду, в то время как прозаику еще долго приходится с ней бороться, и в награду за те истины, которые он ей возвещает, она его забрасывает грязью, в особенности христианской грязью. >¹