Uayt_L_Izbrannoe_Nauka_o_kulture_Kulutrolo

их не ради мяса для пищи4. Неизвестно, почему их убивали, однако охота на этих животных безусловно и отчетливо отличалась от охоты на дичь - как, например, на оленей и индеек. Шкуры лап медведя были нужны знахарям для церемониальных целей, равно как и зубы медведя. Всегда существовала и потребность в орлиных перьях, которые использовались для украшения и обрядов. Однако убийство медведя, горного льва, орла и, возможно, дикой кошки вынуждало убившего их человека стать членом сообщества Опи, или Воинов.

Орлов, если представлялась такая возможность, брали живыми и держали пленниками в пуэбло — привязанными за лапу к крыше дома хозяина или в больших деревянных клетках. В 1935 г. у двоих мужчин из Санта-Аны имелось по живому орлу - у Хосе Круса Монтойи (род. ок. 1882; из клана Голубя; он был мужем Хесуситы и членом сообщества Каййаика; кроме того, он владеет головой буйвола, которая используется в танце Буйвола) и у Ила-рио Санчеса; он входил в клан Орла, был барабанщиком кивы Тыквы, катсина-танцором Утки, хранителем «лошади» Сантьяго и губернатором пуэбло (в 1935 г.)5. Орлов держали ради их перьев. Неизвестно, что с ними становится в конце, — то ли им позволяют умереть естественной смертью, то ли их в конце концов убивают.

Хотя в регионе Рио-Гранде и появляются в сезон утки и гуси, однако ни один информатор никогда не упоминал, что-

802

бы на них охотились, по крайней мере, ради употребляемого в пищу мяса. Перьями утки широко пользуются в молитвенных обрядах, и ради этой цели их убивают. В мифах зачастую говорится о том, что внук (или внуки) Бабушки-Паучи-хи охотился на «снежных птиц» ради съедобного мяса, но мы никогда не слышали, чтобы это делали индейцы.

Хотя в Рио-Гранде и можно ловить довольно больших размеров рыбу, однако жители Санта-Аны никогда, судя по всему, не предпринимали никаких усилий, чтобы ловить ее ради употребления в пищу. И тем не менее в последние несколько лет, после того, как на их землях в Ранчитос правительственными властями была построена оросительная система, многие индейцы вылавливали в канавах больших рыб и их съедали; так они говорят, но автор этих строк этого не видел. Однако он видел, как индейцы Санта-Аны несколько раз без колебаний ели рыбу в ресторанах, а некоторые из них заявляли, что рыба им нравится.

До самого недавнего времени фактически единственным оружием охоты на крупную дичь были лук и стрелы, и даже и сейчас говорят, что время от времени ими пользуются. Вероятно, при охоте на бизонов использовалась и пика6. В настоящее же время, конечно, охотники на оленей и индеек пользуются вполне современными охотничьими ружьями. В прежние времена кроликов убивали «палками для кроликов», а сейчас в общинной охоте на кроликов большинство охотников пользуются копьями, хотя некоторые могут использовать и охотничьи ружья. «Палка для кроликов» представляет собой изогнутую, похожую на бумеранг палку. Говорят, что самым лучшим сортом древесины для изготовления «кроличьих палок» является Sarcobatus vermiculatus. Их можно бросать с большой точностью.

Очевидно, что охотники Санта-Аны никогда не пытались преследовать оленей или антилоп на утесах. Насколько нам известно, для охоты на какую-либо дичь они не пользовались ни ловушками, ни капканами. Однако в последние годы некоторые делали ловушки для охоты на пушных зверей, добываемых ради прибыли. Мех они продавали белым торговцам за деньги.

Социальная организация охоты. У жителей Санта-Аны, как и других кересанских пуэбло, имеется тайное общество Каййаика, единственной заботой которого является оказание ма803

гической помощи при убийстве диких животных. Хотя люди по своей собственной инициативе могут охотиться индивидуально или по двое, однако в основном (если не целиком) охота в СантаАне бывает общинной. Организатором этой общинной охоты является военный вождь. В охоте принимают участие почти все здоровые мужчины. Перед началом охоты сообщество Каййаика совершает охотничий обряд, а потом сопровождает экспедицию на охоту. Если им предстоит отлучиться из пуэбло на несколько дней, то несколько избранных Масеви мужчин должны служить поварами, а другие — заботиться о лошадях. «Младшие должностные лица» в какой-то мере наблюдают за дисциплиной и «следят, чтобы все делалось как надо». По возвращении охотничьей экспедиции весь пуэбло организует прием и пир в хотканитсе под председательством касика. Пуэбло организует также и танец Буйвола, или Оленя. Таким образом периодически весь пуэбло организует себя для проведения охоты, обладая, кроме того, постоянно действующей организацией знахарей, которые специализируются на охотничьей магии. О том, как действует

