Uayt_L_Izbrannoe_Nauka_o_kulture_Kulutrolo

полностью отвечает за некоторые церемонии (такие, как танец в честь святой Анны 26 июля); тот факт, что и то и другое сообщество может отвечать за проведение этой церемонии, является убедительным свидетельством их равнозначности - по крайней мере в этом от608

ношении. Главные различия между этими двумя сообществами таковы: 1) различия в костюме, благодаря которым и то и другое сообщество без труда может распознать даже посторонний; 2) Кошаири зачастую действуют как клоуны и исполняют непристойные обряды, тогда как Квирайны или не обладают этими функциями, или осуществляют их только в ограниченных пределах.

Как и все, что имеет значение для кересанской социальной или церемониальной организации, сообщества Кошаири и Квирайны имеют мифологическое объяснение. Далее кратко излагается миф, который повествует о том, как народ Санта-Аны получил эти два общества.

«Это было в Белом Доме. Там они обычно проводили танцы катсин: Тсаййатиуви <Tsaiyai'tyuwi>, Сакак <Cakak> и Акува <Acuwa> обычно приходили и танцевали для людей. Там был Квирайна. Он был затейником. Но им было не очень весело. Дочери ткрайкатси при виде их не смеялись. Это заметил Хоотива <Ho-'otiwa>, дедушка (девочек). Он пошел в Коайкутк (место восхода). Он сделал маленького Кошаири. Он вывел своих внуков на охоту. Они выпили воды из ручья. В воде они увидели Кошаири. Так Хоотива <Ho-'otiwa> сделал своим маленьким внукам Кошаири. Маленький мальчик кричал и плакал. Хоотива <Ho-'otiwa> попросил разрешения у его матери, Yactra («коралл») Ma-k' («дева»). Тогда он сделал Кошаири и для своего младшего внука. Они проводили танец в Белом Доме. Хоотива <Ho-'otiwa> и два его внука-Кошаири вернулись туда. Солнце не давало людям их увидеть. Это было на четвертый день танца тсайаитиуви. Двое Кошаири поднялись на вершину дома ткрайкатси: Хоотива <Ho-'otiwa> пришел и смешался со зрителями. Наконец люди увидели Кошаири. Дочери ткрайкатси заинтересовались. Какое-то время спустя Кошаири спустились с крыши дома. Они "веселили" (т.е. действовали как клоуны, шуты, как это делают теперь Кошаири). Люди начали смеяться. Смеялись все — даже и дочери ткрайкатси. Тогда Квирайна начал завидовать Кошаири. Он послал юго-западный ветер, чтобы испортить танец. Однако Кошаири соорудили большой костер, который отогнал ветер.

609

Рис. 8. Квирайна (с рисунка местного художника)

Какое-то время двое Кошаири оставались на площади, забавляя и развлекая людей. Наконец они отправились к себе домой на восток; уходя с площади, они пели. Дочери ткрайкатси последовали за двумя Кошаири. Потом ткрайкатси позвал Кошаири назад. Он выдал своих дочерей замуж за Кошаири. Потом они ушли, взяв с собой своих жен, и пришли в свой дом в Коаиутке»64.

Таким образом, «настоящие», изначальные, Кошаири имели свой извечный дом на востоке, в месте, где встает солнце. Сначала они появились среди людей давным-давно, когда люди жили в Белом Доме. Однако когда мифическая эра кончилась, т.е. когда люди покинули Белый Дом и перебрались на жительство в их теперешние пуэбло, настоящие Кошаири вернулись на жительство назад — в место, где встает солнце. Однако было устроено так, что представлять их могли обычные люди — если только они надлежащим

образом пройдут инициацию, будут как полагается одеты и оснащены. Таким образом было основано то сообщество Кошаири, которое нам теперь известно в теперешних пуэбло65. Однако когда они действуют как Кошаири, то в этом случае как бы присутствуют сами настоящие Кошаири, поскольку давным-давно было устроено так, что с ними будут духи и сила настоящих Кошаири.

Сходным образом Квирайны имеют свой дом на востоке, в 1 'yanyi («раковина») Kawaic («источник»), который расположен точно к югу от Коаикутка, на восточном горизонте. Хотя обе группы живут около места восхода, представляется, что Кошаири более тесно связаны с солнцем, чем Квирайны66.

Как уже отмечалось выше, существует тесная связь между сообществами Кошаири и Кремня, между сообществами Квирайны и Сикаме. Имеются две группы Квирайны, 610

каждая из которых связана с одним из сообществ Сикаме67. В нашем рассказе о сообществах Кремня и Сикаме мы уже приводили списки людей, являющихся членами сообществ Кошаири и Квирайны. Стоило бы напомнить, что глава сообщества Кремня является также и «главой Кошаири»; глава каждой из групп Сикаме является также и главой соответствующей группы Квирайны. Ни один из тех, кто является Кошаири, не принадлежит ни к какому другому знахарскому сообществу, кроме сообщества Кремня; ни один из тех, кто является Квирайной, не принадлежит ни к какому другому знахарскому сообществу, кроме сообщества Сикаме. Причина этой тесной связи между ткайаньи Кремня и Кошаири, с одной стороны, и между знахарями Сикаме и Квирайны — с другой, далеко не ясна. Однако в этом отношении Санта-Ана не уникальна; это является характерной чертой кересанской культуры.

