Uayt_L_Izbrannoe_Nauka_o_kulture_Kulutrolo
.pdfжителей Сайта-Аны, но патент им не выдавался до 1883 г.!163 Тем временем возникали вопросы о гражданстве и налогообложении. Из отчетов директора и
агента за 1867 г. мы знаем, что судья штата Нью-Мексико по имени Слоуф вынес решение, что индейцы-пуэбло — это «граждане, а не индейцы, и потому они могут голосовать, занимать должности, возбуждать судебные дела и преследоваться по суду... и они могут продавать и отчуждать их [т.е. земли] когда и кому захотят»164. Это решение, как о нем метко сказал Джон Уорд, привело бы «7 тысяч честных и трудолюбивых индейцев, спокойно живущих в своих деревнях... и во всех отношениях самодостаточных... к бедности и краху»165. Рассматривая в 1876 г. дело Джозефа, Верховный суд Соединенных Штатов «постановил, что
индейцы-пуэбло имеют полное право на свои земли и потому могут передавать их кому они захотят»166.
Главная цель, скрывавшаяся за такого рода постановлениями и решениями белых, заключалась, конечно, в том, чтобы лишить индейцев их земель и воды, передав то и другое во владение мексиканцам и американцам. В отчете индейского агента за 1885 г. мы читаем такую печальную историю167: из-за земельного спора белый человек выстрелил в индейца из Сан-Фелипе и убил его; ему удалось избежать ареста. Белые вторгались на земли индейцевпуэбло, обманывали их при покупке земли. «Все пуэбло Нью-Мексико испытывали притеснения со стороны белых из-за земель». Пуэбло были обложены налогами. Индейцы отказывались сообщать о численности принадлежащих им коров, лошадей и овец, «думая, что агент собирается обложить их налогом». Индейцы Сайта-Аны, Сан-Фелипе и Санто-Доминго послали губернатора последнего пуэбло в Вашингтон «разузнать, какие шаги правительство предпримет в их пользу»168.
545
«Сильное противодействие со стороны части индейцев» вызвало, как сообщал в 1904 г. агент по делам индейцев, решение Верховного территориального суда о том, что индейцы-пуэбло являются гражданами и потому должны платить налоги169. Было принято множество решений, в которых говорилось, что индейцы-пуэбло являются «индейцами в подлинном смысле этого слова, и потому неиндейские законы Соединенных Штатов к ним неприменимы»170. В смысле realpolitik это означало, что индейцам принадлежала ценная собственность, которой их хотели лишить белые171. Однако в деле Сандоваля (1913) Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что индейцыпуэбло «тем не менее являются индейцами» — т.е. несмотря на то, что они были «скорее оседлыми, чем кочевыми... и имели желание жить в мире и заниматься ремеслами»172; несмотря на тот факт, что они владели собственностью, на которую посягали белые. В соответствии с этим решением индейцы были лишены права отчуждать свои земли. Однако политики пытались замолчать последствия этого решения173. Актом о землях пуэбло от 1924 г. был учрежден Земельный отдел пуэбло, который начал свою деятельность в следующем году. Благодаря его трудам были разрешены сотни тяжб и вынесены постановления по многочисленным спорам. Так что теперь, «впервые с конца XVII в., индейцы-пуэбло Нью-Мексико свободны от земельных споров»174.
По крайней мере в настоящее время индейцы-пуэбло, судя по всему, уверенно владеют своими землями. Однако они по-прежнему начеку, по-прежнему мнительны. Они очень хорошо знают, что постановления одной администрации зачастую отменяются их преемниками и что даже самое благородное из судебных решений может быть пересмотрено позже. Индейцы по-прежнему «настороже», и можно с уверенностью сказать, что такими они будут оставаться еще долго. Нельзя исключить того, что в будущем белые люди и их политики могут снова посягнуть на их владения.
Свободный от налогов, не зная ни рент, ни закладных, индеец-пуэбло живет на своей земле безопасно и независимо. С водой из реки и с небес, с мотыгой и семенами он может и сегодня, как и во время оно, добывать себе пропитание от матери-земли. Любопытно заметить, что многие
546
из тех индейцев, которые искали счастья в мире белого человека, вернулись домой в годы так называемой «депрессии» (1930 г. и ел.). Примером этому в Санта-Ане служит Мануэль Гонсалес. Безработица и нужда - эти бедствия индейцам-пуэбло не грозят до тех пор, пока они владеют своими землями.
Сохранение культуры и будущее. Индейские пуэбло -это маленькие островки аборигенной культуры в огромном и бурном море современной цивилизации. Раньше или позже они будут поглощены и уйдут в небытие. Как мы уже указывали, процесс растворения и окончательного
исчезновения замедляется потому, что индейцы владеют землями. Индейцы предприняли героическое усилие по сохранению своей культуры, «отгородившись» от белых, установив своего рода «карантин» от них: не допуская их на свои церемонии и считая разглашение информации белым самым тяжким двойным преступлением — изменой и кощунством. Однако, несмотря на все это, полным ходом идет процесс культурного осмоса; образ жизни и представления белого человека вторгаются в мир аборигенов, размывая старинные обычаи индейцев. Концом, безусловно, станет растворение и единообразие.