создаваемая для охоты социальная организация, будет довольно подробно рассказано ниже. Философия и ритуал охоты. Охота, как и все остальное, имеет свое идеологическое обоснование, в значительной степени являющееся мифологическим. Говоря о тех сверхъестественных существах, которые тесно связаны с охотой, упоминают три имени: Гойаититива <G'o'yaititiwa> («гойати» -«дичь», «тива» — почетный титул мужчины; таким образом Гойаититива — это «Человек—Дикое животное»); Готса <G6-tsa> (перевода нет) и Каййаик (название сообщества охотников у кересов, перевода нет). Неизвестно, идет ли речь о трех разных существах, о двух существах или об одном. Говорят, что Человек—Дикое животное является духом-покровителем диких животных и что он живет в северо-западном углу (мира) под домом Листа. Имеется песня, в которой говорится, что он «заботится об олене и антилопе». В приведенном нами мифе о возникновении охотничьих обычаев Готса изображается как «хозяин», или «хранитель», диких животных. Говорят, что его дом находится на северо-западе (но не в северо-западном углу, см. карту Вселенной, рис. 5). Что касается Каййаика, то говорят, что он (или они) «вышел с людьми из Шипапа» и пришел с ними в Белый Дом. Когда

804

люди начали мигрировать к югу, Каййаик, провожая их, прошел с ними полдороги до Тамайи, а потом повернул назад. Он обиделся, потому что ткаййаньи сообщества Сикаме-Квини-ка сказали, что у них есть сила добывать дичь.

«У Сикаме была сила добывать дичь, хотя ее было и недостаточно — не столько, столько у Каййаика. После того как Каййаик ушел от людей, время от времени они добывали немного мелкой дичи. За это люди ругали Сикаме-Квиника - за то, что они прогнали Каййаика. Так что Сикаме пришлось трудиться четыре года, чтобы сделать так, чтобы Каййаик вернулся». Некоторые представления в мифологии охоты весьма отчетливы. Определенные животные предназначены для того, чтобы идти на пользу человеку; это дикие животные. Другие животные живут тем, что «убивают свою пищу»; это те, которые «имеют силу» убивать диких животных. Если люди хотят стать удачливыми охотниками, то они должны получить силу от добываемых животных. Это могут сделать только Каййаики, шаманы охоты. Они способны получать силу от (сверхъестественных) животных-охотников и потому, что они «знают, как» (т.е. обладают секретами, которые были им даны вначале и которые с той поры передавались из поколения в поколение), и потому, что у них имеются необходимые принадлежности. Делом людей из сообщества Каййаика является получать силу от духов-охотников и ниспосылать ее охотникаминдейцам либо использовать ее иным образом для охоты на дичь.

Великими духами-охотниками являются горный лев, ягуар (рохона), дикая кошка (Lynx rufiis), волк, орел, землеройка (mafdyup'1) и барсук. Они связаны со сторонами света: горный лев относится к северу, ягуар — к западу, дикая кошка — к югу, волк - к востоку, орел — к зениту и землеройка — к надиру.

Солнце является духом, который помогает охотникам, однако никакой конкретной информации на этот счет в Санта-Ане получить не удалось7.

О священных принадлежностях сообщества Каййаика нам известно мало. На рис. 47 показаны их алтарь и священные принадлежности. Главным предметом их утвари

805

является, пожалуй, фигурка горного льва; по крайней мере, это — типичный фетиш непрофессионального охотника. Члены сообщества Каййаика для окропления пользуются перьями «итсы», ястреба Свенсона, Buteo swainsoni (один информатор сказал: «Также и "макау"», болотного ястреба, Circus hudsonius).

После того как дичь убита, с ней надлежит обращаться в ритуально установленной манере

— поэтапно и до тех пор, пока ей можно будет в конце концов воспользоваться. Это делается для того, чтобы сохранить благорасположение дичи и не оскорбить ее, чтобы она не отказывалась даваться в руки охотникам, и даже умилостивить ее с тем, чтобы склонить ее на то, чтобы она попалась.

Таким образом, подводя итог, можно сказать, что охота является как сверхъестественным, так и естественным видом деятельности. Дикие животные — это духи, к которым нужно относиться с почтением; их нельзя оскорблять и их даже следует убеждать, чтобы они позволили себя поймать. Чтобы охота оказалась успешной, необходимо получить силу от «настоящих охотников», духов животных. Для этого давным-давно и было создано сообщество Каййаика, которое и по сей день продолжает преследовать эту цель.

Охотиться как-то по-другому, кроме как традиционно одобренным и сакральным способом, аморально и, по всей вероятности, тождественно колдовству, как об этом свидетельствуют приводимые ниже рассказы:

1. Однажды человек, чтобы убить оленя, получил силу от канадиаййи (колдуна). Колдун дал ему раковину и рассказал ему, как ею пользоваться. Человек положил раковину в следы оленя и затем «совершил обряд». Потом он пошел по следу, настиг оленя и его убил. Однако обнаружилось, что ноги оленя опалены до колен. А когда они стали есть мясо, выяснилось, что у него такой вкус, как если бы его коптили.

Об этом узнал Каййаик. Он позвал охотника и сказал ему, что так убивать оленя нельзя. Он сказал ему, что следовало бы воспользоваться луком или ружьем и что ему следовало бы сотрудничать с Каййаиком. Каййаик забрал у мужчины раковину и сжег ее. Он сказал охотнику, что животные отомстят ему за то, что он сделал. Когда мужчина вышел на охоту в следующий раз, за ним погнался большой олень.