Те Кошаири, которые являются также и знахарями Кремня, и те Квирайны, которые также являются знахарями Сикаме, конечно, принимают участие в лечебных церемониях. Однако сообщества Кошаири и Квирайны как таковые лечений не проводят.

Вступление в сообщества Кошаири, Квирайны. Человек может вступить в одну из этих групп по своей собственной воле, либо взрослый может «отдать» сообществу маленького ребенка или же, как часто выражаются информаторы, «ввести его» туда. В последнем случае вместо ребенка через церемонии инициации придется пройти родителю. Однако в обоих случаях процедура введения и инициации будет той же самой.

Пример. Хуан хочет стать Кошаири. Он сообщает об этом своему отцу или старшему близкому родственнику мужского пола. Отец должен собрать сходку близких родственников Хуана с обеих сторон семьи; он сообщит им, что Хуан хочет стать Кошаири. Они это обсуждают и дают свое согласие. Отец Хуана посылает в пуэбло свою дочь (или молодую близкую родственницу женского пола), чтобы она обошла все дома и сообщила всем, что Хуан хочет стать Кошаири. Потом отец Хуана идет повидаться с главой Кошаири, взяв с собой сверток кукурузной муки. Он дает муку наваи сообщества Кошаири, сопровождая это молитвенной просьбой Хуана о приеме. Наваи сообщества Кошаири раздает муку другим Кошаири, сообщая о

611

просьбе Хуана. Они берут муку и молятся с ней. На следующий день Кошаири начинают вызывать у себя рвоту и поститься. Это они делают на протяжении четырех дней подряд. Вечером четвертого дня они делают Хуана Кошаири во время проводимой в их доме церемонии. Говорят, что никому из тех, кто не является Кошаири, даже и близким родственникам кандидата, присутствовать не разрешается68. Однако, согласно одному информатору, в церемониях инициации ни то, ни другое сообщество масками не пользуется69, что может служить указанием на то, что церемония инициации не является частным делом.

Говорят, что для Квирайны процедура бывает точно такой же. Вот рассказ о действительном случае.

Беатрис Монтойя из клана Голубя, дочь Фелипе и Бе-нины Монтойя и жена Хосе Бобе Пино, в 1933 г. была матерью четверых детей. В следующем году она родила еще одного ребенка, который умер при родах. «Она была так этим опечалена, что решила присоединиться к Кошаири». Ее отец,

принадлежавший к клану Кукурузы, был весьма старым; он довольно плохо слышал и видел и потому попросил Донисио Лухана, тоже из клана Кукурузы70, вручить петану наваи сообщества Кошаири вместе с просьбой Беатрис о ее приеме в сообщество Кошаири. «Ее должны были принять туда осенью 1934 г., если к тому времени у нее будет готово все, что ей нужно. А если нет, то ее примут в начале 1935 г., в феврале».

Согласно более позднему рассказу, осенью 1935 г. она принята не была, однако в первой половине

1937 г. ее «ввели».

Говорили, что и Кошаири, и Квирайна могут «заманивать» людей и принимать их точно так же, как это делают знахарские сообщества71.

У сообщества Кошаири и у каждой из групп Квирайны72 имеется свой привратник, или кокгайна. Когда сообщество проводит собрание или церемонию, он сидит около дома. Он впускает только членов сообщества (и, возможно, Масе-ви). Когда сообщество соорудит свою «ловушку», чтобы кого-нибудь поймать и ввести в сообщество, кокгайна следит и хватает всякого, кому случится попасться в ловушку. Все необходимые сведения, поступающие от нечленов сообщества, он передает Кошаири в их дом. Кокгайне позволе-

612

но входить в церемониальный дом, однако, как говорят, его не допускают в комнату, где выложены священные принадлежности и проходит церемония. Кокгайна не является ни знахарем, ни членом того сообщества, которое он охраняет.

Нам не удалось выяснить, каким образом человек становится кокгайной. Когда человеку предстоит стать кок-гайной сообщества Кошаири или Квирайны, наваи этой группы должен сообщить об этом Масеви, и тогда сестра будущего кокгайны должна будет обойти пуэбло, сообщив об этом в каждом домохозяйстве. Это, разумеется, обычная модель, которой следуют в случаях вступления в сообщество и принесения обета взять на себя ту или иную церемониальную обязанность. Кокгайной сообщества Кошаири является Хосе Гарсия из клана Индейки, сын Бриты Гарсия. Его предшественником был брат матери Хосе. Флоренсио Роман - кокгайна группы Квиника-Квирайны, а старик по имени Тсоадаи был кокгайной группы Квиника-Хакавы Квирайны. Однако он умер, и имени его преемника (если он был) узнать не удалось.