Внедрение новых инструментов, новых видов растений и новых пород животных, новых методов изготовления вещей началось со времени появления первых испанцев; в последние 50 лет этот процесс значительно ускорился. Зерно дома больше уже не мелют175; пользуются расположенными вне пуэбло мельницами других людей. Теперь используются плуги, грабли, косилки, культиваторы и даже молотилка. Нередки здесь фотоаппараты; появились даже и радиоприемники, устанавливающие связь с внешним миром. Да и автомобили уже во многом способствовали тому, чтобы прорвать ту изоляцию, в которой жители Санта-Аны жили веками. Нам почти нечего добавить к тому, что мы уже говорили о влиянии школ на перемены в культуре. Школа, несомненно, является мощным фактором преобразования культуры пуэбло — и не столько благодаря арифметике, истории, грамматике и географии, которым учат детей, поскольку это имеет относительно небольшое значение, сколько благодаря новым понятиям в сфере медицины, управления, правосудия и
547
другим знаниям, которые они приобретают в школе. В этом отношении школы-интернаты оказывают куда более мощное влияние, чем дневные школы в пуэбло. И главной чертой школ-интернатов (а возможно, и всей школьной системы для индейцев) с этой точки зрения является то, что они не только вызывают желание сравнивать свой собственный народ с другими, но и просто вынуждают их это делать. В старые времена лишь очень немногие индейцы знали о своих соседях что-нибудь помимо общеочевидного. Каждый взрослый считал само собой разумеющимся, что способ жизни его народа является самым лучшим, если не единственным, способом жизни. Обычай был сакрален; никому не приходило в голову отступать от него. А вот в школах-интернатах молодежь встречается с людьми как из других пуэбло, так и из кочевых племен. Зачастую им приходится четко осознавать культурное разнообразие; уникальность и природное превосходство их собственной культуры постепенно становятся все менее и менее очевидными. В конце концов они обнаруживают, что люди из других пуэбло часто «столь же хороши», как и они сами, и что даже некоторые из мокоми (навахо, апачи) в конце концов хорошие люди. Мир больше уже не вращается только вокруг их собственного пуэбло. Это не значит, что исчезла любовь к их собственному дому или даже что они не продолжают предпочитать его другим. Однако убеждение в том, что их собственный народ — самый лучший, что их собственные обычаи безусловно необходимы в силу их превосходства, — это убеждение, столь существенное для представления о собственной культуре как о чем-то сакральном и священном, стало сохранять все труднее и труднее. И, как следствие этого, вернувшийся из школы ученик уже меньше предан «старинным обычаям»; его меньше огорчают нововведения, и зачастую он жаждет перемен. В нынешней ситуации церковь для пуэбло не является важной силой в процессе аккультурации. Индейцы давным-давно договорились с Римско-католической церковью, и их отношения с этим институтом многие десятилетия оставались стабильными. Сейчас нет никаких признаков того, что в ближайшем будущем протестантские церкви будут оказывать на пуэбло большое влияние.
Мы уже затрагивали вопрос об изменении представлений о болезнях, их причинах и лечении (см. главу «Здоровье,
548
школы»). Благодаря школам и визитам врачей и сестер Индейской службы, благодаря посещениям больниц и клиник свойственная индейцу-пуэбло философия медицины стала претерпевать радикальные перемены. И эта революция захватила гораздо больше сфер и проникла гораздо глубже, чем об этом может свидетельствовать медицина как таковая. Это затрагивает не только знахарей, но и туземных жрецов и всю религиозную структуру. Так называемые знахари не только лечат болезни; они еще и жрецы, которым боги вверили заботу о духовном и телесном здоровье народа. Вера некритична, она не разбирает: вы или «верите» в знахаря или, как правило, в него не верите. Когда поколебалась вера представителей молодых поколений в знахарей как в людей, способных исцелить болезнь, то это неверие будет распространяться и на их неврачебные функции. Скоро они «не будут верить в знахарей и в их деяния». По мнению автора этих строк, медицинский отдел Индейской службы Соединенных Штатов глубоко, хотя и несколько опосредованно, вторгается в самую жизненную суть того сложного целого, о котором иногда говорят как о религии индейца-пуэбло, а иногда — как о культуре пуэбло. И именно в этой сфере сильнее, чем где-либо еще, современная наука борется с первобытным
супранатурализмом индейца и наносит ему поражение. И, учитывая такую значимость философии болезни у кере-сов, можно сказать, что направленный против нее удар поразит также и всю культуру. Деньги в различных пуэбло появились сравнительно недавно. Со времени прихода белого человека на протяжении десятилетий, если не столетий, обмен товарами был бартерным, оплата производилась натурой. На самом деле отношение индейца-пуэбло к деньгам весьма существенно отличается от отношения к ним белого человека. Индеец-пуэбло смотрит на деньги во многом так же, как он смотрит на кофе, одеяла, бирюзу или какие-либо другие полезные ценности. В обрядовом обмене подарками между хозяином и гостем деньги зачастую даются в качестве «подарка»176.
До недавних пор деньги вообще не играли никакой роли внутри пуэбло. В их среде не существовало ни купли и продажи, ни работы за жалование. Однако теперь мало-помалу происходят изменения. Люди из Санта-Аны более или менее привыкли работать за деньги на
549
правительственных стройках в окрестностях177. И говорят, что этот обычай появился также и в Сайта-Ане. То же самое можно сказать и о купле-продаже: говорят, что в пуэбло стали продавать и покупать скот, повозки и даже земли и дома, хотя получить какие-либо конкретных данные на этот счет было почти невозможно.
Переход от безденежной экономики к экономике монетарной был сопряжен, конечно, с глубокими изменениями. Для части населения он повлек за собой большие трудности — если не лишения. Дополнительными и неизбежными следствиями использования денег178 являются концентрация и экспроприация. В настоящее время мы можем только строить предположения о том, какой прогресс в этом направлении произойдет в Санта-Ане в будущем и какими будут последствия. Однако мы можем быть уверены в том, что в том процессе культурного преобразования, который неизбежно будет осуществляться в ближайшие полвека, очень большое значение приобретет экономический — а особенно денежный — аспект179.
