Uayt_L_Izbrannoe_Nauka_o_kulture_Kulutrolo

пуэбло).

Касик является в каком-то смысле главой организации пуэбло. Однако это не означает, что он активно занимается делами пуэбло. Главная функция касика — религиозная. Он является главным посредником между народом и духовным миром. Касик посвящает себя не людям, но богам. Однако это делается для того, чтобы заручиться их помощью и благословением ради процветания народа.

Общинными же делами пуэбло занимается военный жрец, Масеви — по крайней мере, он занимается теми делами, которые касаются «старинных индейских обычаев»; губернатор занимается определенными секулярными делами в пуэбло. Именно Масеви является инициатором многих церемоний (он о них «просит»). Все церемонии должны совершаться под его руководством. Теперь же, когда «настоящего касика» в Тамайе нет, роль военного жреца даже еще заметнее, чем прежде. Так, например, теперь он следит за солнцем, что, по всей вероятности, прежде было обязанностью касика. И, как мы уже отмечали, губернатор занимается некоторыми делами пуэбло.

Поведение того типа, который мы назвали личным и частным, имеет место в отношениях между родственниками, друзьями и соседями. Оно регулируется обычаем вообще и правилами родства в частности. Сплетни и общественное мнение, выражаемое в похвалах и насмешках, способствуют, как правило, гладкому течению социальной жизни. И только в редких случаях пуэбло — в лице Масеви или дапопа — приходится вмешиваться и принимать меры.

Течение дел пуэбло мы будем описывать по ходу нашего рассказа. Функции различных должностных лиц, совета пуэбло, тайных обществ и различных церемониальных групп — все это будет изложено в нашей, главе о

I 566

социальной организации. Их обязанности и функции будут проиллюстрированы в наших рассказах о различных церемониях. О частной жизни людей Тамайи будет рассказано в главах «Родство» и «Индивидуальный жизненный цикл». В главе «Управление и социальная жизнь» будет конкретно говориться о ходе жизни и дел пуэбло.

Чтобы читатель мог составить полное представление о годовом круге деятельности народа Тамайи, мы предлагаем следующий календарь событий.

Старый год заканчивается, а новый начинается в ханий-ко куко (юго-восточном углу), в зимнее солнцестояние. В течение нескольких недель и месяцев солнце двигалось к югу, а день укорачивался. Теперь, когда окатк (солнце) достигает юго-восточного угла, оно ненадолго останавливается, а потом поворачивает назад к северу; дни становятся длиннее, и начинается новый год. Это событие в Тамайе церемониально отмечается знахарскими сообществами. Около середины декабря люди начинают покидать Ранчитос и перебираться в Тамайю: там они останутся примерно до конца января. С собой они берут еду и те инструменты и мебель (прежде всего стулья), которые им понадобятся. Берут они с собой детей и собак. Они отпирают дома и в них убираются, готовясь к Рождеству. Несколько человек по очереди сторожат Ранчитос. Вечером 24 декабря церковь уже готова к проведению служб для празднования Рождества Христова; выносят маленькое изваяние Иисуса и готовят свечи. Каждая желающая это сделать семья изготавливает из глины маленькие фигурки животных и вместе с зажженной свечой вскоре после полуночи помещает их перед алтарем. Около 3 часов ночи начинается молитвенная служба. Ее в нетопленой церкви проводит пономарь. После этого совершается несколько танцев. Танцы длятся четыре дня и четыре ночи с 25 по 28 декабря включительно. 27 и 28 декабря объявляют о назначении должностных лиц на будущий год. Новые должностные лица вступают в должность накануне 1 января или сразу же после завтрака 2 января. Иногда в день Нового года они проводят танец Буйвола или церемонию Конийсатсе.

6 января, в День Царя, в честь новых должностных лиц проводится танец. Иногда позже в их честь проводится та-

567

нец оленьих катсин. В январе проводится несколько маскированных танцев (очевидно, четыре). Согласно одному информатору, в День Волхвов для новых должностных лиц они устраивают танец катсин Утки, а около 10 января — катсин Оленя «для дождя или снега»; около 15 января ради будущего урожая проводится танец катсин Ваййака, а в конце месяца ради «дождя летом» — катсин Тсаййаити-уви. Очевидно, что количество и даты проводимых в январе и в начале февраля танцев катсин изменяются. Охота на кролика, «круговая охота в сторону севера» проводится примерно в середине месяца с целью заготовления мяса для

хотканитсы. Очень скоро после этого проводится маскированный танец. Во второй половине января в кивах проводится церемония, известная под названием «Аове»; ее цель состоит в том, чтобы «помочь получить урожай».

