Классики / Новая / Шеллинг / Философия откровения / Философия откровения, т

484_________ФРИДРИХВИЛЬГЕЛЬМЙОЗЕФШЕЛЛИНГ________________

мифологии самой по себе имеется всеполнота потенций, тем не менее эта всеполнота в свою очередь проявляется как различная сообразно тому, главенствует в ней один из двух противоположных принципов или ни один из них, но третий. Ибо и в периоде действительного преодоления первый принцип все еще может удерживать равновесие со второй потенцией, даже вначале он еще будет иметь перевес. Может наступить второй момент, когда первая потенция как бы полностью пересилена и уже есть ничто по сравнению со второй; может наступить третий момент, когда третья потенция, вступающая между ними, вновь предоставляет первой ее право, восстанавливает ее в ее праве быть в себе (An-sich), глубочайшей основой и корнем всего религиозного сознания. Только это последнее единство могло бы быть совершенно успокоившимся, на котором именно поэтому процесс был бы в состоянии остановиться.

Итак, в том последнем периоде = D, где дело состоит в действительном преодолении, последней борьбе, где встречаются все потенции, были бы возможны еще три момента и три мифологии, каждая из которых содержит все элементы. Три в этом смысле полные мифологии в действительности представляются как египетская, индийская и греческая (ибо древнеиталийская, латинская и даже этрусская мифологии являются лишь аналогами греческой, как это явствует уже из того, что они имеют предпосылкой одинаковое прошлое — пеласгианское). Среди же названных трех мифологий египетская в самом деле та, в которой еще продолжается ожесточеннейшая борьба против слепого принципа, в которой именно поэтому сам этот принцип, хотя и пораженный, в последний раз как бы напрягает и мобилизует всю свою силу. Принцип, вокруг которого все вращается в египетской мифологии, — это Тифон. Он по-преж- нему обладает природой все истребляющего и словно опаляющего принципа, не расположенного к разделенному

бытию, свободной, раздельной и поэтому в особенности органической жизни, что здесь, естественно, не может быть доказано обстоятельно, но в чем в силах самостоятельно убедиться каждый, кто захочет просмотреть хотя бы, например, «De Iside et Osiride»19 Плутарха. Вся египетская мифология есть не что иное, как борьба со смертью агонизирующего реального принципа. Ему противостоит (как бы как благое, лучшее божество) Осирис; однако в начале еще настолько неясно, на чьей стороне победа, что сознание, запутавшись в этом, воспринимает данную борьбу то как разрывание Тифона, то как растерзание Осириса. В самом деле, только с появлением третьей потенции — Гра, — которого Плутарх на основании египетских свидетельств и в точном соответствии с нашими определениями третьей потенции называет τὸν ὡρισμένον καὶ τέλειον,20 полностью завершенным, Тифон совершенно побежден. Четвертым образом египетской мифологии является Исида, которая есть не что иное, как само преданное богу, соединенное с ним узами брака сознание, каковое, пребывая в сомнении и страхе между Тифоном и Осирисом, успокаивается только благодаря рождению Гóра, еесына. Ибо сознание не может отречься от реального бога как такового, за это ведь оно получит духовного. В конце египетской мифологии как три великие потенции, как ее собственно причиняющие боги остаются: во-первых, Тифон, который, однако, поскольку он теперь всецело подчинен более высокой потенции, полностью обращен благодаря Осирису, сам становится Осирисом, Тифоном он является только в противоположность Осирису, а после того как последний осуществил себя в нем, он сам есть Осирис, и только как такой обращенный в Осириса Тифон он невидим, является повелителем невидимого царства, подземного мира, в свое в себе отступившим богом; вторая великая потенция — это сам Осирис, являющийся причиной данного обращения Тифона, действующим, чисто