Партии. Нормальный ход развития в процессе аккультурации среди пуэбло предполагает следующее: на определенном этапе появляются «партии» — прогрессивная, или «проамериканская», и консервативная, или реакционная, антиамериканская группа180. Ядро прогрессивной «партии» обычно, хотя и не всегда, образуют ученики, возвращающиеся из школинтернатов. Эти группы борются друг с другом — соответственно тем силам, которыми они располагают. Иногда пуэбло разделяется надвое, причем одна фракция оставляет пуэбло, или, как в случае с Ораиби (хопи), ее оттуда изгоняют. Иногда две фракции надолго заходят в тупик. Однако раньше или позже прогрессивная «партия» одерживает верх, и, когда это преобладание достигается, происходит (как, например, в Лагуне) быстрая дезинтеграция социополитической и религиозной структуры.
Около 1917 г. в Санта-Ане поселилась прогрессивная семья из Акомы, возглавившая проамериканскую «партию». В пуэбло возникли большие разногласия, и так продолжалось до тех пор, пока этих акома не изгнали. С тех пор, судя по всему, в Санта-Ане все было спокойно. Несмотря как на кое-какие факты, связанные с должностью касика, так и на то, что у них имелось два сообщества Сикаме, что могло слу-
550
жить указанием на разногласия и латентно существующие фракции, в этом пуэбло не удалось обнаружить ни двух противоборствующих «партий», ни двух политических «философий». Разумеется, имеются как люди прогрессивных воззрений, так и те, которые яростно противятся проамериканским тенденциям, однако пока что эти тенденции еще не выкристаллизовались настолько, чтобы в результате возникли фракции. Но со временем это произойдет. На протяжении жизни ближайшего поколения (или около того) мы имеем все основания ожидать, что прогрессивная партия появится, окрепнет и в конце концов победит181. И эта победа повлечет за собой дезинтеграцию той культурной организации, которой является Санта-Ана. Жители СантаАны, вероятно, станут во многом такими же, как сегодняшние жители Лагуны, — американскими гражданами, фермерами с индейской родословной — людьми, которые производят, покупают и продают, но не голосуют и не платят налогов.
В данном случае важное значение имеет переселение из Тамайи в Ранчитос. С одной стороны, в результате переезда индейцы подверглись куда более интенсивному воздействию культуры белых, чем это имело место во времена, когда индейцы жили в старом пуэбло изолированно, и, с другой стороны, они и сами пространственно (а в конечном счете и духовно) удалились от своих сакральных зданий и принадлежностей. Несколько лет назад, когда в Ранчитос впервые возникла правительственная школа, ученики занимались в ней в июле и августе и уходили на каникулы в декабре и январе, потому что «индейцы отправляются в свой старый пуэбло, чтобы проводить там
[в это время] ежегодные религиозные танцы»182; теперь же каникулы проводятся летом, и, кроме того, разрешается отдыхать от занятий в течение примерно двух недель рождественских праздников183.
Жизнь в Ранчитос вольготнее, дома разделены большим пространством, и здесь не так наблюдают за поведением; и в поведении, и в мировоззрении здесь наблюдается больше замкнутости и независимости. Можно с уверенностью ожидать, что когда несколько десятилетий спустя история Санта-Аны будет написана, переселение в Ранчитос будут считать важной вехой в процессе дезинтеграции их культуры184.
551
Космология и жизнь пуэбло
Индейцы Санта-Аны знают, на что похожа Вселенная; они знают, какая у нее форма и какова ее природа. Они знакомы со всеми богами и духами; они знают, где они живут и что делают. Они знают, как и где возникло человечество и что с ним произошло после его появления. И они знают, как они, Тамайаме (люди Тамайи), обрели свою социальную организацию, свои церемонии и священные принадлежности. Земля — это центр и главный объект во Вселенной. Солнце, Луна, звезды, Млечный Путь и т.д. являются, так сказать, «аксессуарами» Земли; их функция состоит в том, чтобы приспособить Землю для обитания человечества. Фактически все во Вселенной (и, вероятно, все в жизни индейцев) имеет духовную природу, т.е. является богом или духом. Начиная от могущественного солнца в небе и до скромного и неразличимого глиняного горшка, который разбивают на могиле покойного, - все или имеет духа, или духом является.
Солнце, оса-tc — это необыкновенно могущественное и важное сверхъестественное существо. Обычно его считают существом мужского пола и говорят о нем как о «нашем отце», хотя иногда его называют и «нашей матерью»1. Как мы вскоре увидим, солнце в жизни народа играет очень важную роль. Небо, h'o' -wak'a - это важное духовное существо; о нем чисто упоминают в таких ритуальных фразах, как «[военный вождь отвечает за] h'a'-'atsi (землю), h'o'-wak'a и hano (народ) sicti (простой)». Земля, разумеется, тоже имеет неоценимое значение: она — «наша мать», naiya h'a -'atsi (мать-земля). Данными о Луне мы не располагаем2. Cumai koli3, Ginarrstan и Gairjyuma — это названия звезд, часто «упоминаемых в молитвах». Млечный Путь называется Wa-kastyawe, однако его значение как духа установить не удалось.
Земля - плоская и квадратная4. Под этим миром имеются четыре нижних мира: самый нижний из них
— белый мир, дальше идет красный, потом синий, а четвертый, расположенный прямо под этим, — желтый. В каждом углу земли имеется дом, в котором живет дух, или бог. В GyiDis-uc-uk'0, северозападном углу, живет Тситиостинако <Tsityosti-nako>, женщина мышления (или планирования). Она живет в Доме
552
Листьев, Masanyi Katcrutya5. В юго-западном углу, Bunyikocuk'0, в Доме Досок (или Балок), I-ca'ak'a
Katcrutya, живет Бабушка-Паук, Gamack'3 Вава. Дом Бирюзы, Cuwuni Kai6, находится в юго-восточном углу, Коуапа-оЖ'0; там живет Bo'raika (Бабочка), «телохранитель касика». А в северовосточном углу, H'a-nyiticuk'°, в Ya'-takana7, живет Cpatimiti, Молодая Птица-Пересмешник.