На протяжении первой недели февраля сообщество Сикаме проводит танец катсин Акувы. Другой маскированный танец проводится вскоре после этого. Потом люди начинают возвращаться в Ранчитос. Наступает время сажать пшеницу (вторая половина февраля). В течение второй половины месяца они начинают готовить свои оросительные канавы. Во второй половине апреля они проводят охоту на кролика Ганадиама, чтобы обеспечить хотканитсу мясом. Кукурузу сажают примерно 1 мая. В старые времена, когда они еще жили в Тамайе, около 1 мая знахарские сообщества обычно удалялись в уединение, но теперь они уединяются в июне. В начале мая проводится летняя церемония солнцестояния — ханийкикийа («северо-восток»). Она знаменует приближение солнца к самой северной точке восточного горизонта. Для этой церемонии знахарские сообщества отправляются в Та-майю; на ней присутствует совсем немного людей, потому что они слишком заняты своими полевыми работами. Около 22 и 23 июня люди начинают собираться в Тамайе, чтобы провести там неделю. Те, кто слишком занят своими сельскохозяйственными работами, туда не приходят или приходят только на два или три дня. Знахарские сообщества удаляются в уединение накануне дня Иоанна Крестителя для совершения своих летних вызывающих дождь обрядов. 24 июня, в день Иоанна Крестителя, утром они проводят танец ховинайе, а в полдень — обряд

568 «выхвати петуха» («гальо»). С крыш тех домов, где живут тезоименитые святому Иоанну

люди, бросают продукты и другие подарки. 29 июня, в день святого Петра, они опять проводят танец ховинайе и обряд «гальо». Раньше они обычно отмечали день святого Антония (святого покровителя Ранчитос) 13 июня, но теперь вместо этого в этот день они отправляются на праздник в Сандиа.

В мае, июне и июле люди очень заняты. Каждый день по много часов кряду (а часто даже и ночью) они трудятся на своих полях, возделывая кукурузу и занимаясь орошением. Время от времени они косят люцерну. Бобы сажают около 10 июля.

Около 24 июля люди опять прекращают свои труды в Ранчитос, чтобы провести один-два праздничных дня в Тамайе. 25 июля, в день Сантьяго, они проводят обряд «выхвати петуха», и Сантьяго с Бокаййаньи обычно приезжают на своих лошадях, чтобы танцевать для людей. 26 июля — это день святой Анны, святой покровительницы народа Санта-Аны. По этому поводу они отмечают ее память торжественной мессой в католической церкви и веселым индейским танцем на площади. В это время люди много празднуют и ходят друг к другу в гости. Все одевают свои праздничные одежды и хорошо проводят время.

Август - это месяц сбора пшеницы. Зерно собирают, обмолачивают и складывают на хранение. Кукурузой не занимаются. Сентябрь и октябрь - время жатвы. Собирают кукурузу и бобы. Обычно в честь жатвы проводится маскированный танец: как правило, приходит катсины Тсаййаитиуви. Во время жатвы они часто проводят охоту на кроликов для женщин. Ноябрь начинается с праздника мертвых в день Всех Душ — 2 ноября. В это время приносят продукты для всех умерших, отправившихся в подземный мир. В это же время с римскокатолическим священником расплачиваются за совершенные им в течение года требы; расплачиваются с ним зерном и фруктами. Около середины ноября начинается сезон охоты на оленя, и большинство молодых людей с удовольствием отправляются в горы, чтобы попытаться добыть оленей и индеек. Масеви наблюдал за восходом солнца с сентября и теперь объявляет, что опять настало время для ханий-ко. Так заканчивается еще один год и начинается новый.

569

Социальная организация

Должностные лица

В Сайта-Ане имеются две группы должностных лиц: первая является туземной, а вторая была учреждена испанцами. В состав туземной группы входят: касик, иногда именуемый «ткрайкатс», а иногда — «тиамуньи» <tianrunyi>; го-вийе, являющийся помощником и преемником

касика; два военных жреца, представляющих близнечных богов войны — Масеви и Ойойеви; четверо говатканьи, помогающих военным жрецам, и Хозяин Канавы, или наделенный жреческими полномочиями управляющий оросительными канавами.

Испанская группа должностных лиц была учреждена в 1620 г. королевским декретом короля Испании1. Это, несомненно, было сделано для того, чтобы обеспечить различные пуэбло такими должностными лицами, с которыми могли бы иметь дело испанцы, поскольку вражда между католическими испанцами и «идолопоклонническими» индейскими жрецами и знахарями делала трудным (если не невозможным) эффективное общение между ними. Испанская группа должностных лиц может быть подразделена на две части — секулярную и церковную. Секу-лярная группа состоит из губернатора, или дапопа; его заместителя — заместителя дапопа и четырех «капитанов», помощников губернатора. Церковная группа состоит из индейских должностных лиц, связанных с Римской католической церковью. Во главе стоит главный «бискале» (фискал). Следом идут заместитель «бискала», а потом — четыре «малых бискала», являющихся помощниками.

Все должностные лица за исключением касика (и, конечно, пономаря и его помощника) ежегодно назначаются касиком.