486_________ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ_____________

сущим богом; третью составляет Гор, который есть как дух действительный бог, который должен быть, в рождении которого дело заключалось во всем процессе. Таковы, стало быть, причиняющие или, как я их еще могу назвать, формальные боги египетской мифологии, от которых следует четко отличать лишь акцидентальных, возникающих попутно, материальных. Эти материальные боги возникают как раз только благодаря самой борьбе и в самой борьбе; они — словно еще вздрагивающие члены, на которые разрывается единый бог, сопротивляющийся преодолению, приведению назад во себе. Эти материальные боги египетской мифоло-

гии суть, как известно, животные духи, животные боги,

которых следует трактовать не иначе, как прежних звездных духов или звездных богов. Эти материальные боги египетского сознания являются животными духами с той же необходимостью, с какой в соответствующем конце природного процесса, в определенном моменте в ряду природных существ, выступают животные. Животные, которых ни один глубоко мыслящий человек не может рассматривать в природе без известной боязни, суть не что иное, как проявления начинающего становиться духовным слепого природного духа.* Как слепой во всей неорганической природе природный дух в определенном периоде, который ведь можно познать геогностически,21 становится животным духом и словно основывает теперь собственное царство (царство животных), так и Тифон египетской мифологии является только возвысившимся до ступени животного духа принципом самой природы, а поэтому материальные формы, происходящие от его раздробления или расчлене-

* Животный мир, однако, есть также та сфера природы, где она как бы насмехается над преодоленным В (издевается над ним), где последнее наряду с духовностью и исполненностью смысла, в которые оно облачено, сначала является в своей собственной бессмысленности. Высшая ирония природы в животном царстве.

ния (διαµελισµός,22 как это определенно называется), от этого его разделения на отдельные члены, могут быть только фигурами животных.

Индийская мифология кажется полной противоположностью египетской. Если в последней сознание еще придерживается реального принципа, со страданием, даже со слезами наблюдает, как он все больше растворяется и преобразуется в духовный, если египетское сознание все еще придерживается того центра, вокруг которого, ведь, по существу, все вращается и который должен удерживаться, с тем чтобы сам процесс не утратил своего смысла и своего теогонического значения, то индийское сознание, наоборот, абсолютно эксцентрично, предалось совершенному упоению, как бы потеряло всякое самообладание. В индийском сознании тот принцип начала, который составляет основу и опору всего процесса, полностью преодолен и уничтожен более высокой потенцией. Потенция, соответствующая в индийском сознании тому принципу начала, есть Брама, который, однако, к удивлению всех тех, кто знает лишь внешнюю историю мифологии и именно поэтому умеет связывать ее явления лишь внешне, в самой Индии полностью забыт, в крайнем случае, почитается безóбразно и вне храма; он — бог абсолютного прошлого, не в том смысле, в каком Тифон египетской мифологии также является богом прошлого (как Осирис — настоящего, Гор — приближающегося будущего), а именно не так, что он и сейчас, отступив в невидимое, скрытое, все еще был бы храним как глубочайшая основа религиозного сознания, почитался с благоговением, чтился бы и умиротворялся при помощи беспрестанных жертвоприношений, как это происходит с Тифоном, — Брама в индийской народной вере не пользуется никаким видом почитания, он словно исчез из сознания, есть только бывший бог, находящийся вне всякой связи с настоящим. Вместо него в сознании обладает исключитель-