Где-то в мифологическом пейзаже располагаются четыре дома со следующими названиями: 1. Wa''Bi>nyi Kai (wa' -B\)nyi — это раковина, Halioti cracherodii, из нее делают ожерелья и серьги); 2. Naiyawunyi Kai (naiyawunyi8 — это «раковина или бусина»); 3. Wa'awunyi Kai (предоставивший эту информацию информатор сказал, что он не знает, что значит wa'awvnyi, однако в нашей истории о Готсе и Грудях Добычи wa'awunyi - это знахарская чаша); 4. Ca'atsina9 Kai. Точное местонахождение этих домов установить не удалось. Однако число «четыре» наводит на
553
мысль, что они располагаются в четырех углах, или в четырех сторонах света. Кажется в высшей степени вероятным, что в каждом из этих домов живет носящий свое имя дух, но ничего по этому поводу нам не известно. Наш информатор только сказал, что «эти дома упоминались в [некоторых] песнях» в вышеозначенном порядке.
Женщина-Мысль, Тситиосшнако, — это важное существо, о котором мы знаем так мало. Наши информаторы из Санта-Аны мало что сказали о ней, кроме того, что ее функция заключалась в том, чтобы создавать проекты или планировать, и, вероятно, возникало то, о чем она подумала10. В Лагуне говорят, что она — «творец всего»11; создавалось все, о чем бы она ни подумала12. И в Сиа тоже Суссистиннако была творцом13. Говорят, что она жила в самом нижнем из миров14, хотя «в начале» она «появляется» и в северо-западном углу15. Другой любопытной характеристикой Женщины-Мысли является то, что она «выглядит как мужчина (koita)»16. В Сиа, «несмотря на то, что ее имя оканчивается на -nako»17, она описывается как существо мужского пола18. Но и Стивенсон тоже говорит, что Суссистиннако — это паук19. Говорили, что у Женщины-Мысли есть сестра по имени Коткуминако20. Бабушка-Паук — это благожелательное существо, которое обычно помогает людям, находящимся в затруднительном положении21. В легендах говорится, что она имеет вид паука, и ее зачастую описывают живущей в подземном доме со своими сыновьями (или внуками), которые ловят и едят «снежных птиц»22. Для нас ново упоминание о Бабочке, «телохранителе касика», живущей на юговостоке.
На полпути между четырьмя углами расположены четыре стороны света — Kikyami — север; Bimami
— запад; Koami — юг и Hanami - восток. О них часто упоминают как о «среднем (sina) севере», «среднем западе» и т. д., т. е. как о расположенных на полпути между «углами». Вдобавок к этим направлениям имеются: ginami — зенит, nikami - надир и sinatsatya — «середина», центр Вселенной. В каждом из шести направлений имеется своя гора. Их названия таковы: Kawestima - север; Tspina23 -
запад; Daotyuma - юг; Ktcana — восток; Koatyuma — зенит и Stiyeitcana — надир24. На каждой горе живет сверхъестественное существо; их главная функция состоит в том, чтобы управлять погодой, приносить дождь или снег. Cakak живет на северной горе;
554
про него говорят, что он выглядит как человек. Он является персонификацией зимы25. Cmwitira, тоже антропоморфный, живет на западной горе. Mayotcina, который «похож на гофера»26, живет на южной горе. Mayotcina помогает с урожаем. Кто бы где бы что ни сажал, он говорит: «Natyo [приди, помоги мне], Mayotcina». Cruwisigyama27, «похожий на птицу», живет на восточной; Mastyagyama28, «похожий на лисицу» — на зенитной и Moridyama29, «похожий на крота» — на надирной горах30 соответственно. У каждого из шести направлений имеется свой собственный цвет: желтый — у севера; синий — у запада; красный — у юга; белый — у востока; коричневый — у зенита и черный — у надира31. У каждого из шести направлений имеется свое собственное животное32: пума — у севера; ягуар или медведь — у запада; дикая кошка — у юга; волк — у востока; орел — у зенита; землеройка — у надира и барсук — у «середины»33.
На востоке расположена Yastya («начало дня») Kot («гора»); именно здесь встает солнце. Однако «место восхода» называется Koaikutc. Заходя, солнце входит в Дом Кош-киного Хвоста (atcuwa katcrutya) на западе. На юге расположен Gowawaima34, дом Mayotcina; там в изобилии имеются плоды земные, пчелы и цветы.
На западе, в Wenima (или Вениматсе), живут катсины. Это — духи, тела которых похожи на человеческие, но их головы имеют нелепый вида наделены иногда человеческими, а иногда животными чертами. Имеется много различных видов катсин. Некоторые существуют только как индивиды (такие, как Херута); это — хотканьи (вожди) катсин. Другие составляют классы с неопределенным числом каждый — такие, как катсины Утки, или Акувы. Таким образом, судя по всему, имеется великое множество катсин, которые не различаются ни по именам, ни по характеристикам. Хотя и говорят, что мертвые становятся катсинами35, однако, судя по мифам о возникновении, представляется очевидным, что «в начале» имелись катсины, которые не зависели от рода человеческого. Главная функция катсин — приносить дождь.
На востоке живут две очень важные группы духов — Ко-шаири и Квирайны. Это антропоморфные духи. Они очень тесно связаны с солнцем. Кошаири живут в Koaikutc, в Месте Восхода, точно к югу от Yastya Kot, Горы Рассвета. Квирайны живут в 1 'yanyi (раковина) Gawaic, которая находит-
555
ся точно к югу от дома Кошаири. Кошаири и Квирайны помогают приносить дождь и способствуют росту урожая. Кошаири обладают также и функциями клоунов.