806

Мужчина попытался укрыться в расщелине. Олень пытался пронзить его рогами, но не смог его достать. Однако олень принялся его топтать. Жизнь человеку спас его партнер, который пришел как раз вовремя. Он отогнал оленя от его жертвы с помощью красного одеяла (?) и застрелил его. 2. Другой человек однажды подсыпал красный перец в следы американского кролика. Перец попал в глаза кролика, которые так воспалились, что у него пропало зрение. Таким образом человек его и поймал. Рассказ об этих двух эпизодах информатор завершил замечанием: «Говорят, что навахо делают и то, и другое. То же самое делают и команчи».

Общинная охота

Общинная охота проводится только тогда, когда о ней просит Масеви. Имеются две разновидности общинной охоты — Канадиам <K'anadya-m>8 и кроотсе <cro'-otse>9. Существуют два типа кроотсе <cro'-otse> — простое кроотсе и готикгойе <goticgoye>10 Кроотсе <cro'-otse> готикгойе должно всегда проводится в Тамайе, а охота двух других разновидностей может проводиться как в Ранчитос, так и в старом пуэбло.

Когда Масеви примет решение проводить общинную охоту, он созовет собрание всех должностных лиц (разумеется, кроме касика; на следующее утро после собрания должностных лиц его оповестит гаотканьи). Масеви говорит должностным лицам, что он хочет провести общинную охоту, и уточняет, охоту какого именно типа он хочет провести. Должностные лица «говорят об этом». Придя к решению (судя по всему, они фактически всегда одобряют решение Масеви), они завершают собрание. Масеви посылает гаотканьи оповестить наваи Каййаик^, чтобы тот на следующий день рано утром у себя дома (в его личном доме в Ранчитос, если охотникам предстоит выйти из Ранчитос, и

вцеремониальном доме Каййаика в Тамайе, если предстоит устроить кроотсе <cro-otse> готикгойе) дожидался визита Масеви. В назначенное время Масеви стучит в дверь дома наваи Каййаика и говорит ему, какого типа охоту он хочет провести, и просит его о помощи. Каййаик всегда соглашается. Затем Масеви посылает говатканьи

807

впуэбло с публичным объявлением о том, что произойдет такой-то и такой-то разновидности охота. Об охоте кроотсе <cro-otse> следует оповестить за четыре дня до ее начала, а об охоте канадиам — всего за один или два дня.

Подготовка к охоте канадиам проста. Ночью накануне охоты Каййаики «проводят собрание» (в доме наваи, если охоту предстоит провести в Ранчитос, и в церемониальном доме Каййаика, если охоту предстоит провести в Тамайе). Что конкретно происходит на этом собрании, узнать не удалось; охотники, если они хотят, могут на нем присутствовать. На следующий день рано утром Масеви посылает говаткньи в пуэбло, чтобы «позвать к завтраку», т.е. чтобы сказать охотникам, чтобы они позавтракали. После завтрака говатканьи снова обходят пуэбло, говоря охотникам, чтобы они собирались в путь. Охотники покидают пуэбло как им это захочется — по одному либо по двое или по трое. Ни до охоты, ни когда-либо во время нее они не собираются. Они охотятся весь день и возвращаются в тот пуэбло, из которого они вышли. На следующее утро говатканьи и

«капитаны» обходят дома и собирают дичь (по большей части кроликов) в домах охотников; ее относят в хотканитсу и складывают для общинного церемониального использования.

Охота разновидности «просто кроотсе» <cixrotse> несколько более официальна. Масеви созывает собрание должностных лиц, оповещает Каййаика и пуэбло, как и в случае канадиам. Ночью накануне охоты, на четвертую ночь после того, как было сделано объявление, Каййаики проводят собрание в своем доме (в доме наваи, если дело происходит в Ранчитос, и в доме сообщества - если в Тамайе), на которое, если хотят, приходят охотники. На следующее утро говатканьи зовут всех охотников собраться в назначенном месте (на краю пуэбло?). Они собираются тесной кучкой вокруг Каййаика и Масеви. Наваи Каййаика обращается к ним с довольно пространной речью. Он говорит им, что они собрались идти на охоту и что они должны убить какую-нибудь дичь, которая им повстречается, и что, если им будет необходимо «спилить дерево или с корнем вырвать растение», им придется это сделать, и что это будет не бессмысленным разрушением, но чем-то вполне оправданным, поскольку это охота. Он говорит им, что убийство ими животных не следует считать жестокостью и что Масеви и

808

Каййаики собрали людей не ради жестокости, но для того, чтобы убить дичь, которая пойдет людям в пищу. Затем наваи Каййаика перечисляет всех животных, которые помогают ткаййаньи Каййаика, говоря, что каждое из них дает охотникам свое благословение и силу (йаньи). Затем он спрашивает Масеви, не хочет ли он что-нибудь сказать.