В летние уединения (какаити) Кошаири «уходят» вместе со знахарями Кремня, а Квирайны «уходят» вместе с Сика-ме. Ни Кошаири, ни Квирайны не могут проводить летнее уединение в одиночку73. Однако в январе и Кошаири, и Квирайны (каждое сообщество само по себе) устраивают уединение без своих коллег из сообществ Кремня и Сикаме. После уединения каждое сообщество устраивает танец. Танец Кошаири называется owitcraiyaogo'm; информатор «не знал» названия танца Квирайны. Для этого танца Кошаири надевают на себя рубашки; «гасоны» (пижамного типа брюки); ожерелья из бус; мокасины и покрывающие спину белые церемониальные плащи, или «манты» (naback'). Под каждым глазом у них имеется нанесенная белой краской полоса, к макушке привязан маленький пучок листьев кукурузного початка. В правой руке у каждого из них — веточка ели, а в левой — флейта. Для своего танца Квирайны одеваются сходным образом; на головах у них даже имеются листья кукурузного початка, однако вместо белых полос под каждым глазом у них имеются желтовато-оранжевые полосы. Нам не удалось узнать, берут ли с собой Квирайны, как и Кошаири, флейты. Нам не удалось установить цель этих уединений и танцев; информаторы «этого не знали».

613

Костюм и символы. «Типичный», так сказать, костюм Кошаири можно описать следующим образом: все тело вымазано белой глиной; вокруг тела, рук и ног идут черные горизонтальные полосы (иногда вместо полос у них имеются черные пятна); вокруг глаз и рта имеются черные круги; волосы вымазаны толстым слоем жидкой белой краски из глины и завязаны в два «рога» листьями от кукурузного початка; имеется старый черный рваный шерстяной лоскут набедренной повязки (иногда подобный черный лоскут обматывается и вокруг шеи); ноги, как правило, босые, хотя иногда они бывают обуты в мокасины; иногда вокруг каждой ноги прямо под коленями обматываются мотки черной пряжи; иногда от каждого плеча к талии противоположной стороны тянется «веревка», или полоса, из меха кролика; имеется ожерелье из «желтых ягод» («иерусалимская вишня», Solarium sp.)™ (рис. 7). Проходя через пуэбло перед танцем в честь святой Анны, они несут с собой маленькие связки оленьих копыт, которыми они трясут как погремушками. Во время танца они могут или держать по еловой ветке в каждой руке, или не держать ничего. Во время зимнего танца, в котором участвуют

только Кошаири, у каждого из них в руках по флейте.

Символом, или «эмблемой» (если воспользоваться словом, обычно употребляемым индейскими информаторами), Кошаири являются сухие листья оболочки кукурузного початка, разорванные на длинные тонкие полосы. Кроме того, Кошаири привязывают перья восточного траурного голубя (Zenaidura macroura marginellcr, кересанское слово — ho-oka) к волосам всех тех людей, которые готовы принять участие в танце в честь святой Анны. Эти перья также считаются «эмблемой Кошаири».

Квирайны вертикально разделяют свое тело краской пополам. Правую половину они раскрашивают в оранжевый цвет, а левую — в белый75. Волосы на макушке собираются в один хвост. На лице чередуются оранжевые и черные вертикальные полосы. Набедренная повязка у них такая же, как у Кошаири; бусины ожерелья сделаны из сердцевины кукурузного стебля. В основном они — синего цвета, а некоторые — красные (рис. 8). Эмблемой Квирайны являются перья пустынной воробьиной пустельги76 (Falco sparverius phalaena; кересанское слово — TciLika). Люди из

614

группы Квиника-Квирайны носят два пера воробьиной пустельги и одно — диами кпайак (короткое пушистое перо орла). Люди из группы Квиника-Хакавы — Квирайны носят только два пера воробьиной пустельги. Эти перья во время танца в честь святой Анны привязываются также и к кастоткоме, когда его проводят Квирайны.

Сообщество Каййаика, или Охотников. Это — организация ткайаньи (знахарей), задача которых — помогать людям добывать дичь. Перед началом общинной охоты Каййаики совершают обряды, дающие охотникам «власть над дичью», и наделяют их способностью без труда добывать больше дичи. Кроме того, они отвечают за так называемый танец Буйвола, в котором персонифицируются бизон, олень и антилопа; вероятно, и этот танец тоже оказывает влияние на дичь.