На северо-западе, но не в северо-западном углу, находится дом Готсы - хранителя, или владельца, диких животных. Tstts cro-wi, змея Воды — большая змея с направленным назад рогом на голове
— живет на земле. Она заботится о водах земли. На юго-западе, около дома Бабушки-Паука, живет Вихревый Старик, Natcranyi hatctse. Yockoma mi-ti, Юноша Кукурузной Кочерыжки — это дух, который когда-то жил с народом Санта-Аны; судя по всему, его значение ограничивается фольклором, где он является довольно популярным персонажем. Kopai Mi-ti, Юноша Огня, живет
вкаждом очаге. Он защищает здоровье и людей; они молятся ему о помощи. Для него в очаг бросают остатки еды.
Кроме того, имеются сонмы духов, которые, по всей вероятности, являются «просто духами».
Говорят, что они живут повсюду — в горах, в полях, в ручьях и в оросительных канавах. Они — маййаньи36, копиктаййа37, скайвайоти-енъи <ckaiwayotyenyi>. Трудно дать определение этим терминам. Очевидно, что у индейцев нет четкого представления об этих понятиях. Наши информаторы не смогли отличить одну разновидность от другой; некоторые, чтобы избежать попытки дать определение, говорили, что «все они — одно и то же». Они не могли бы вам сказать, на что эти духи похожи. Они благожелательно настроены. К ним обращаются в молитвах; им приносят еду; для них изготавливают молитвенные перья.
За исключением некоторых маййаньи, все эти духи по именам не различаются. Говорят, что Женщина-Паук, Юноша-Стрела, Старик-Канюк, Тсаквена, святая Анна и святой Христофор — это маййаньи. Вероятно, являются ими также Сантьяго и Бокаййаньи. Легендарный вождь команчей, потерпевший поражение в борьбе с жителями Санта-Аны, стал маййаньи, как стал им и смелый человек из Санта-Аны, который, согласно легенде, был убит вои-нами-навахо (см. «Легенды о войне» в главе «Война»). Говоря о святом Христофоре, один информатор заметил: «Теперь он святой, но на этой земле он был человеком. Своими подвигами он завоевал звание покровителя путешественников. Теперь он умер, но в духовном смысле он все
556
еще трудится, защищая путешественников. Он — маййаньи». Сходным образом и святая Анна — это маййаньи; она «трудится» для народа Санта-Аны. Таким образом оказывается, что многие человеческие существа, которые благодаря своим доблестям или деяниям стали дороги человечеству, после своей смерти обратились в маййаньи. Однако почему Старик-Канюк, ЮношаСтрела и Женщина-Паук были приравнены к католическим святым и индейским героям — это вопрос. «Обычно люди делали маленькие мокасины, штаны из оленьей кожи, выносили их [на холмы] и давали их маййаньи — чтобы им было тепло».
Istoa mi-t', Юноша-Стрела, помогает путешественникам и защищает их. Перед тем как отправиться
впутешествие, нужно призвать на помощь Юношу-Стрелу; нужно сказать: «Istoa Mi-t1, natyuo
[говорится, что это означает и "торопись", и "добро пожаловать"; так молящийся обращается к духу, когда испрашивает у него милостей] Bacamitcuyotse, защити меня и сопроводи меня в моем путешествии ["Ва" — "я хочу, чтобы ты" или "ты должен"; "cami" -"защити меня"; "tcuyotse" — "отведи меня вперед"]». В мифах Юноша-Стрела часто помогает путешественникам и сопровождает их. Чтобы заручиться помощью при путешествии, можно призвать также и СтарикаКанюка.
Тсаквена — это, может быть, катсина; по крайней мере, он живет в Вениме. «Он заставляет шиван тушить лесные пожары». Он «заботится» о растительности на земле. В Санта-Ане его персонифицируют в танце Тсаквены. Нам не удалось установить, почему о нем упоминают как о маййаньи, если обычные катсины к таковым не относятся.
Маййаньи, Копиктаййа и скайвайотиеньи <ckaiwayotyenyi> настроены благожелательно. Однако имеется и разряд злобных духов — канадиаййа (обычно переводится «колдуны»). На деле эти духи являются человеческими существами, хотя и обладают огромной сверхъестественной силой и постоянным и сильным желанием вредить людям (или, по крайней мере, индейцам; иногда допускается, что канадиаййа не могут вредить белым людям). Колдуны могут являться в самом разном обличье — в виде собак, койотов, сов или Кошаре — однако этим они просто обязаны своей силе; по сути их природа — человеческая. Причиняя людям зло, они несут им болезни и
смерть. Успешно с ними могут бороться только знахари.
557
Помимо канадиаййа, имеется и еще одна разновидность злых духов, называемых «кроадиама». Говорят, что они «похожи на канадиаййа» тем, что они злые. Однако в реальной жизни людям они не вредят. Судя по всему, они фигурируют только в легендах.
Имеется и несколько «местных» духов, «дома» которых расположены близ Санта-Аны. Имеется Na-tcapa, живущий в известном месте на дороге между Тамайей и Ранчитос. Спящие дети просыпались, когда их подносили к дому Na-tcapa. Им не разрешали плакать, когда они проходили мимо дома Наткапы. «Наткапа тебя заберет, если ты не перестанешь плакать», — говорили им. Кройопе («Рассказчик») живет в известном месте на краю плоскогорья к востоку от Тамайи: «Там есть скала с отверстием в ней. Она называется mokaitcr kapc ("место, где сидел горный лев"). Это дом Кройопе». Когда людям хочется поупражняться в произнесении церемониальной речи (такой, которую произносит человек, когда он принимает должность в День Царя), им нужно отправиться
вдом Кройопе, дать ему петану и кпайак (молитвенную муку и перья) и попросить его помочь им. Там же они и упражняются в произнесении речей.
А теперь давайте опять обратимся к происхождению человечества и мифологической истории тамайаме («народа Тамайи»). Эта «история» особенно замечательна тем, что в ней рассказывается,
как люди Санта-Аны получили ту социальную организацию, те обряды и священные принадлежности, которыми они обладают сейчас38.