Потом держит речь Масеви, говоря по сути то же самое, что сказал Каййаик. Закончив речь, он говорит охотникам: «Ну и хорошо, теперь вы можете идти. Высматривайте дичь до заката. Будьте осторожны, чтобы не повредить друг другу». Когда охотники уйдут, Масеви велит говатканьи (и «капитанам»?) следить, как бы с охотниками не случились какие-нибудь неприятности, — такие, как несчастные случаи, ранения или ссоры. Сообщество Каййаика отправляется на охоту группой, которую сопровождает гаотканьи. Охотников также сопровождают Масеви и Ойойеви.

В конце дня охотники возвращаются домой как им захочется; все вместе они не собираются. Каждый охотник относит свою дичь к себе домой, где ее жарит его жена. Охотник и его домашние имеют право на внутренности кроликов; они их едят жареными". На следующее утро младшие должностные лица заходят в дом каждого охотника, чтобы забрать зажаренную дичь. Они выкрикивают: «Gaiya [внутри] Gaiya! Let5"* [дикий кролик], Dya'na [американский кролик], Ck'a'wac [лесная крыса], Ckackaoka [перепел], goyaiti [дичь] cro'nyi [ко мне] ni [вниз] pi-canye [дайте ее]».-Если охотник не добыл никакой дичи, говатканьи скажут ему (или им): «Pa'aistiyakusu [выйди рано утром и помолись], paowetsanye [вызывай рвоту — множественное число; paowetsa — единственное]». Говатканьи берут приготовленную дичь и относят ее в хотканитсу, где ее и складывают для предстоящего общинного употребления.

Кроосе готикгойе является наиболее важной и сакральной разновидностью охоты. Приготовления к ней, на которые требуется четыре дня и четыре ночи, всегда проводятся в Тамайе и никогда — в Ранчитос. Когда Масеви решит провести эту охоту, он созовет собрание должностных лиц пуэбло. Когда они одобрят предложение, Масеви пошлет гаотканьи к наваи Каййаика и скажет ему, чтобы на следующий день рано утром он был в своем церемониальном доме, чтобы принять Масеви и Ойойеви.

809

На следующее утро наваи Каййаика и его помощник официально принимают военных вождей в доме Каййаика. После официальных приветствий все они курят. Затем Ма-севи говорит Каййаику, что он хочет провести охоту кроотсе <cro-otse> готикгойе и просит его о помощи. Каййаик соглашается. Потом наваи Каййаика выходит и проходит через пуэбло, публично объявляя людям об охоте и говоря людям о том, чтобы они к ней приготовились, приготовили свое оружие и начали вызывать у себя рвоту. Когда Каййаик вернется в церемониальный дом, Масеви и Ойойеви уйдут; и они тоже обойдут всю деревню, объявляя об охоте и говоря людям, чтобы они к ней приготовились.

Для удобства давайте предположим, что визит военных вождей к Каййаику произойдет в понедельник утром. Затем вечером того же самого дня наваи Каййаика созовет всех членов своего сообщества в доме Каййаика и расскажет им об охоте; о том, какого она будет рода, и о том, что они должны будут помочь приготовиться к ней. Масеви и Ойойеви входят, садятся с ткаййаньи Каййаика, разговаривают и курят. Масеви посылает говатканьи в пуэбло с объявлением об охоте; они выходят с объявлением каждое утро (рано утром) и каждый вечер около 7 или 8 часов — или же каждый день после того вплоть до начала охоты.

Рано утром во вторник каждый собирающийся идти на охоту пьет настой из трав, а потом вызывает у себя рвоту12. Это он делает каждое утро вплоть до начала охоты. Однако охотники не постятся; они могут есть все, что им захочется.

Во вторник вечером сообщество Каййаика проводит собрание в своем церемониальном доме. На нем присутствуют Масеви, Ойойеви и говатканьи. Они «говорят и курят». Подобное собрание проводится в среду вечером.

Во вторник вечером накануне охоты в доме сообщества Каййаика проводится большое собрание. На протяжении дня Каййаики все готовят; они воздвигают свой алтарь и выкладывают свои священные принадлежности. Когда Масеви и Ойойеви приходят (примерно на закате), все уже готово. Потом начинают приходить охотники. С собой они приносят свое оружие — ружья, луки, стрелы, дубинки. Когда охотник подходит к двери сообщества Каййаика, он говорит: «Гуатзина, рохона [ягуар] stye'e!»13 Один из ткаййаньи Каййаика отвечает: «Rawa-e! [Хорошо!]

810

mocaitc stye'e!» После этого охотник входит со словами: «Tcttipai'itcra [Да сопутствует нам успех]». Каййаик говорит ему, чтобы он положил свое оружие на пол перед йа-паисини (картиной из муки и красок), а потом сел. Масеви и Ойойеви кладут свое оружие около йапаисини точно так же, как это делают обычные охотники.