Сообщество Каййаика состоит только из мужчин. Это тайная организация; лишь те, кто должным образом прошел инициацию, могут обладать той наукой и теми знаниями, которыми они, как говорят, обладают. У них имеется церемониальный дом77 (см. схему пуэбло), в котором совершаются обряды и хранятся священные принадлежности78.

Членство в сообществе Охотников является добровольным; человек может попросить о вступлении в него или ввести туда маленького сына. Мотивы вступления в сообщество Каййаика очень похожи на те, в силу которых вступают в знахарские сообщества, в сообщества Кошаири, Квирайны и в танцевальные группы качин: если человек сильно болел и «был этим обеспокоен», он может попросить о вступлении в сообщество Каййаика. Если у человека болен сын, он может «ввести его туда» (так обычно выражаются). Говорили, что именно таким был случай с Абелем Луханом; его родители «ввели» его туда, когда он был довольно маленьким мальчиком. Если мальчик слишком мал для того, чтобы пройти через обряд инициации, то его отец сделает это за него: «мальчик получит йаньи [силу, благословение] точно так же».

Когда человек (назовем его для удобства Хуаном) решит вступить в сообщество Каййаика (или когда родитель решит ввести в сообщество ребенка; в обоих случаях процедура будет той же самой — с вышепречисленными оговорками), он сообщит об этом своим ближайшим родственни615

кам. Его отец (или близкий старший родственник мужского пола) созывает сходку всех близких кровных родственников Хуана с обеих сторон семьи, а не только из его собственного клана. Они «это обсуждают» (и, очевидно, всегда соглашаются). Затем отец посылает сестру Хуана обойти все дома в пуэбло, официально оповестив каждого, что Хуан решил стать Каййаиком. Тем временем отец Хуана идет повидаться с наваи сообщества Каййаика, чтобы рассказать ему о решении Хуана. Наваи созывает собрание всех членов сообщества и информирует их о желании Хуана. Хуан сообщает, когда он желает пройти инициацию. Чтобы принять человека в сообщество Каййаика, требуется четыре дня79. На протяжении этого времени кандидат каждое утро постится и вызывает у себя рвоту. Днем он остается у себя дома, а каждый вечер ходит в церемониальный дом сообщества Каййаика. На протяжении этих четырех дней и ночей все члены сообщества Каййаика остаются в своем

церемониальном доме. Они постятся и каждое утро вызывают у себя рвоту.

На четвертый вечер проводится заключительная церемония инициации; «в это время они делают его Каййаиком». По окончании церемонии наваи сообщества Каййаика обращается к Масеви и Ойойеви со словами: «Теперь этот человек (называется его имя) стал Каййаиком, и впредь всякий должен признавать его таковым. В будущем, когда бы вам ни потребовался Каййаик, вы можете позвать его во всякое время, днем или ночью». Потом наваи возвращает нового Каййаика его отцу (или старшему близкому родственнику мужского пола).

Внастоящее время (в 1937 г.) в сообществе Каййаика в Санта-Ане имеются всего четыре члена. Бонифасио Роман — его наваи (глава), а Хосе Абель Лухан, Эстеван Лухан и Хосе Крус Монтойя — его члены.

Сообщество Воинов, или Они. До недавних пор в Санта-Ане, как и в других кересанских пуэбло, существовало сообщество Воинов — организация людей, которые в ритуально предписанной манере убивали и скальпировали врагов в «битве». После того как боевые действия в стране пуэбло прекратились, во второй половине XIX в. это сообщество убивающих людей в Санта-Ане свое существование прекратило. Однако теперь в Санта-Ане имеется сообще616

ство людей, которые при определенных, предписанных ритуалом, условиях убивают медведя, «горного льва» или орла. Эти люди и то сообщество, которое они составляют, называются Опи; так назывались и убивавшие людей. Нам неизвестно, является ли это всего лишь средством продлить существование сообщества Опи — путем замены убийства людей на

убийство животных, — или же две разновидности Опи всегда существовали одновременно. О существовании «животных Опи» в каком-нибудь другом пуэбло, кроме Санта-Аны80, — за возможным исключением Кочити81 — ничего не сообщалось.

Встарые времена цель сообщества Воинов была двоякой — военной и церемониальной. В случае войны Опи должны были вступать в бой первыми, сражаясь наиболее успешно. Снимая скальпы с убитых врагов, «заботясь о скальпах» в пуэбло и совершая обряды и танцы со скальпами, Опи приносили в пуэбло йаньи (силу, благословение). Конкретно, в применении к идеям пуэбло, это означало принесение дождя — и, возможно, здоровья и силы. Нам неизвестно, какую цель сообщество животных Опи преследует сегодня — если только она не заключается в том, чтобы сохранять некоторые блага (йаньи), изначально полученные от тех, кто убивал людей, что достигается лишь благодаря поддержанию существования сообщества и проводимым время от времени танцам скальпа или военным танцам. Нынешними (в 1935 г.) членами сообщества Опи в Санта-Ане являются: Хосе Крус Монтойя, Рафаэль Антонио Кристобаль и Крусито Лоретто, которые стали членами сообщества благодаря тому, что они убивали медведей, а также Мануэль Санчес, убивший орла. Людей никто не убивал. О скальпах обычно заботился Хесус Мойя, знахарь сообщества Кремня и «медвежий» Опи. Он умер около 1933 г. Рассказ о приеме в сообщество Опи людей, которые убили медведя, «льва» и т.д., будет приведен в нашем разделе о войне.