В начале39 были боги. Люди были внизу, в земле. Там они были с их матерью Иатик. Среди них были жрецы, должностные лица, знахари, боги и даже колдуны. Были там также птицы и
животные. Для них пришло время выходить наружу. С помощью разных птиц, животных и насекомых40 люди поднялись наверх, пройдя через четыре нижних мира: они добрались до этого мира, карабкаясь по деревьям. Они вышли в месте, находившемся на севере. Земля была слишком мягкой для того, чтобы по ней можно было ходить. Боги сделали ее твердой; выступили звезды, а солнце-и луна начали двигаться по постоянным орбитам. Место возникновения было слишком сакральным, чтобы там можно было жить, так что люди двинулись к югу. Иатик осталась в Шипапе. Однако прежде чем люди тро-
558
нулись в путь, Иатик дала им кукурузу: кукурузе предстояло ее заместить. «Кукуруза - это мое сердце, — сказала она, — она будет для моего народа как молоко из моих грудей»41. Именно поэтому сегодня у кересов имеется священный фетиш кукурузного початка. Он заменяет их мать и называется йатик йайа [мать]. Кроме того, было приказано, чтобы во главе народа встал жрец; ему предстояло стать их матерью вместо Иатик. Это был ткрайкатси, Ти-амуньи, kasik (касик). Этот жрец имеется у них и сегодня. Его обязанность — заботиться о своем народе так, как это сделала бы мать (Иатик).
Было также установлено, чтобы после смерти люди возвращались к своей матери в Шипап. Именно поэтому теперь покойных через четыре дня после смерти ритуально отправляют «на север» с тем, чтобы они могли снова войти в подземный мир.
С людьми были две сестры — Наутситьи и Утктситьи. Они затевали множество состязаний, чтобы выяснить, кто из них сильнее. В конце концов они разделились: Наутситьи пошла на восток; она стала матерью белых людей. Утктситьи стала матерью индейцев.
Люди двинулись к югу в место, именуемое Белым Домом (Каскаткругиа). Там они жили долго. Именно там произошло большинство тех событий, в результате которых возникли и раз и навсегда установились те обычаи, которые имеются теперь у индейцев. В те дни люди жили с богами: катсины приходили танцевать; Кошаири и Квирай-на приходили из своих домов на востоке; там были и Ма-севи с Ойойеви, близнечные боги войны, и Каййаик. Люди все узнали о мире, о богах, о том, как с ними обращаться; были учреждены многие обычаи; были приобретены священные принадлежности; люди научились обрядам.
Но так продолжаться не могло; их жизнь с богами в Белом Доме подошла к концу. Боги вернулись
всвои дома в разных местах земли (рис. 5). Однако прежде чем отправиться, они назначили жрецов или организованные сообщества, чтобы те заняли их место, и каждый бог — или группа духов — научил своих человеческих преемников исполнению обрядов, сущностно необходимых для человеческого (т.е. для кересанского, индейского) благополучия. Таким образом, Масеви и Ойойеви организовали сообщество Опи, или Во-
559
инов, и научили их, как правильно убивать людей и снимать с них скальпы, как заботиться о
скальпах. Двух человек избрали замещать Масеви и Ойойеви и носить их имена; это нынешние военные жрецы. Кошаири и Квирайна организовали сообщества людей, чтобы те заняли их место. Они научили их песням и обрядам, которые благоприятствовали плодородию
ипомогали урожаю расти. Новых Кошаири научили, как смешить и развлекать людей. Было организовано сообщество Каййаика, или Охотников. Им были даны песни и обряды, имеющие силу над дикими животными, и их научили тому, как правильно обращаться с убитой дичью. Были организованы группы людей, которых научили танцевать и петь как настоящие катсины. Боги и духи, прежде чем отправиться по домам, сказали своим соответствующим человеческим преемникам, что они всегда будут им помогать, — но при условии, если они будут жить согласно данным им предписаниям; они должны быть добросердечными, молиться и делать приношения их духовным покровителям, давая им пищу, перья и т. д.
Так индейцы и получили свою культуру — свои дома, свое оружие, свои инструменты и возделываемые растения, свои кланы, своих жрецов и свои сообщества, свои песни, молитвы, церемонии и священные принадлежности. Потому-то теперь они именно так живут, работают
ипоклоняются сверхъестественным силам — и все это потому, что давным-давно их образ жизни был установлен богами. А в силу того что этот образ жизни имеет божественное происхождение, он всегда будет совершенным и его всегда будет достаточно. Игнорировать или нарушать, утрачивать обычаи стародавних времен значит, согласно туземным ощущениям
ипредставлениям, навлекать на себя несчастья и бедствия и даже обрекать себя на погибель. Именно поэтому жрецы, знахари и старики вообще призывают всех соблюдать обычаи предков. Короче говоря, они живут в соответствии с сакральными формулами — формулами, возникшими в мифические времена по воле богов. Смерть и уничтожение — вот наказание за нарушение этих формул или отказ от них.
Ниже/, в качестве образчика кересанской мифологии, мы приводим краткую версию мифа о Возникновении из Санта-Аны Санта-Аны.