Касик. Касик в Санта-Ане обычно имелся, но его должность в какой-то степени прекратила существование. Последний настоящий касик умер за несколько лет до 1910 г. С того времени и примерно до 1920 г. человек, который был последним говийе (помощником и преемником) касика, слу570

жил в качестве касика, но никогда в эту должность не вводился. Незадолго до своей смерти говийе созвал собрание совета и сказал им, что ему нужен преемник. Своим преемником он избрал Мануэля Пенью2. Совет этот выбор одобрил, и с того времени Мануэль Пенья служил касиком3.

Один информатор утверждал, что Мануэль Пенья был избран действовать в качестве касика потому, что он был членом сообщества Сикаме Квиник-Хакавы — одного из двух сообществ, уполномоченных вводить в должность ка-сиков. Мануэль главой этого сообщества не был, но

всилу того, что он был гораздо старше его главы (т.е. тем человеком, который был членом сообщества дольше всех), он много лет действовал в качестве главы сообщества. Другой информатор заявил, что Мануэль Пенья просто «объявил себя» касиком (т.е. сам утвердил себя в этой должности), когда умер старый говийе. Можно уловить легкий намек на то, что когда Мануэль Пенья принимал на себя должность касика, это сопровождалось неким соперничеством (если не недоброжелательностью), однако ничего определенного узнать не удалось. Во всяком случае, в качестве касика он действовал с начала 1920-х годов, и говорили, что народ называл его касиком. Помощника у него не было, а его преемник еще не был избран.

Термин «касик» является, конечно, испанским. Туземным названием этого должностного лица

вСанта-Ане было ткрайкатсе4, или тиамуньи <Tianrunyi>5. Он был главным должностным

лицом пуэбло, самым значительным, самым сакральным. В первую очередь он был жрецом. Его обязанностью было «заботиться о своем народе»6, т.е. поститься, молиться, совершать

обряды и проводить достойную жизнь с тем, чтобы все духи и сверхъестественные силы ниспослали бы на людей Санта-Аны свое благословение7. Именно он был уполномочен или имел право совершать все общинные обряды и церемонии пуэбло. Он ежегодно назначал должностных лиц. После смерти его преемником становился его помощник, говийе, избиравшийся военными жрецами. В должность касиков возводило одно из двух сообществ Сикаме в сотрудничестве с военными жрецами. Касики избирались безотносительно к клановой принадлежности. Касик не обязательно должен был быть членом знахарского сообщества. Последний ка571

сик не был знахарем, как не был им и его говийе. Однако членство в знахарском сообществе не могло помешать человеку стать касиком. В настоящее время, как мы уже видели, Мануэль Пенья считается действующим касиком потому, что является членом знахарского сообщества, «которое сможет создавать новых касиков».

Почти никакой подробной информации о священных принадлежностях, обряде и обязанностях

касика нам получить не удалось, поскольку последний настоящий касик умер много лет назад. Один информатор сказал, что Мануэль Пенья как действующий касик имел «йайю [мать, фетиш] из орлиных перьев», который он получил от своего знахарского сообщества. У его предшественника, покойного говийе, как сказал тот же информатор, йайи не имелось. Имеются некоторые факты, указывающие на связь между должностью касика и розовым цветом. Много лет назад автор этих строк заметил, что единственный розовый дом в Акоме был домом касика8. В то время ему сказали, что это объясняется лишь капризом жены касика. Однако также

следует заметить, что люди из клана Антилопы (к которому всегда должен принадлежать касик в Акоме) раскрашивают себя в розовый цвет для церемониальной борьбы с катсинами9. А в Тамайе (т.е. в старом пуэбло) большая гостиная в доме Мануэля Пеньи, действующего касика, была выкрашена в розовый цвет, когда несколько лет назад ее рассматривал автор этих строк. Ни в каком другом доме Санта-Аны я никогда не видел стен, покрытых розовой штукатуркой. Хотя, конечно, это сходство может быть чистым совпадением.

Впрежние времена существовали касики двух видов. Если нового касика вводило в должность сообщество Сика-ме Квиника, то тогда «люди должны были о нем заботиться». Это значит, что они должны были засеивать, пахать его поля, собирать с них урожай и обеспечивать его дровами, а женщины пуэбло должны были по очереди приносить ему уже приготовленную пищу; двое говатканьи должны были охранять его днем и ночью; смена охраны происходила каждое утро на рассвете. Если нового касика вводило в должность сообщество Сикаме Квиника, то ему приходилось постоянно поститься — несколько раз по четыре дня с интервалами в восемь дней. Во время этих постов ему можно было есть только кашу из кукурузной муки

572

(hayanyi или hotcaots'); ему нельзя было есть ни жира, ни соли. Однако если касика вводило в

должность сообщество Сикаме Квиник-Хакавы, то тогда люди не должны были «о нем

заботиться». Люди — по решению и под руководством военного вождя — должны были заботиться о полях касика10. Однако они не были обязаны обеспечивать его ни дровами, ни едой

— за исключением кроликов и перепелов с общинной охоты11. И касик мог не подвергать себя периодическим четырехдневным постам.