488_________ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ_____________

яым господством второй бог — Шива, который как бог разрушения, а именно полного разрушения Брамы, совершенно неограниченным и как бы безжалостным действием вызывает полный распад религиозного сознания. В индийском сознании, правда, встречается и третья потенция, потенция благоразумия, потенция, действующая как дух, в образе третьего индийского божества — Вишну. Но: 1) эти три божества (Брама, Шива, Вишну) для индийского сознания не связываются в единство, как три египетских бога в конце концов объединяются в одном великом сознании; 2) хотя Вишну имеет своих собственных приверженцев и почитателей, однако как шиваиты ничего не хотят знать о Вишну, так и приверженцы Вишну, напротив, исключают Шиву; если простой народ всецело предался самому слепому шиваизму, то высшие и облагороженные наукой классы являются такими же частными сторонниками Вишну, и именно потому, что последний в индийском сознании сам потерял свою истинную предпосылку (Браму и Шиву) или исключает ее, вместо того чтобы вбирать в себя, индийское сознание не могло утвердиться на высоте этой духовной потенции, оно уклоняется оттуда в сторону [слагания] голых басен; возникают легенды об инкарнациях Вишну, которые, по сути дела, уже вовсе не относятся к мифологии и являются более или менее вымыслами. Главным образом в одной из этих инкарнаций он почитается как Кришна; все это учение о Кришне более не составляет подлинный и естественный продукт мифологии или мифологического процесса; на самом деле оно — лишь плод пустого и безудержного воображения. Я не говорю об индийском буддизме, который я отчасти как нечто собственно индийскому чуждое, отчасти как [произошедшее] изначально из реакции против мифологического процесса, стало быть, как продукт антимифологической тенденции, с древнейших времен проходящей сквозь мифологические явления, не могу здесь втягивать в

__________ ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ. ВТОРАЯ КНИГА_______ 489

рассмотрение, а поэтому ограничусь замечанием, что как буддизм, так и мистицизм (который следует рассматривать как вторую сторону индийского духа и как средство, с помощью которого он непроизвольно пытался спастись от грозящего распада всего религиозного сознания), что и тот и другой служат лишь тому, чтобы окончательно запутать несчастное индийское сознание.

Однако приведенным назад в истинную середину сознание выступает в греческой мифологии, которая не отказывается совершенно от погибающего бога, но одновременно сохраняет его как духовного и, таким образом, достигает подлинного завершения. В индийском сознании мифологический процесс тоже переживает кризис, но не кризис восстановления, а кризис разрушения, отсюда Шива является лишь как ужасный разрушитель, а не как умиротворитель сурового, недоброжелательного бога, не как освободитель, подобно греческому Дионису. Кризис здесь заканчивается разложением, и поэтому мы тут не видим, чтобы в сознании оставался собственный результат мифологического процесса, но, как только последний завершен, индийским сознанием овладевают представления иного рода; место истинной, естественной порожденной мифологии здесь на самом деле занимает мифология выдуманная, басня о Вишну и его воплощениях, или возникает то преувеличенное стремление к единству, в котором обнаруживается как раз полностью погибшее благодаря индийской мифологии и разрушенное ею сознание единства, каковое [сознание] в греческой мифологии было, напротив, сохранено. В последней сознание в конечном моменте вместе с тем еще хранит моменты своего прошлого, в то время как в индийском сознании целое мифологии переходит в состояние распада, оставляющего в народном сознании лишь отдельные моменты без органического единства, тогда как высшие органы индийского сознания охватывает полное отчаяние абсолютного нигилиз-

490_________ФРИДРИХВИЛЬГЕЛЬМЙОЗЕФШЕЛЛИНГ________________

ма, которого они пытаются избежать с помощью доходящего до безумия усилия без всякого опосредования овладеть высшим духовным единством, опосредуемым для греков самой мифологией.

Внутреннее разрушение внешне выражается в искаженности индийских богов; характером же греческих является красота. Мы можем сказать, что греческие боги для сознания, плавно и закономерно освобождающегося от власти реального принципа, возникают как своего рода блаженные видения, в которых он — реальный принцип — хотя и исчезает, однако в своем исчезновении и растворении еще содействует тому, чтобы сообщить возникающим формам реальность, определенность, благодаря которым греческие боги являются представителями необходимых, вечных, пребывающих, а не лишь преходящих моментов (понятий). Греческая мифология — это спокойная смерть, настоящая эвтаназия реального принципа, который в своей кончине и гибели оставляет вместо себя мир прекрасных и чарующих явлений. Ведь греческие боги также есть не более чем явления (как и материальных богов вообще мы объяснили только как сопутствующее, акцидентальное явление процесса; существенное суть потенции, множество богов — лишь порождение). Греческие боги не есть тела, у них нет плоти и крови, как у действительных людей, они есть, как если бы они были существами чистого воображения, и все же для сознания они имеют самое реальное значение, являются действительными существами, потому что происходят из реального процесса. Все животное исчезло; эти боги, несмотря на то что их минует человеческая учесть, суть вполне человекоподобные существа; они представляют в истории мифологического процесса тот момент в истории природы, в котором принцип природы после страшной борьбы в животном царстве умирает в человеке спокойной, восхитительной, поистине обожествляющей смертью, так ска-