Организация качин

Организация качин существует с целью персонификации катсин, или шиван, антропоморфных духов, которые приносят дождь. Персонификации осуществляются в маскированных танцах для того, чтобы пролился дождь и напи617

тал водой поля и урожай. Наши данные по этому вопросу были получены от четырех информаторов, причем в некоторых пунктах различались не только их рассказы, но даже и употребляемая терминология.

Организация качин в Санта-Ане разделена на пять групп, каждая из которых управляется знахарским сообществом. Человек может принадлежать только к одной из этих пяти групп. Членами групп могут быть лица обоего пола; членство в группе пожизненное. Маленького ребенка в организацию может ввести один из родителей — мужчина или женщина; во всех остальных случаях членство сугубо добровольное. Причины вступления в организацию или введения туда маленького ребенка таковы: 1. «Если у кого-то есть ребенок, который все время болеет, то он, чтобы помочь этому ребенку, может ввести его (или ее) в общество». 2. «Если человеку не везло или его одолевало множество болезней, то он может принять решение вступить в сообщество». 3.

«Если человек начинает думать или видеть сны82 об этом, то он может решиться на вступление». Короче говоря, человек или приносит обет вступить в организацию, или вводит туда ребенка либо для того, чтобы обеспечить те или иные блага — хорошее здоровье, защиту от злых влияний или благополучие вообще83, — что должно последовать за его вступлением в организацию, либо подчиняясь внутреннему порыву или судьбе84, которая открывает себя в размышлениях или снах. Вступление в организацию качин. Далее мы расскажем о том, каким образом молодого человека, решившего стать персонификатором качины, принимают в организацию качин. Для девушки процедура будет той же самой. Такой же будет она и в тех случаях, когда несмышленое дитя «вводится» туда родителями — за исключением того, что обрядам инициации вместо ребенка будет подвергнут родитель; это потому, что ребенок слишком мал.

Хуан — молодой человек, решивший, что он «хочет присоединиться к шиванам», т.е. стать персонификатором качин. О своем решении он говорит отцу, называя ту танцевальную группу качин, к которой он хочет присоединиться. Отец созывает собрание близких родственников Хуана, выбрав их поровну с обеих сторон семьи. Родственникам сообщают о желании Хуана. Затем отец Хуана относит Масеви кулек с

618

мукой, завернутой в оболочку кукурузного початка. Он сообщает Масеви, что его сын хочет вступить в такую-то и такую-то группу качин (давайте для удобства назовем ее качина-группой Утки). Масеви относит муку главе (опти, отцу) качи-на-группы Утки и говорит ему, что Хуан хочет стать членом его группы. В доме Масеви отец Хуана дожидается его возвращения от главы качина-группы. Масеви возвращается в свой дом и говорит отцу Хуана, что ому танцевальной группы согласился принять Хуана в ее члены и что для церемонии инициации ому назначил такую-то и такую-то дату. Отец Хуана возвращается к себе домой и сообщает об этом собравшимся родственникам. Родственники расходятся по домам. Во время церемонии инициации они принесут еду.

Теперь Хуан должен избрать своего «отца-качину». Им должен быть человек из той группы, к которой присоединился Хуан, из катсина-группы Утки. Этот церемониальный отец будет «спонсором» приема Хуана в сообщество. Церемониальный отец должен выбрать принадлежащую к его собственной танцевальной качина-группе женщину, которой предстоит стать «матерьюкачиной» Хуана. Идея заключается в том, что когда человек вступает в сообщество качин, ему предстоит «родиться заново», родиться в сообщество. Именно поэтому ему нужно иметь родителей, которые должны быть членами общества. Потому-то и приходится выбирать качину-отца и качину-мать. После инициации Хуан должен обратиться к каждому из своих качина-родителей, к его (ее) супруге (супругу) и детям, воспользовавшись теми терминами родства, которые уместны для этого отношения «родитель — ребенок».

Когда настанет время инициации, ому танцевальной группы качин пошлет за Хуаном. Он велит ему каждое утро, четыре дня кряду, вызывать у себя рвоту — начиная с завтрашнего утра — и «держаться подальше от женщин». Однако он не обязан поститься; он может есть все, что пожелает. Вечером четвертого дня, когда Хуан очистит себя рвотными средствами, его примут в качина-группу Утки.