Ни в одном другом кересанском пуэбло подобной ситуации обнаружить не удалось. Насколько нам известно, во всех других кересанских пуэбло существует только один тип касиков; только в Сайта-Ане имеется (имелось) две разновидности. Существование двух типов касиков в Санта-Ане зависит от существования там двух типов ткайаньи сообщества Сикаме. Санта-Ана уникальна также и в этом отношении: ни в одном другом кересанском пуэбло не было обнаружено более одного (или более одной разновидности) сообщества Сикаме.

Говийе. Это должностное лицо является помощником и преемником касика. Как уже говорилось, последний говийе умер примерно пятнадцать лет тому назад, прослужив много лет в качестве касика.

Обязанностью говийе было содержать хотканитсу в чистоте, приносить в хотканитсу воду и дрова.

Вдень праздника в честь небесной покровительницы, святой Анны, говийе готовит пищу для Кошаре и для танцоров кив. На общинной охоте он готовит еду для должностных лиц. Когда касик умирает, его преемником становится его помощник, говийе, и избирают нового говийе. Однако это долгий и сложный процесс.

После смерти касика должно пройти четыре года прежде, чем говийе будет официально введен в

должность в качестве его преемника. Все это время говийе «действует как касик», но его попрежнему называют «говийе». Однако по истечении четырех лет военный вождь, Масеви, должен вынести решение о вступлении в должность нового касика. Говорили, что это решение «принадлежит Масеви»; если он не хочет, чтобы новый касик был введен в должность, то ничего и не произойдет. Если же, однако, военный вождь решит, что нового касика стоит ввести в долж-

573

ность, то тогда каждый вечер в течение четырех дней подряд он будет официально являться к говийе и будет просить его позволения ввести в должность нового касика. Если говийе ему в таком разрешении откажет, то военному вождю придется подождать еще год, прежде чем испросить это разрешение снова. Если же, однако, говийе разрешение предоставит, то тогда каждый вечер в течение четырех дней подряд военный вождь будет созывать собрание всех должностных лиц и будет просить у них разрешения ввести в должность нового касика. Если они откажут ему в своем разрешении, то военному вождю, прежде чем опять обратиться с просьбой, придется подождать еще один год. Однако если они дадут ему свое разрешение ввести в должность нового

касика, то тогда в течение четырех вечеров подряд Масеви будет созывать совет и испрашивать их разрешение. Если они ему в разрешении откажут, то, прежде чем опять обратиться с просьбой, ему придется подождать еще год. Если же они дадут ему свое разрешение, то тогда Масеви объявит название того сообщества Сикаме, которое, по его мнению, должно вводить нового касика в должность (это, конечно, будет Сикаме — или Квиника, или Квиника-Хакавы - с соответствующими вышеописанными последствиями). Масеви говорит совету, что в течение восьми дней, прежде чем прийти к решению, он размышлял о выборе группы Сикаме. Затем Масеви объявляет, что говийе будет введен в должность в качестве их нового касика. В собрании объявляется перерыв.

Вскоре после этого собрания совета Масеви отправляется к говийе и официально объявляет ему, что ему предстоит стать касиком. Он говорит говийе, что он спрашивал каждого четыре раза и что они приняли его в качестве их нового касика. Говийе может отказаться, «если он сможет привести вескую причину» этого. Говорили, что, если он хочет, он может оставаться говийе и позволить, чтобы ткрайкатсем (касиком) стал кто-нибудь другой. Если говийе соглашается стать новым касиком (что, по всей видимости, происходит почти всегда), то тогда Масеви спрашивает его, примет ли он «заместителя», т.е. говийе. Если говийе откажется принять заместителя, то тогда военный вождь больше не будет обсуждать этот вопрос, но продолжит излагать план возведения в должность касика.

574

Если говийе согласится стать новым касиком, то тогда его отец или другой близкий родственник мужского пола созовет собрание всех близких родственников говийе; это собрание будет происходить в доме или говийе, или одного из его близких родственников. Отец говорит родственникам говийе, что он (говийе) должен стать новым касиком пуэбло. Потом он выбирает двух молодых девушек — возможно, дочерей говийе или других близких родственниц — и велит им посетить каждый дом в пуэбло, где и сообщить эту новость. Они совершают это официальным, ритуальным, образом; объявление включает в себя молитву об успехе того человека, которого предстоит ввести в должность.

Если говийе согласится принять помощника (нового говийе), то тогда военный вождь созовет собрание совета. На этом собрании Масеви подробно, ничего не опуская, расскажет обо всем, что он делал до сих пор12. Теперь, говорит он им, он испрашивает разрешения «посетить все дома пуэбло»13, чтобы избрать четырех человек14 (из числа которых потом будет выбран новый говийе). Совет дает ему разрешение, и глава каждой семьи выражает свое мнение. После того как совет дает разрешение избрать четырех человек, Масеви называет их имена и спрашивает членов совета, примут ли они их. Совет имеет право отказаться принимать людей, однако возражения должны быть подкреплены основательными причинами. Если совет откажется принять кандидата, то тогда Масеви выберет на это место кого-то еще. Когда наконец избранные военным вождем четыре человека будут одобрены и приняты советом, в собрании будет объявлен перерыв.