Когда охотники соберутся, они начнут рассказывать истории о том, что с ними случалось на охоте. К этому их побуждает наваи Каййаика; говоря об охоте, люди «привлекают дичь в пуэбло». Тем временем участвующие в охоте женщины приносят в дом Каййаика к ужину еду -чаши с тушеной пищей, хлеб, кукурузу и т.д. Когда Масеви посчитает, что пришли почти все охотники, он скажет наваи Каййаика: «Думаю, что теперь все собрались». Наваи Каййаика подходит к каждой корзине с хлебом, отламывает маленький кусочек хлеба, крошит его и кладет перед алтарем; это - приношение духам охоты. Затем наваи снова садится. После этого наваи Каййаика просит одного из своих ткаййаньи выйти и оповестить весь пуэбло о том, что на следующий день состоится охота. Ткаййаньи Каййаика берет пригоршню муки, выходит и молится с ней, а затем идет в деревню делать объявление. Четверть часа спустя наваи Каййаика просит Масеви выйти и объявить об охоте жителям пуэбло. Когда ткаййаньи и военный вождь возвратятся в дом Каййаика (первым возвращается Каййаик), кто-нибудь даст каждому из них выкурить по сигарете из оболочки кукурузного початка. Когда Масеви закончит курить, наваи Каййаика объявит собравшимся охотникам, что теперь им можно и поужинать. «Когда вы кончите ужинать, — говорит он им, — вы должны сказать "Tcitipai'itcra"».

По окончании ужина двое или трое из ткаййаньи Каййаика идут к охотникам; под каждым глазом каждого охотника красной охрой они рисуют по горизонтальной полосе, а потом втирают немного сткамнуны (черного блестящего порошка) с измельченным в порошок нетканым хлопком. Кроме того, они рисуют красную полосу на оружии каждого охотника. Окончив, они снова садятся, и церемония начинается. Сначала исполняется песня, в которой охотники присоединяются к Каййаику. После того как будет пропето несколько песен, наваи Каййаика ска-

811

жет охотникам, чтобы они встали и взяли свое оружие. Потом исполняется одна-две песни, и охотники танцуют, отсчитывая такт, манипулируя своим оружием. Затем они снова кладут оружие на пол перед йапаисини и садятся на свои места. Потом они еще раз исполняют одну-две песни, после чего церемония завершается. Каййаик обращается к охотникам; он говорит им, что завтра они пойдут на охоту и что он надеется на то, что им будет сопутствовать успех в добывании дичи, что никому не будет причинено вреда и т.д. Затем после этого выступает Ма-севи, говоря по сути то же самое. Наваи сообщества Каййаика обходит охотников с чашей знахарской воды, давая каждому выпить ее с помощью раковины. Затем он окропляет знахарской водой все лежащее перед алтарем оружие, окуная в знахарскую воду перо из крыла ястреба Свенсона (i-?tsa). Каждому охотнику он дает по тсивапат-краньи (по связке из молитвенных перьев). После этого людей отпускают. Они берут свое оружие и расходятся по домам. Перед тем как разойдутся должностные лица, Ма-севи отряжает троих говатканьи выполнять поручения на следующее утро: одному из них предстоит рано утром разбудить женщин с тем, чтобы они смогли собрать завтрак, другому предстоит позвать охотников на завтрак (в их собственных домах, разумеется), а третий созывает охотников в назначенное место встречи.

Проснувшись на следующее утро, охотники выйдут со своими связками молитвенных перьев и будут с ними молиться, а по окончании молитв они положат перья на землю так, чтобы их килевые концы были обращены в обратную сторону от пуэбло. После завтрака все охотники соби-

раются в месте встречи. Каййаики уже там: они уже совершили свой обряд14. Наваи Каййаика обращается к охотникам, давая им советы и ободряя их. Он говорит им, что если они повстречают медведя, горного льва или орла, то их нужно будет убить точно так же, как диких животных. (Если эти животные будут убиты во время такого рода охоты, то человек не обязан становиться Опи, однако в противном случае он им станет: см. с. 843.)

Охота «KpooTce<cro-otse> готикгойе» может снаряжаться и за мелкой дичью; в этом случае она будет продолжаться один или два дня, и в конце каждого дня охотники бу-

812

дут возвращаться в пуэбло. Однако если предстоит охотиться на оленя, то им нужно будет отправиться в горы — или в горы Хемес, или в горы Сандиа, где им придется оставаться восемь или десять дней. Масеви с Ойойеви будут отвечать за охоту, на которую они должны сопровождать охотников. Охотников сопровождают также и Каййаики; они, если им захочется, могут охотиться.

Если охота предпринимается за мелкой дичью, то тогда охотники отправляются на лошадях и пешком. Они идут группой, и говатканьи следят, чтобы никто не блуждал сам по себе. В полдень Масеви объявляет, что настало время обеда, и они обедают. После полудня охота возобновляется. По окончании охоты Масеви просит наваи Каййаика тронуться в обратный путь. Когда они окажутся недалеко от пуэбло, Масеви остановится и обратится к охотникам; он скажет им, что охота была успешной и что он рад, что никому не было нанесено вреда; он благодарит их за их осмотрительность и просит их всегда в будущем вызывать рвоту и молиться перед охотой с тем, чтобы им сопутствовал успех. Затем Масеви отпускает охотников, и они отправляются по домам, как им хочется. Гаотканьи сопровождает Каййаиков до самой окраины пуэбло, а затем позволяет им идти куда им вздумается.