Церемония инициации всегда происходит в Тамайе, в доме того знахарского сообщества, которое отвечает за ту танцевальную качина-группу, в которую предстоит вступить. Говорили, что для церемонии инициации должна быть проведена большая подготовка со стороны род-

619

ственников и друзей кандидата; они должны приготовить много еды и дров. Об инициации заблаговременно оповещают весь пуэбло.

Церемонию проводит знахарское сообщество. Присутствуют также и члены танцевальной качинагруппы. Во время церемонии «отец и мать» кандидата «о нем заботятся»; его обычные отец и мать должны ждать окончания церемонии в своем собственном доме. Церемония продолжается до двух или трех часов ночи. Когда она наконец закончится, качина-родители в сопровождении всех тех членов качина-группы, которые окажутся близкими родственниками принимаемого, приведут нового члена к нему домой. Качи-на-отец возвращает юношу его собственному отцу со словами: «Я возвращаю тебе моего сына». Потом качина-отец советует собственному отцу юноши, как о нем заботиться. Отец Хуана отвечает: «Heme! Wu-e! Да будет так! Благодарю!» Он обнимает своего сына и приветствует его возвращение. Он говорит, что «рад видеть его вернувшимся в таком же добром здравии, как и когда он уходил и т.д.». Потом отец Хуана прощается с качинародителями. Они уходят со словами: «Druwawicatsi! Rawayas^pa'aitcra. Прощайте, желаем доброго

утра». Со всякими другими родственниками, которым случится при этом присутствовать, прощаются в той же манере, и они таким же образом уходят.

С наступлением утра Хуан опять вызывает у себя рвоту и днем постится. Так продолжается четыре дня.

Когда человека примут в организацию качин, ему дадут маску85, которую он будет надевать всякий раз, участвуя в танце качин. Качина-танцор хранит свою маску у себя дома86. После смерти танцора маску возвращают главе его танцевальной группы: ому группы посылает члена танцевальной группы в дом покойного забрать ее. Он идет в заднюю комнату, где в корзине, прикрытая, лежит маска. При этом присутствует Масеви, который наблюдает за изъятием маски; всех детей и всех других непосвященных людей он прогоняет, чтобы они не видели, как передают маску. Качина-танцор берет корзину с маской и вносит ее в гостиную, где собрались взрослые родственники покойного. Они посыпают ее мукой и молятся. Затем качина-танцор берет тщательно закрытую маску и относит ее ому танцевальной группы покойного.

• 620

Танцевальные качина-группы. Имеются пять танцевальных групп со взаимоисключающим членством. Каждая группа: 1) имеет главу, которого называют опго, «отец»; 2) имеет ведущего певца, называемого mai'cDo; 3) управляется знахарским сообществом; 4) во время маскированного танца отвечает за персонификацию особых катсин.

Танцевальная группа, которая персонифицирует катсин Утки (Ваиоки), управляется знахарским сообществом Орла. В ее состав входят следующие лица:

Барела, Эстебан - род. 185887; клан Орла, кива Тыквы; Гонсалес, Мануэль - род. 1898; клан Орла, кива Тыквы; Мануэль, Хесус - род. 1885; клан Койота, кива Тыквы; Монтойя, Хосе КристсР* - род. 1871; клан Голубя, кива Тыквы, знахарь Орла; Монтойя, Валентина - род. 1905; клан Койота, кива Тыквы;

Отеро, Эмилиано — род. 1897; клан Голубя, кива Тыквы; Ротон, Франсиско - род. 1854; клан Кукурузы, принадлежность к киве в точности не известна (хотя члены клана Кукурузы должны принадлежать к киве Бирюзы), знахарь Орла; Санчес, (Хосе) Иларио - род. 1889; клан Голубя, кива Тыквы;

Тенорио, Сан-Лоренсо - род. 1889; клан-Голубя, кива Тыквы.

Группа, персонифицирующая катсин Ваййаки89, также управляется сообществом Орла. Ее состав таков:

Гарсия, Хосе (Бенито) - род. 1911; клан Индейки, кива Бирюзы; Монтойя, Порфирио — род. 1897; клан Койота, кива Тыквы;

Санчес, Хосе — род. 1900; клан Кукурузы, кива Бирюзы; Санчес, Вентуро — род. 1880; клан Орла, кива Тыквы; Тенорио, Сантьяго — род. 1897; клан Орла, кива Тьжвы; Тенорио, Вирхинио — род. 1875; клан Голубя, кива Тыквы, знахарь Орла; Трухильо, Насарио - род. 1854; клан Сийаны, кива Тыквы.