Некоторое время спустя Масеви созовет четыре собрания, которые должны быть проведены в течение четырех вечеров подряд. В этих собраниях будут участвовать Масеви и Ойойеви; их помощники — говатканьи; говийе и все наваййа-титкра (пожилые мужчины, кому 40 лет и больше). Губернатор, его заместитель и помощники, фискалы, «хозяин канавы» и т.д. в качестве должностных лиц могут и не присутствовать, однако если они находятся в числе наваййа-титкра, то присутствовать они должны. Гаотканьи становится стражем у двери. Цель этих собраний состоит в том, чтобы объявить имя человека, которому предстоит

575

стать новым говийе и которого, посовещавшись, Масеви и Ойойеви выбрали из числа четырех кандидатов. Четыре кандидата здесь не присутствуют — за исключением тех случаев, если им случится быть наваййа-титкра. Масеви называет совету имя человека, избранного им и Ойойеви, и просит, чтобы совет дал свое согласие. Старики «говорят об этом». На четвертый вечер решение наконец принимается. (Если совет отвергает человека, избранного военными вождями, то вполне вероятно, что они, т.е. военные вожди, могут представить другого кандидата из числа уже одобренных четырех человек, однако никаких конкретных данных по этому вопросу получить не удалось.)

Потом Масеви созывает собрание всех взрослых мужчин пуэбло. Он объявляет им имя того человека, который был избран военными вождями и по одобрении наваййа-титкра должен стать следующим говийе. Кроме того, он объявляет название того сообщества Сикаме, которому предстоит вводить в должность нового говийе (это будет та же самая группа,

которая будет вводить в должность нового касика). Масеви испрашивает одобрения и у них тоже. Когда одобрение будет дано (а оно, очевидно, почти обязательно будет дано после того, как выскажут свое одобрение наваййа-титкра), Масеви объявит, что он пойдет повидаться с наваи сообщества Сикаме и позже сообщит им об этом. В собрании объявляется перерыв. Потом Масеви и Ойойеви идут в дом того человека, которого выбрали новым говийе, и официально (ритуально) информируют его об этом. После ухода военных вождей отец назначенного или другой близкий родственник собирает семейное собрание всех близких родственников и рассказывает им об этом. Он выбирает двух внучек или других молодых родственниц женского пола и велит им зайти в каждый дом в пуэбло и рассказать, что такогото и такого-то избрали следующим говийе. Девушки это делают в ритуально предписанной манере, включая в объявление молитву об успехе будущего говийе.

На утро после последнего собрания совета, на рассвете, Масеви идет с официальным ответным визитом к наваи сообщества Сикаме; он посещает его в церемониальном доме сообщества, послав к нему в предыдущую ночь гаотканьи с сообщением, чтобы в это время и в этом ме576

сте он ожидал посещения военного вождя. После предписанных обрядом приветствия и курения Масеви говорит наваи сообщества Сикаме, что все должностные лица, все наваййатиткра и все люди согласились, чтобы такой-то и такой-то были их новым касиком и говийе, и спрашивает его, будет ли он вводить их в должность. Наваи сообщества Сикаме не отказывается. Получив согласие на введение в должность новых должностных лиц, наваи сообщества Сикаме назначает дату этого события. Между этим визитом и вступлением в должность должно пройти не более четырех лет, однако наваи сообщества Сикаме может установить любой период времени меньше этого.

Наваи сообщества Сикаме призывает двух кандидатов к касику и говийе в церемониальную комнату сообщества. Присутствуют все члены сообщества. Наваи говорит им, что им предстоит стать ткрайкатсем и говийе соответственно, и сообщает им, когда состоится их вступление в должность. К макушке головы будущего касика наваи сообщества Сикаме привязывает два пера воробьиной пустельги (Falco sparveriusphalaend); на голову того, кому предстоит стать говийе, он привязывает одно перо воробьиной пустельги, а другое — из крыла утки. Эти перья они должны носить у себя на голове четыре дня. По окончании этого срока наваи сообщества Сикаме снова призывает их в дом сообщества, снимает с их голов перья и убирает их. Потом он отпускает кандидатов, призывая их молиться по утрам и ночам, быть мудрыми и добрыми.

С наступлением весны, перед началом посадочных работ, наваи сообщества Сикаме призывает в дом сообщества Сикаме двух кандидатов и спрашивает их, как они поживают. Он говорит им, чтобы они сажали свою кукурузу и заботились о ней точно так же, как они заботились бы — или будут заботиться - о своем народе, когда они станут касиком и говийе,

— так, чтобы початки у них не засохли и т. д.

Когда ростки кукурузы достигнут примерно шести дюймов в высоту, наваи сообщества Сикаме снова призовет к себе кандидатов и спросит их, как они поживают. Он скажет им, чтобы они усердно работали. То, как они заботятся о своей кукурузе, будет служить указанием на то, как они будут заботиться о своем народе после того, как их возведут в новые должности.