Если охота должна будет проводиться в горах, то каждый возьмет с собой столько еды, чтобы ему ее хватило примерно на неделю. Масеви выбирает двух или трех человек, которые должны служить в экспедиции поварами, и еще двоих, которым предстоит заботиться о лошадях. Перед тем как тронуться в путь, Масеви попросит губернатора назначить одного «капитана», одно младшее должностное лицо и двух не являющихся должностными лицами людей: им предстоит заботиться о пуэбло в то время, когда остальные должностные лица будут на охоте. Этих людей следует проинформировать так, чтобы они знали, где можно будет найти охотников в случае необходимости.

Оказавшись в горах, они начинают охотиться. Они разбивают лагерь, куда они возвращаются по вечерам; во время охоты, когда Масеви считает это необходимым, они свой лагерь перемещают. Повара готовят для охотников ужин, а конюхи заботятся об их лошадях и упряжи. После ужина охотники рассаживаются вокруг костра, чтобы

813

рассказывать истории или петь охотничьи песни. Они рассказывают истории о своих любовных приключениях, о своих возлюбленных и любовницах, о своих любовных победах15. Это делается для того, чтобы «принести им удачу в охоте».' Однако зачастую случается так, что охотник рассказывает историю о любовной интрижке с сестрой, дочерью или женой другого охотника, чего трудно избежать в столь маленьком, как Санта-Ана, сообществ. Этими рассказами можно и оскорбиться, однако перед тем, как экспедиции предстоит вернуться в пуэбло, Масеви велит им забыть все, что они слышали или сказали.

Вся убитая на охоте дичь принадлежит пуэбло, и только та дичь, которая была убита в последний день, принадлежит убившему ее охотнику.

По окончании охоты они упаковывают мясо, шкуры и рога и отправляются домой. По дороге они поют песни. Когда они окажутся около пуэбло, Масеви пошлет вперед гаот-каньи с объявлением об их возвращении; он проезжает по деревне на лошади и объявляет о приближении экспедиции. Женщины выкладывают для охотников дороги из молитвенной муки, чтобы они могли войти по ним в пуэбло. Члены экспедиции идут прямиком к хотканитсе; приближаясь к ней, они идут очень медленно и поют песню. Встретив их у двери, женщины вносят дичь внутрь. Остававшиеся дома мальчики забирают лошадей старших членов своих семей и заботятся о них. Касик и говийе приветствуют охотников у хотканитсы и делают дорогу, чтобы они могли по ней пройти. Внутри касик приветствует охотников снова, протягивая руки так, как если бы он собирался их обнять. Женщины вносят еду, и вскоре после этого охотники садятся ужинать.

На следующий день, рано утром, Масеви посылает го-ватканьи в пуэбло, чтобы созвать всех должностных лиц в хотканитсу. Когда они соберутся, к ним обратится Масеви; он расскажет им об

охоте, «о том, что она была успешной, и о том, что они вернулись целыми и невредимыми, и что теперь они собираются устроить пир». Потом к должностным лицам по очереди обращаются касик и говийе16, причем каждый из них по сути повторяет речь Масеви.

За приготовления к пиру отвечает говийе (в настоящее время — Масеви). Он посылает говатканьи в пуэбло, что-

814

бы они позвали женщин готовить трапезу. Старики, которые на охоту не ходят, режут мясо; женщины пекут хлеб, матсиньис (вафельный хлеб), тушат сушеные фрукты и т.д. Главными кухарками являются три женщины, назначенные говийе.

Примерно к полудню трапеза готова. Говийе посылает говатканьи в пуэбло с тем, чтобы они позвали всех на пир в хотканитсу. Входя, каждый берет щепотку муки из чаши у двери или из своего собственного кисета, идет к очагу, где лежат головы и шкуры оленей, и посыпает все это мукой — сначала оленей, а потом — очаг. Потом он идет туда, где собрались должностные лица, касик, говийе, Масеви и Ойойеви, образовав своего рода «шеренгу принимающих». Человек пожимает каждому из них руки и говорит: «Гуатзина!» В ответ ему говорят: «Рава-э! <Rawa-e>». Потом человек говорит: «Гуатзина аисиаи хопа <ho-pa> [приветствие всем вообще]».

Сначала едят мужчины, а потом — женщины и дети. Окончив есть, человек встает и, повернувшись к должностным лицам, говорит: «Ву-э! <Wu-e> [Спасибо]». Они отвечают: «Йуо му <Yuo u> [хорошо]». После того как все поедят, едят касик, говийе, Масеви, Ойойеви и поварихи. Когда они поедят, все собираются в «комнате совета».