560
Возникновение
«Касик и военный вождь разговаривали в подземном мире. Там внизу все было темно. Им
было интересно узнать, есть ли там, наверху, какой-нибудь свет. Они попросили деревья подняться наверх и посмотреть, есть ли там наверху какой-нибудь солнечный свет. Сначала поднялся трехгранный тополь, но никакого солнечного света увидеть он не смог. Потом попытался кедр, но тоже вернулся вниз. Потом отправилась попытаться ель. Но ель увидела, что ей нужно отверстие, и потому она спросила Cpika Miti, Мальчика-Дятла, может ли он сделать отверстие. "Да, если ты сделаешь мне молитвенные палочки", — ответил дятел. Касик позвал ткайаньи Диами (знахаря Орла; шамана Орла позвали потому, что речь шла о большой высоте). Он велел ткайаньи Диами сделать для дятла несколько молитвенных палочек. Ткайаньи Диами принялся работать. На четвертый день он совершил свою церемонию. Потом он позвал Мальчика-Дятла и дал ему молитвенные палочки. Мальчик-Дятел их взял и сказал, что ему потребуется четыре дня, чтобы продолбить отверстие, но сначала ему нужно чтонибудь, чтобы на это встать. Ель согласилась помочь. Так Мальчик-Дятел взлетел на верхушку ели и начал долбить потолок. Он работал четыре дня и в конце концов пробил маленькую дырочку; сверху стал пробиваться слабый свет. К ткайаньи Диами обратились с просьбой совершить их церемонию, чтобы благословить [т.е. сделать сакральным] отверстие. Так ткайаньи Диами начали работать. Наваи ["глава", т.е. глава сообщества Орла] заглянул в свою знахарскую чашу и увидел отверстие наверху. Он сказал, что все будет хорошо.
В ту ночь Мальчик-Дятел вернулся и сообщил, что он пробил дырку, но что ему нужна помощь, чтобы сделать ее больше. Касик и военный вождь принялись это обсуждать и стали думать, какое им нужно животное, чтобы этому помочь. Наконец они решили попросить Диупи (барсука). Они за ним послали и велели привести его в хотканитсу. Когда он там очутился, они ему сказали, чего они от него хотят. Он сказал, что поможет, но что сначала ему должны дать тсивапаткраньи [связки молитвенных перьев], молитвенные палочки и пыльцу, а потом он бу561
дет думать, как ему туда добраться. Тогда они сделали молитвенные палочки и молитвенные перья
идали их барсуку вместе с пыльцой. Потом они спросили орла, не доставит ли он барсука наверх. Орел согласился.
На следующий день рано утром прилетел орел. Барсук сказал ему, что ему нужно на что-нибудь встать, поскольку он не может работать, стоя на ветках дерева. Поэтому орел взлетел на верхушку ели и построил для барсука гнездо. Потом он слетел вниз, чтобы забрать барсука. Орел велел ему лечь на его (орла) спину и закрыть глаза. Так барсук и сделал, и орел с ним взлетел на вершину ели. Барсук принялся за работу. Чтобы расширить отверстие, ему пришлось потратить четыре дня. К ели обратились с просьбой о помощи: по мере того как барсук будет долбить отверстие все выше и выше, ель должна будет расти для того, чтобы барсук мог доставать до отверстия. Так барсук и принялся за работу.
В конце первого дня орел спустил барсука вниз. Он отправился к касику и Масеви, чтобы сообщить им о своих успехах. Он сказал, что докопал до второго мира. Он их спросил, не повредил ли он земле, прилагая к ней такие усилия. Касик и Масеви сказали: "Да". Поэтому барсук сказал, что он попросит Наткраньи Хатстсе (Вихревого Старика) помочь ему с тем, чтобы люди не ослепли от производимой им пыли. Но он сказал, что ему хотелось бы получить еще четыре молитвенные палочки, еще две тси-вапаткраньи, еще пыльцы и немного меда. Они сделали молитвенные палочки и связки перьев, но им пришлось искать мед. Они попросили колибри слетать к шмелю (сткому) и попросить у него немного меда. Шмель дал ей меда. Колибри отнесла его касику и военному вождю. Они поблагодарили ее и сказали: "Впоследствии тебе предстоит стать полезной птицей, и твоими перьями люди будут пользоваться для того, чтобы с ними молиться".
Когда касик и Масеви все приготовили, они позвали барсука и дали ему молитвенные палочки, молитвенные перья, пыльцу и мед. Барсук их взял и потом спросил орла, не доставит ли он его в дом Вихревого Старика. Орел сказал, что он это сделает; барсук сел ему на спину, и они туда направились. Барсук постучал в дверь дома Вихревого Старика. Вихревой Старик былдома, но он был в плохом настроении. "Кто там?" — грубо спросил он. — "Это я, Диу-
562
пе Хатстси", — ответил барсук. — "Что тебе надо?" — "Мне бы хотелось с тобой повидаться, — ответил барсук, — но больше не задавай мне никаких вопросов; нотсинийко42. Ты получишь награду, если меня послушаешь". Вихревой Старик перестал сердиться и открыл дверь. "Обуна, тко-койа, — войди, сядь", — сказал он барсуку. Барсук вошел и сказал: "Гуатзина!" — "Рава эх",
— ответил Вихревой Старик. Они пожали друг другу руки. "Я пришел с тобой повидаться", — сказал барсук. — "Думаю, бедняга, ты чем-то взволнован", - сказал Вихревой Старик. Барсук опять обратился к Вихревому Старику прежде, чем последний открыл дверь, и сказал, что пришел к нему за помощью и что ему (Вихревому Старику) будут оказаны почести, если он поможет. Барсук продолжал рассказывать о том, как он пробивал отверстие в верхние миры, и что он уже достиг второго мира, но что при работе он создавал так много пыли, что от нее слепли люди. Поэтому-то он и пришел к Вихревому Старику просить помощи; он хотел, чтобы Вихревой Старик помогал ему в течение трех дней. Рассказывая это, барсук подавал Вихревому Старику молитвенные палочки, связки перьев, пыльцу и мед: все это было завернуто в оленью шкуру. Когда барсук кончил, Вихревой Старик взял сверток и сказал: "Хеме енудако — хорошо. Будет сделано". Он попросил барсука возобновить свою работу. А когда тот опять примется за дело, он, Вихревой Старик, выйдет из своего дома. Барсук вернулся на спине орла.