577

Летом, когда кукуруза начнет выпускать хохолки и формировать пыльцу, наваи сообщества Сикаме снова призовет их в дом сообщества — на каждом из этих собраний будут присутствовать все члены сообщества — и спросит их, какие они делают успехи. Он будет увещевать и ободрять их.

Когда осенью кукуруза созреет, наваи сообщества Сикаме снова, в четвертый раз, позовет кандидатов в дом Сикаме. На этот раз он велит им собрать свой урожай, «все, что было им дано, радоваться урожаю и быть благодарными». Если урожай хорош, то это знак того, что кандидаты станут хорошими должностными лицами.

Этот обряд продолжают совершать каждый год до тех пор, пока не произойдет окончательное введение в должность — независимо от того, сколько длится период — два года или четыре.

Когда, наконец, этот период завершится, наваи сообщества Сикаме велит им еще раз собрать свой урожай и скажет, что по окончании жатвы их возведут в должность. Он скажет им, когда состоится церемония введения в должность. Люди отправляются домой и сообщают своим домашним, что на сей раз они будут в последний раз собирать свой урожай до того, как их возведут в должность в качестве новых должностных лиц. Родственников пошлют в пуэбло, где они зайдут в каждый дом с сообщением об этом. Все люди будут помогать им собирать их урожай. Когда кандидаты соберут свой урожай, наваи сообщества Сикаме призывает их в церемониальную комнату сообщества. Он спрашивает их об их урожае. Затем он сообщает им, что через четыре дня начнется церемония введения в должность.

На следующее утро наваи сообщества Сикаме идет сообщить Масеви и Ойойеви, когда предстоит начать церемонию введения в должность. Военные вожди сообщают эту новость семьям кандидатов. А они, в свою очередь, созывают всех своих соответствующих родственников и сообщают им новости. И, наконец, женщинам — родственницам из семьи каждого кандидата — велят ходить из дома в дом по всему пуэбло и сообщать новости.

По окончании четырех дней, предшествовавших церемонии введения в должность, наваи сообщества Сикаме призывает кандидатов в дом Сикаме. Он говорит им о

578

том, «как это будет», т.е. как их введут в должность, как им нужно будет себя вести и т.д. Их будут убеждать не красть, не ругаться и не делать ничего «плохого», им нужно будет «держаться подальше от женщин» и поститься. Этого режима они должны будут придерживаться начиная с рассвета следующего дня. Наваи сообщества Сикаме опять привязывает перья к макушкам их голов, как это он делал тогда, когда вызывал их в первый раз.

Кандидаты постятся четыре дня. Ночью четвертого дня два кандидата и все члены сообщества Сикаме встречаются снова. На следующее утро все они начинают четырехдневный пост. Ночью четвертого дня кандидатов официально делают новыми касиком и говийе соответственно: это происходит в хотканитсе. Там должны быть Масеви, Ойойеви и говатканьи. Может там присутствовать и всякий другой, кто этого пожелает. Церемония введения в должность состоит из вручения каждому из них крючковатой палки (ma-tsawe), к которой около крюка привязана связка перьев воробьиной пустельги, а ниже, к самому посоху, привязана другая связка перьев — перьев орла. Во время этой церемонии оба кандидата носят плащи (или накидки?) из шкуры медведя (с шерстью на ней); этот плащ называется «дискама» (оболочка кукурузного початка). Говорят, что обряд введения в должность является одинаковым и для касика, и для говийе: оба принимают одного и того же типа посохи, оба носят одного и того же рода облачение и одинаково облекаются властью и вводятся в должность.

В день после церемонии введения в должность проводится танец в честь новых касика и говийе; «они могут устроить кукурузный танец». Женщины готовят большой пир. Утром того дня, когда проводится танец, все отправляются в дома новых должностных лиц и торжественно клянутся им в верности.

Военные вожди. Их двое. Их зовут Масеви и Ойойеви — в честь тех близнечных богов войны, которых они представляют. Масеви также называют Тсиакийа, а Ойойеви — заместителем Тсиакийа. Их ежегодно выбирает касик безотносительно к их клановой принадлежности.

О Масеви и Ойойеви в настоящее время как индейцы, так и этнологи обычно говорят как о военных вождях, (иногда — «капитанах»). Однако они являются как жрецами, так и вож-

579

дями, и их функции являются как жреческими, так и политическими. На языке кересов военных вождей и их помощников, говатканьи, называют tea' -tyao («внешние»)15 хотканьи («должностные лица»). Слово «внешние», вероятно, относится к их военным функциям в прежние времена, когда их внимание было направлено на внешних врагов пуэбло. Однако теперь военные вожди фактически не имеют никаких дел с «внешним»; это сфера компетенции губернатора. В настоящее время военные вожди — это вожди «внутренние», каковыми они реально являются в двух смыслах — как во внутренних делах пуэбло, так и внутри индейской культуры.