621

Катсина-группа Акувы (нет перевода), управляемая знахарским сообществом Сикаме Квиника, состоит из:

Лино, Хосе — род. 1885; клан Орла, кива Тыквы, знахарь Сикаме-Квиника; Лоретта, Крусито — род. 1864; клан Индейки, кива Бирюзы;

Мартин, Хосе — род. 1882; клан Койота, кива Тыквы, ому; Мончаго, Хинио — род. 1875; клан Койота, кива Тыквы; Монтойя, Мигель А. — род. 1879; клан Индейки, кива Бирюзы, maicdo;

Санчес, Франсиско90 — род. 1909; клан Орла, кива Тыквы; Санчес, Хосе Рамон — род. 1900; клан Орла, кива Тыквы; Саннес, Мануэль90 — род. 1865; клан Сийаны, кива Тыквы.

Катсины Тсаййаитиуви (перевода нет) персонифицируются следующей группой91, управляемой знахарским сообществом Огня:

Армихо, Рафаэль — род. 1892; клан Койота, кива Тыквы, знахарь Огня; Аугустин, Севриано — род. 1887; клан Индейки, кива Бирюзы, ому; Галъегос, Антонио — род. 1867; клан Орла, кива Тыквы, знахарь Огня; Галъегос, Хосе Рафаэль — род. 1890; клан Койота, кива Тыквы;

Наранхо, Исидро — род. 1870; клан Орла, кива Тыквы, наши группы Кремня-Кошаири. Группа катсин Оленя92, управляемая сообществом Сикаме Квиника-Хакавы, состоит из:

Кристобаль, Рафаэль - род. 1863; клан Орла; говорят, что он принадлежит к киве Бирюзы, хотя и относится к клану Орла; Ибо, Хосе Рей — род. 1879; клан Орла; говорят, что принадлежит к киве Бирюзы, хотя и относится

к клану Орла; ому;

Монтойя, Хосе Крус — род. 1882; клан Голубя, кива Тыквы; Роман, Бонифасио — род. 1897; кива Бирюзы.

622

Анализ этих списков членства свидетельствует о следующем. 1. Имеются два знахаря Орла в катсина-группе Утки,

один знахарь Орла — в группе Вайака. Обе эти группы связаны со знахарским сообществом Орла. Ни в какой другой танцевальной качина-группе знахарей Орла нет.

2. Имеется один знахарь Сикаме Квиника в танцевальной катсина-группе Акувы, которая связана со знахарским сообществом Сикаме Квиника; ни в

какой другой танцевальной группе знахарей Сикаме Квиника нет. 3. Имеются два знахаря Огня в танцевальной качина-

группе Тсаййаитиуви, которая связана со знахарским сообществом Огня; ни в какой другой танцевальной группе знахарей Огня не обнаружено.

4. В танцевальной катсина-группе Оленя не состоит совсем ни одного знахаря. Таким образом, мы видим, что, за единственным исключением, связь между танцевальной качина-гругшой и соответствующим ей знахарским сообществом так или иначе выражается в обоюдном членстве. Отметим, что к киве Тыквы принадлежат 24 качина-танцора, а к киве Бирюзы — 8 или 9. Однако поскольку те кланы, которые, как говорят, принадлежат к киве Тыквы, насчитывают 192 человека, тогда как в кланах, связанных с кивой Бирюзы, состоит всего около 43 человек, процент людей из кивы Бирюзы, принадлежащих к танцевальным качина-групам, в действительности выше процента людей из кивы Тыквы. Более того: все информаторы настаивают на том, что никакая принадлежность к клану или киве не имеет ничего общего с членством в качина-организации. Женщины в качина-организации. В маскированных танцах в Сайта-Ане, как и в других кересанских пуэбло, большинство танцоров носят маски одного типа (скажем, маски катсины Оленя) и танцуют все вместе в одну линию. Несколько танцоров в масках иного типа (или типов) сопровождают основную компанию, однако танцуют

623

в большей или меньшей степени сами по себе, то здесь, то там, около шеренги танцоров. Первый класс шиван (катсин) мы назвали «линейными танцорами», а второй — «бокойыми танцорами». Характеризует танец именно та маска, которую носят «линейные танцоры»; «боковых танцоров» можно считать действующими в дополнение к главным, или «линейным», танцорам93.

Женщины, являющиеся членами качина-организации в Сайта-Ане, во время танцев маски носят, но персонифицируют лишь женских шиван (катсин): котсининако (буквально «желтые женщины»; лицевые части масок — желтого цвета) и батиаинако <Batyainako> (с сине-зелеными лицами). Женские катсины фигурируют только как «боковые танцоры», сопровождающие того или иного из главных шиван, — Утки, Оленя, Тсаййаитиуви, Акувы и Ваййака.

От каждого из двух информаторов мы получили список имен женщин — членов качинаорганизации. В одном из них десять имен, а в другом — восемь. И хотя каждый из информаторов утверждает, что представил полный список, в обоих перечнях совпадают только два имени. И на этот раз у нас есть основания полагать, что каждый информатор скрыл имена лиц, с которыми он тесно связан — или церемониальными, или семейными узами.