Масеви спрашивает касика, хочет ли он что-нибудь сказать. Касик обращается к людям; он благодарит охотников и говорит, что рад их успеху и тому, что никто не поранился; он благодарит поварих и других женщин за их помощь в подготовке трапезы. Затем говорит Масеви; он говорит по сути то же самое. Затем он отпускает людей (не являющихся должностными лицами). Первыми уходят женщины, потому что они должны быть у себя дома, чтобы каждая из них встретила своего охотника - мужа, сыновей или братьев. Потом уходят мужчины. Прежде чем уйтидаждый пожимает руку касику, говийе, Масеви и Ойойеви, говоря: «Друвикатси [до свидания]». В ответ ему говорят: «Тсетсе <Tcetse> друвикатси [... и тебе тоже]». Потом человек говорит: «Аисисаи хопа друвикатси [. . . всем]». Охотники берут мясо и шкуры дичи, убитой ими в последний день охоты. Их они уносят к себе домой, а головы и рога остаются в хотканитсе до проведения танца Буйвола: они остаются в собственности хотканитсы.

815

Когда охотники приходят к себе домой, их приветствуют матери или жены, делая для них дорогу из муки, чтобы они по ней вошли. Женщины берут мясо и шкуры, кладут их перед очагом, покрывают их церемониальным плащом и накладывают кучей нитки бус. Женщины из домохозяйства обнимают вернувшегося охотника и говорят ему, что они рады его видеть, рады, что он вернулся целым и невредимым. Потом женщины — жена, дочь и другие женщины, каждая по очереди — моют в чаше руки охотника. Затем жена кормит своего охотника-мужа ужином. Он уже поел в хотканитсе, но «это было из уважения к пуэбло»; теперь же он опять ест в своем собственном доме. После того как женщины поприветствуют и накормят вернувшегося охотника, они должны идти в другие дома, чтобы поприветствовать других близких родствеников, которые ходили на охоту.

Черепа оленей, добытые на общинной охоте, остаются в хотканитсе до времени проведения следующего танца Буйвола. В это время наваи Каййаика оповещает Масеви, который велит говатканьи отнести их в дом Каййаика. Наваи Каййаика привязывает к рогам связки молитвенных перьев. Он раскрашивает черепа (шкура и мясо были удалены вскоре после того, как олень был убит) темно-синеватой серой краской (munackai otsa), а рога — белой (ip'ctccc). Ноздри и глазницы забивают местным нетканым хлопком. В каждую ноздрю вставляют по перу индейки килевым концом вперед; на хлопке в каждой глазнице изображают черное пятно, представляющее радугу, а на лбу оленя рисуют «полумесяц» с обращенными вверх концами17. Во время танца Буйвола певцы и персонификато-ры животных приходят в дом Каййаика, чтобы навестить головы. По завершении танца наваи Каййаика сообщает об этом Масеви, который велит говатканьи вернуть черепа в хотканитсу, где их кладут на крышу. Находящиеся в частном владении черепа оленей, которые были взяты людьми, охотившимися индивидуально, сходным образом «освящаются» Каййаиком и потом возвращаются соответствующим владельцам.

Кости диких животных никогда не бросают ни собакам, ни на мусорные кучи; вместо этого их бережно собирают после того, как мясо съедят, посыпают мукой и бросают в реку.

могу увидеть теину кпайак, развеваемую ветром на лестнице. Я собираюсь спуститься, чтобы встретить его [называется имя охотника, поющего песню] с тем, чтобы он отвел меня к себе домой, чтобы и у меня на рогах были кпайак"».

Когда человек, убив оленя или антилопу, по той или иной причине хочет поторопиться, не прерываясь на то, чтобы снять с него шкуру, он оттаскивает его в сторону от тропинки, на которой был взят олень, а затем идет дальше. Если он этого не сделает, то другой охотник, который найдет убитое животное, имеет право взять себе добрую часть мяса. Но даже если убивший оленя охотник снял с него шкуру, но не оттащил тушу в сторону, то другой охотник может взять мясо. А вот если охотник оттащит тушу в сторону, то никакому другому человеку не позволено его трогать. «Так заведено давным-давно».

Когда охотник убивает оленя или антилопу, он вырезает сердце и «кормит» своего маленького мокаитка, т.е. он макает в кровь мордочку маленькой каменной фигурки горного льва. Он вынимает внутренности животного, выкапывает ямку, кладет их туда, посыпает их петаной и закрывает19. Если охотник голоден (а обычно так и бывает, потому что из пуэбло берут с собой мало еды), то он вырезает печень оленя и съедает ее сырой. «Она горячая [что очень кстати, когда охотятся при сырой погоде] и достаточно соленая для того, чтобы иметь приятный вкус»20. Кроме того, охотник пьет кровь.

Как правило, охотник снимает шкуру оленя там, где он падает, и разделывает скелет, чтобы отнести его домой. Взяв часть желудка оленя, он делает из него маленький мешочек, куда он собирает несколько унций оленьей крови; это он берет с собой домой.