На следующее утро барсук возобновил свою работу. Он начал докапываться до третьего мира. Когда барсук начал свою работу, Вихревой Старик вышел из дома. До того места, где работал барсук, он добрался прежде, чем смогла бы разлететься пыль. Вихревой Старик схватил всю пыль
иудерживал ее в своем вихре целый день. Ночью барсук перестал работать и сказал Вихревому Старику, что тот может пойти домой отдохнуть. Барсук отправился в хотканитсу, чтобы сообщить
о своих успехах касику и Масеви. Он сказал им, что докопался до третьего мира. "Как он выглядит?" — спросили они его. — "Он выглядит хорошо, — ответил он. — Он синий"43. Барсук сказал: "Завтра будет последний день".
С помощью Вихревого Старика барсук работал весь день. Ель росла так, чтобы барсук мог доставать до отверстия, над
563
которым он трудился. В конце дня барсук прокопал отверстие до четвертого мира. Солнце уже почти зашло. Барсук выглянул наружу и увидел заход солнца. Это было очень красиво. Его лучи упали на лицо барсука. Орел тоже подлетел посмотреть. Потом они спустились вниз. Барсук
отправился в хотканитсу с отчетом. Он сказал, что докопался до четвертого мира. Он рассказал им о закате и о том, как выглядит четвертый мир. "Там все очень красиво, - сказал он им. — Там много облаков44 и все цвета". Когда барсук начал свою работу, он был весь черный. Но когда он выглянул на солнце, его лучи образовали белую полоску, которая протянулась от его головы к спине. И орел тоже был отмечен солнечными лучами. Касик и Масеви сказали им: "Впоследствии вы всегда будете так выглядеть".
Касик и Масеви подумали, что отверстие в верхний мир следовало бы подрезать так, чтобы оно не смогло затянуться снова. Они стали думать, кто бы это мог сделать. В конце концов они нашли цикаду, Тсика, и спросили ее, не сможет ли она обработать отверстие. Она сказала, что сможет, но что ей нужна петана из сирамов45, обжаренных в муке. Масеви велел нескольким женщинам сделать это для цикады; они приготовили для нее несколько бобов и завернули их в листья кукурузного початка. Они ей их дали. Тсика вышла и воспользовалась этим [т.е. совершила с этим молитву]. Потом она принялась за работу. Она начала с первого мира. У нее был особого рода сок, которым она воспользовалась для обработки отверстия. Работа заняла у нее четыре дня. Когда ей удалось пролезть через отверстие наружу, она вернулась в хотканитсу и сообщила касику и Масеви, что она закончила. Все было готово. Касик и Масеви созвали всех людей и велели им приготовиться. "Завтра мы тронемся в путь", — сказали им они. Ель это услышала и сказала, что она недостаточно высока, чтобы достать до четвертого мира, и что ей не по силам подрасти еще. Касик и Масеви поблагодарили ее и сказали, что впоследствии люди будут использовать ее для молитв. Именно поэтому в наше время люди пользуются во время танцев веточками ели. Касик и Масеви стали искать другое дерево. И они нашли другое. Им было вечнозеленое голубоватое дерево хейак [пихта Дугласа, Pseudotsuga mucronata]. Хейак согласилась помочь и сказала, что этой ночью она начнет расти. Так оно и произош564
ло, и на следующее утро она уже достигла четвертого мира. Взошло солнце. Хейак сообщила собравшимся внизу людям, что солнце взошло и все стало ярким и красивым. Масеви велел людям нарисовать под глазами полосу с помощью йакатки и сткамуны, чтобы им не ослепнуть от солнечного света. Потом они тронулись в путь.
Первыми шли Масеви и Ойойеви, а за ними - касики: двое ткрайкатси и двое говийе. Потом шел шаман сообщества Кремня, потом ткайаньи [знахари] сообществ Огня, Си-каме, Диаме, Калины, Каййаика, а потом — народ. Подъем занял у них два дня. Перед тем, как тронуться в путь, Масеви и говийе спросили, есть ли среди них кто-нибудь, кто не хочет идти. Был один человек, который был выше даже ка-сиков. Он добрался аж до второго мира, а потом вернулся назад. Он был наййа ткрайкатси; он был тиамуньи.
Тронувшись в путь, они не знали, куда им поворачивать и каким путем идти. Они совершили церемонию. Ткайаньи сообщества Каоваты (говорят, что это синонимично Капине) называли направления. Продолжая петь, они доходили до слова, которое нравилось Каовате. Тогда он их останавливал и давал это имя направлению. (На алтаре из планок сообщества Каоваты в Тамайе имеются стрелы, указывающие в разные направления.)
В течение некоторого времени они оставались в Ши-папе [месте возникновения]46, где совершали церемонии. Они поблагодарили хейак (пихтовое дерево) и сказали, что впоследствии оно станет носителем народа и что его титулом станет CumaDaik0, "Носитель народа". (В старые времена река
вТамайе была глубже и люди пользовались лодками; они делали их из хейака. Перестав пользоваться лодками, они их сдвинули и сделали из них мост.)
После того как они вышли, они предприняли путешествие вокруг мира: они побывали в стране хопи и обошли вокруг гор Сандиа, а потом пошли на запад47 к Белому Дому. Из Белого Дома они стали спускаться к югу до тех пор, пока не дошли до Тамайи. Там они и остановились». Познакомившись с мифологической основой Тамайи, с представлениями ее народа и ее культурой, давайте теперь обратимся к реальной повседневной жизни и посмотрим, как она протекает из года
вгод. В поведении сообщества пуэбло
565
мы можем выделить две разновидности, или два страта, поведения: 1) публичное, официальное, общинное; 2) личное и частное. Существует много всего такого, что делает или чем занимается пуэбло как политически организованное целое. Церемониальная жизнь сообщества включает защиту от внешних врагов (в прежние времена) и действия, предпринимаемые против врагов и нарушителей спокойствия внутри сообщества (т.е. против «колдунов» и против всякого, кто игнорирует или нарушает старые традиции или кто тем или иным образом угрожает солидарности