зать, примиряющей смертью для всей природы, ибо только в человеке вся природа примирена.

Нашей задачей здесь не является входить во всю систему материальных богов греческой мифологии. Нас интересует только значение, смысл мифологии. А этот смысл мифологии в то же время есть ее тайна, и эта тайна кроется в причиняющих богах. Но после всего вышеизложенного нетрудно осознать, что в том самом моменте, в котором реальный принцип, составляющий причину напряжения, полностью умирает, причиняющие потенции, только этим принципом удерживавшиеся врозь и в напряжении, уничтожают это напряжение по отношению друг к другу, следовательно,

всознании непосредственно соприкасаются и восстанавливаются в свое единство. Первой потенцией среди теперь опять чисто духовных является сам реальный принцип — реальный, в течение процесса вне себя сущий, а теперь

всвое в себе, именно этим одновременно в свое божество возвращенный бог.

Вернувшийся в свое в себе (духовность) бог именно поэтому также есть ставший невидимым — греческий Аид или, в сокращенной форме, — Гадес.

Однако Аида можно рассматривать двояким образом. Во-первых, в моменте его становления невидимым, когда он, следовательно, также представляет лишь бога определенного момента и постольку еще входит в число материальных богов. Таким он в греческой мифологии помещен в качестве третьего, т. е. ниже всех, под Зевса и Посейдона. Но и как таковой он составляет основу всего множества материальных богов. Только благодаря тому, что он в своей непреклонности, в своем сопротивлении второй потенции преодолевается, таким образом, только благодаря тому, что он становится невидимым, может возникнуть тот синхронный политеизм, вершиной которого является греческий Зевс. Это множество богов или весь греческий Олимп (сам

чает остальные потенции, последние также сейчас проявляются как существенные, как собственно причиняющие, к которым те внешние [боги] относятся лишь как акцидентально возникшие и, сообразно этому, вообще как ставшие (так же, как, по нашей мысли, природное сущее относится к трем причинам). Таким образом становится понятным, как именно в последнем разложении (Auseinandersetzung), в котором является полностью развернутое множество богов, — в греческой мифологии — одновременно возникает сознание тех духовных или чисто причиняющих богов; или становится понятным, как именно то сознание, для которого в качестве внешнего результата прежнего, преодоленного состояния производится множество самых совершенных богов, как именно то сознание, которое как бы освободилось во внешних, материальных или, как мы еще можем сказать, частных богах, как именно оно обращается вовнутрь, в сознание духовных богов, тех, которые суть чис-

тые причины.

Множество материальных богов при этом составляет экзотерическое, духовные боги, которые после уничтожения напряжения выступают еще только как формы единого бога, становятся содержанием эзотерического сознания.

Множество экзотерических богов есть лишь внешнее; эзотерические боги составляют внутреннее, но именно поэтому также скрытое — тайну, подлинную мистерию мифологии. Стало быть, таким образом объясняется, как вместе с самой законченной мифологией (греческой) должно было возникнуть то учение о внутренних богах, следовательно, должны были возникнуть сами мистерии, как оба — то учение о внешних, материальных богах и это учение о внутренних, духовных богах — необходимо есть одновременные явления. Однако объясняется не только одновременное возникновение, но и постоянное сосуществование обоих — экзотерического и эзотерического сознания. Ни одно не мо-