Согласно информатору «А», каждая женщина принадлежит к одной и только к одной из вышеперечисленных пяти танцевальных качина-групп. Агнес Лопес (Ромеро), Росалита Отеро, Альфреда Гарсия, Флора и Рамона Лопес (совсем юные дочери Рафаэлы Лопес) являются батиаинако <Batyainako> и принадлежат к катсина-группе Тсаййаитиуви.

Паблина Лухан, Нистория Монтойя и Мэри Маседония являются котсининако и принадлежат к катсина-группе Акувы. Бенина Монтойя и Висента Роман, котсининако, принадлежат к катсина-группе Оленя. В результате катсина-группы Утки и Ваййака остаются без женщин.

Согласно информатору «Б», Росита Монтойя, Алеханд-ра Ратон, Канделария Тенорио, Рафина Пенья и Брита Гарсия являются батиаинако <Batyainako> и принадлежат к

катсина-группе Ваййака. Котсининако распределены среди остальных четырех групп, однако конкретную принад624

лежность каждой женщины установить не удалось. Согласно информатору «Б», котсининако таковы: Пруденсия Мануэль, Нистория Монтойя, Росалита Отеро, Кресенсия Пенья и Мария Санчес.

Относительно членства женщин в качина-организации мы можем представить следующие выводы. 1. Женщины играют определенно менее значительную роль, поскольку они персонифицируют только женских шиван, а последние имеют чисто вспомогательное значение по отношению к главным шиванам («линейным танцорам»), которые персонифицированы мужчинами. 2. Информация о женщинах в качина-организации представляется менее точной и более трудной для получения, чем о мужчинах. 3. Каждая женщина в качина-организации (возможно, как и мужчины) принадлежит к конкретной группе катсин.

Сравнительные замечания о качина-организации. Качи-на-организация в Санта-Ане в некоторых аспектах столь заметно отличается от организации в других кересанских пуэбло (особенно в Санто-Доминго и Сан-Фелипе), что ситуацию в Санта-Ане мы не можем оценить до тех пор, пока не сопоставим ее с другими пуэбло и не противопоставим ее им.

ВСанта-Ане женщины не только являются членами качина-организации, но и, как говорят, носят маски в танцах шиван94. Среди кересанских пуэбло это почти

единственный случай. В Акоме девушек в качина-органи-зацию принимают, но в маскированных танцах95 они никогда не участвуют. В 1890 г. миссис Стивенсон утверждала, что в Сиа в танцах качин женщины носят маски96, однако мои информаторы-сиа

уверяли, что они их не носят. В Хемесе женщины участвуют в танцах катсин в масках женских шиван, но обряд инициации они не проходят97. В Сан-Фелипе98, Санто-Доминго99 и Кочити100 женщин не только не допускают в качина-организацию, но и держат их в абсолютном неведении (предположительно) относительно того, что танцоры-шиваны — это люди, а не боги. В Зуньи девушкам сообщают секреты культа качин, но только в

редких случаях их принимают в сообщество качин и позволяют им участвовать в маскированных танцах101. Таким образом, мы видим, что Санта-Ана представляет собой в высшей степени исключительный — если

625

не уникальный — случай, если говорить об обьиае принимать женщин в организацию качин и позволять им носить маски качин.

ВСанто-Доминго, Сан-Фелипе, Акоме и, возможно, в Кочити качина-организация тождественна кива-организа-ции, а кива-группы являются также и танцевальными качи-на-группами. В СантаАне танцевальные качина-группы не имеют ничего общего с кивами или с кива-организацией. В этом отношении Сиа, судя по всему, довольно похож на Санта-Ану.

Все мужчины в Санто-Доминго, Сан-Фелипе и, вероятно, в Кочити, а также как юноши, так и девушки в Акоме и Сиа (за уже отмеченными исключениями) были вынуждены вступать в качинаорганизацию; это было племенной обязанностью. От всех мужчин в Зуньи требовалось становиться членами качина-организации. Однако в Санта-Ане членство в ней абсолютно добровольное. И здесь тоже мы обнаруживаем, что Санта-Ана поразительно отличается от других, если не является уникальной.

ВАкоме, Санто-Доминго, Сан-Фелипе, Кочити и Сиа маски качина-организации хранятся у вождей кив (сообщества Великана в Кочити), которые являются должностными лицами качинаорганизации. В Санта-Ане, как мы уже видели, каждый член качина-организации хранит свои маски у себя дома. Однако маску не хоронят вместе с ним после смерти, но возвращают главе его танцевальной качина-группы. Так что и здесь существующий в Санта-Ане обычай заметно отличается от того, что имеет место в родственных ей (кересанских) пуэбло.

Эти особенности Санта-Аны — ношение масок женщинами, сугубо добровольное членство, индивидуальное хранение масок — требуют объяснения. И хотя, судя по всему, мы не можем дать полного и удовлетворительного объяснения, однако полагаем, что можем предложить некоторые