В прежние времена главной функцией военных вождей была функция военная: их обязанностью было предводительствовать в военных экспедициях и организовывать пуэбло для защиты во времена опасности. После американской оккупации Нью-Мексико военные действия быстро пошли на убыль, полностью прекратившись до окончания XIX в. Однако с прекращением военных действий должность военного вождя не ушла в прошлое16. Наоборот, она была сохранена, и, пожалуй, эта должность теперь еще более значима, чем прежде. Однако ее функции существенно изменились.

Хотя можно по праву сказать, что касик является главой политико-религиозной организации пуэбло,

однако в реальности именно военные вожди руководят церемониальной жизнью, контролируют ее и ее осуществляют, действуя в политических делах пуэбло в качестве исполнительных должностных лиц17. Судя по всему, касик является фигурой более или менее символической. Он является хранителем духовного благосостояния своих людей. Он молится и постится для того, чтобы им помогали духи. Однако его роль в жизни пуэбло почти целиком пассивная; у него очень мало общего с людьми и с их повседневной жизнью, секулярной или религиозной. Но вот военные вожди всегда находятся в гуще событий. Они отвечают за почти все совершаемые церемонии. А в тех случаях, когда они не проводят церемоний сами (или не осуществляют за ними непосредственного надзора), с ними необходимо заблаговременно посоветоваться о том, как их проводить; перед проведением церемоний они должны дать на них свою санкцию. Таким образом, они тесно связаны со всеми видами церемониальных действий — с праздником в честь святой Анны, с летними уединениями для молитв о

580

дожде, с общинными охотами, с открытием оросительного канала. В прежние времена они руководили общинными работами на полях касика; во время проведения маскированных танцев они приводили шиван на площадь; они охраняют собрания знахарских сообществ во время их лечебных церемоний — как общинных, так и частных; они должны следить за тем, чтобы кивы были оштукатурены и содержались в порядке; они священнодействуют во время танцев скальпов; они отвечают за общинный выпас лошадей. Важная функция военных жрецов заключается в наблюдении за солнцем для определения времени проведения церемоний солнцестояния: Масеви начинает наблюдать за восходом солнца в сентябре для определения зимнего солнцестояния, а в марте или в апреле — для определения летнего солнцестояния. Другая важная функция военных жрецов заключалась в введении в должность нового касика и в избрании его преемника, говийе.

Будучи должностными лицами пуэбло, военные вожди с белыми людьми — с «американцами» или мексиканцами — не общаются. Их функции ограничены чисто индейскими делами. Более того: их действия ограничены церемониями, управлением и религией пуэбло; они не имеют никакого касательства к частным или домашним спорам среди людей.

Военные жрецы являются хранителями обычая. Они строго следят за тем, чтобы все соблюдали старинные традиции18. Нарушителей обьиаев (а особенно тех обычаев, которые считаются священными) военные жрецы наказывают. Особой их обязанностью является следить за тем, чтобы в пуэбло не было колдунов; их обязанность — обнаруживать колдунов и казнить тех, кто был обвинен в колдовстве19. Лишь военные жрецы могут созывать собрание совета в том случае, если предстоит обсуждать вопросы индейской политики или религии.

Вмифах и легендах Масеви фигурирует как старший из близнечньгх богов войны и, судя по всему, является наиболее важным из них обоих: он представляется более агрессивным, более инициативным, и о нем упоминается чаще. В настоящее время в Санта-Ане, как и в других кересанских пуэбло (за исключением Акомы и Лагуны), Масеви является более значительным из двух военных жрецов. Фактически Ойойеви, судя по всему, считается помощником Масеви,

581

о чем свидетельствует назначение помощника Тсиакийи. Почти всегда именно Масеви выступает первым, принимает решения, отдает приказания и т.д. Как правило, информаторы, говоря о военных жрецах, упоминают только Масеви. Однако когда их спрашивают об этом впрямую, они утверждают, что Ойойеви тоже активно действует. Нет сомнения в том, что статус Ойойеви ниже статуса Масеви.

Вцеремониальных действиях Масеви всегда присоединяется к киве Бирюзы безотносительно к его принадлежности к киве в качестве частного лица. Ойойеви присоединяется к киве Тыквы. Когда обе кива-группы участвуют в танце или в церемонии, группа Бирюзы всегда выступает первой. Это объясняется тем, что к ней присоединился Масеви, что является еще одним указанием на превосходство Масеви. Репетируя песни по таким случаям, как праздник святой Анны или Аове, Масеви всегда присоединяется к группе Квиник-Хакавы сообщества Сикаме, а Ойойеви — к группе Сикаме Квиника (Сикаме Квиник-Хакавы отвечает за киву Бирюзы, а Сикаме Квиника - за киву Тыквы).

И у Масеви, и у Ойойеви имеется свой должностной посох (ya-pi). Это тоненькая деревянная палочка около 30 дюймов в длину и диаметром как у обыкновенной стрелы. Она выкрашена шоколадного цвета коричневой краской. В конце года, по окончании срока их службы, военные вожди возвращают свои посохи касику; касик вручает трости их преемникам. Согласно информаторам, кроме этих посохов, у военных вождей нет ни фетишей, ни других принадлежностей.