Когда охотник возвращается к себе домой с оленем, его сестра, жена или мать должна сделать для него дорогу из муки, чтобы пронести по ней в дом оленя. Мясо, шкуру и череп оленя охотник кладет на пол перед очагом на шкуру (лежащую волосяным покровом вниз) или на одеяло. Затем мясо и шкуру покрывают белой мантой21. Посмотреть на оленя приходят посетители; каждый посыпа-

819

ет его мукой. Мужчины проводят руками по оленю, а потом обтирают их об себя; это делается для того, чтобы приобщиться к йаньи (благотворному сверхъестественному влиянию) оленя. Мужчины-посетители обмакивают указательный палец в тот мешочек с оленьей кровью, который принес назад охотник, и наносят им горизонтальную метку под каждым глазом; то же самое делают и женщины — но только они наносят на каждую скулу вертикальную линию. «Это свидетельствует о том, что они посетили дом охотника». Вернувшемуся домой охотнику посетители приносят подарки. Они кладут свои руки ему на голову, говорят ему, что они рады его благополучному возвращению, а затем трут руки о свое тело. Это делается для того, чтобы получить от него йаньи. Иногда женщины из домохозяйства охотника проводят в доме небольшой танец, чтобы развлечь охотника и его гостей. Эти танцы устраиваются «просто для того, чтобы повеселиться»; иногда они бывают шутливыми.

Даже если охотник возвратится домой с пустыми руками, то люди все равно придут его навестить и будут приветствовать его так, как если бы он вернулся с прекрасным оленем. «Они приходят послушать, что он расскажет. Охотник, который бродил по горам, высматривая оленей и преодолевая всякого рода трудности, должен был получить йаньи даже в том случае, если он не убил оленя». Поэтому люди и навещают его, чтобы приобщиться к его йаньи.

Оленя разделывают и готовят (почти всегда варят), и большую часть его мяса раздают в разные дома деревни. Ни каси-ку, ни какому-либо другому должностному лицу за исключением наваи сообщества Каййаика мяса не дают; последнему относят большую миску с готовым мясом и несколько буханок хлеба. Обычно он созывает членов своего сообщества, чтобы те разделили с ним трапезу. Сестре охотника приходится «делать гораздо больше, чем его жене, чтобы приготовить оленя и им угостить». Дома у охотника он, его домашние и его гости садятся, чтобы поесть оленины. Однако перед тем как ее попробовать, охотник макает кусочек хлеба в блюдо с тушеным мясом, берет меленький кусок мяса и выходит с ним за дверь помолиться. Он обращается к солнцу, Каййаику, мокаитку, Готсе и «всем остальным». Он говорит:

820 «Я, паййатьамо [такого-то] клана, предлагаю это мясо всем маййаньи. Я испрашиваю

йаньи для того, чтобы мне сопутствовал успех во всех моих начинаниях. Я прошу йаньи для всех людей, для всей земли, небес и гор, для дичи и вспаханных полей, для растущего урожая и всего в мире — насколько это доступно моей молитве».

Таким же образом перед едой могут молиться и другие. Общинная охота на кролика Она проводится для касика — для того, чтобы обеспечить его мясом для употребления в хотканитсе, т.е. для того, чтобы (предположительно) накормить фетиши, а также для других церемониальных целей. Именно Масеви решает, когда нужно будет проводить эту охоту; ее проводят по его просьбе и под его руководством. Каждый год, как правило, на кролика охотятся трижды22. Один вид этой охоты называется G'ikyaButcr", «вдоль северной стороны». Охотники отправляются к северу и широким полукругом возвращаются в пуэбло вечером23 .^Убивают не только кроликов, но и перепелов, и всю встречающуюся по дороге съедобную живность. Это — охота кроотсе <cro-otse> , на которую охотники отправляются пешком.

Согласно одному рассказу, взятую на этой охоте дичь младшие должностные лица на следующее утро собирают и относят в хотканитсу. Зовут женщин-поварих, которые готовят кроликов. Часть мяса съедают должностные лица; остальное мясо жарят, сушат и складывают в хотканитсу, завернув его в дубленую кожу буйвола. Согласно рассказу другого информатора, каждый охотник забирает себе домой всю убитую им дичь. Они обдирают кроликов и жарят их на углях в очаге. На следующее утро младшие должностные лица (т.е. го-ватканьи, «капитаны», младшие фискалы) приходят, собирают мясо и относят его в хотканитсу. Там его отдают говийе, который связывает тушки вместе и развешивает их в комнате для употребления в дальнейшем. Возможно, эти различные способы соответствуют разным видам охоты.

Как правило, женщины на общинную охоту на кроликов не ходят. Однако иногда охота на кроликов проводится специально для женщин. Наваи Каййаика обвязывает

821

вокруг талий беременных женщин пояса из листьев юкки, чтобы защитить неродившихся детей; «сила Каййаика может повредить им». Когда человек убивает кролика, за ним бегут все женщины; он будет принадлежать той, которая коснется его первой. Женщины «платят за кролика» в полдень того дня, когда проводится охота, или на следующий день. Для этого они подносят хлеб мужчине, убившему кролика. Женщины относят кроликов домой, готовят их и угощают ими своих домашних.

Танец Буйвола

В Тамайе, как и во многих других пуэбло, проводится танец, в котором мужчины-танцоры в костюмах изображают буйвола, оленя, антилопу, лося и горного барана. Хотя могут быть представлены разные животные, танец всегда называют «танцем Буйвола» (единственным кересанским термином, который я мог раздобыть для его обозначения, было «Мокаитк [буйвол]

баско <Back'°>» [танец?].