Выводы. Военные вожди - в прежние времена военные должностные лица и военачальники — в наше время являются самыми важными (фактически, но не в теории) должностными лицами Санта-Аны. Их функции таковы: 1) санкционировать все церемонии пуэбло и руководить большинством из них (или надзирать за ними); 2) беречь и сохранять индейские обычаи, наказывая нарушителей и уничтожая колдунов.

Говатканьи (единственное число — гаотканьи). «На церемониальном языке» они зовутся Тсамахийа

Линкольна, президента Соединенных Штатов, 1863»21. Она имеет около 30 дюймов в длину и покрыта лаком. Обе трости украшены несколькими короткими шелковыми лентами разных цветов.

У губернатора нет функций, относящихся к аборигенной индейской религии или сакральным обычаям; его обязанности всецело секулярные. Функции губернатора можно подразделить на две категории. 1. Он является главным посредником между пуэбло и внешним (неиндейским)22 миром. 2. Он несет ответственность за различные внутренние дела в пуэбло. Автор этих строк полагает, что значимость второй категории на протяжении нескольких последних десятилетий возрастала.

Относительно функции губернатора как посредника можно сказать следующее. Сношения правительства Соединенных Штатов с пуэбло осуществляются через губернатора. Сходным образом и всякое дело, которое любая внешняя (неиндейская) организация (такая, как церковь или общество), институт или отдельный человек (например, один из тех мексиканских фермеров, которые живут близ Ранчитос) имеет с пуэбло Санта-Аны, осуществляется через губернатора.

В самом пуэбло на губернатора начинают смотреть как на хранителя «закона и порядка». Автор этих строк полагает, что отчасти это объясняется давлением со стороны Индейской службы Соединенных Штатов, которая — по крайней мере пока - желает, чтобы у индейцев было самоуправление, а отчасти (по крайней мере в некоторых случаях) этому способствует прогрессивный элемент в пуэбло, представители которого хотят вырвать теократический контроль из рук жрецов и знахарей и секуляризовать его в лице губернатора. Время от времени губернатор вмешивается в возникающие в пуэбло споры или ссоры, однако все без исключения информаторы высказываются в том духе, что он «этого не делает, кроме тех случаев, когда он это должен сделать», т.е. кроме тех случаев, когда волнения приводят к нарушению общественного порядка. Фактически губернатору не положено, вероятно, играть даже роль миротворца (не говоря уж о применении дисциплинарных мер или наказаний) — кроме тех случаев, ког-

585

да ситуация бывает довольно серьезной. Утверждать свою власть губернатору мешает лишь одно

— то, что срок его службы составляет только год, по окончании которого он снова становится частным лицом и может пострадать за действия, совершенные им в качестве губернатора. Губернатор отвечает за команиру (тюрьму) в Тамайе, и один или два раза он запирал туда парней, которые во время праздника напивались и безобразничали. Однако, судя по всему, это всегда были парни из других пуэбло.

Губернатор является хранителем общинной молотилки. Он хранит деньги пуэбло, и все выплаты общинного характера производятся через него.

Губернатор имеет власть и обязанность созывать совет для обсуждения всякого находящегося в его ведении дела пуэбло.

И наконец, губернатор отвечает за распределение неиспользуемой земли: когда человек желает получить какую-нибудь неиспользуемую землю, «он ее просит». При совершении обряда распределения земли к губернатору обращаются так: «EMos <исп.> [Бог] Rey <исп> [Король] canaictia [наш отец]».

Автор этих строк полагает, что за последние несколько десятилетий должность губернатора приобретала все большее значение и что в будущем ей суждено становиться еще важнее. Несколько поколений назад важными лицами в пуэбло были касик, военные жрецы и знахари. Теперь же должность касика постепенно исчезает. Власть жрецов и знахарей обречена слабеть по мере того, как старинные обычаи отступают под влиянием американской цивилизации. Контакты с внешним миром (в частности, с правительственными агентствами Соединенных Штатов) становятся все более многочисленными и существенными. Эти контакты осуществляются в основном через губернатора и способствуют усилению его значимости. И наконец, в пуэбло существует уже отмеченная нами тенденция к секуляризации управления и администрирования, тенденция изымать управление из рук жрецов и знахарей и передавать его в ведение губернатора. Заместитель губернатора. Его называют заместителем дапопа, или «дапоп коматс» (помощник). У него имеется должностной посох — покрытая лаком трость с металлическим набалдашником и без надписи; говорили, что ее передавали из рук в руки со времен испанского завоевания. Функция заместителя губернатора заключается в том, чтобы

586

«помогать дапопу». Судя по всему, он не обладает ни правами, ни обязанностями, которые осуществлялись бы независимо от губернатора23.

«Капитаны». Имеются четыре или пять24 «капитанов». О них часто говорят как о «yo-menyi дапопа [его руках]». Они являются помощниками губернатора: в основном они выполняют его поручения. У каждого из них имеется свой должностной посох «как у дапопа». Вместе с