Uayt_L_Izbrannoe_Nauka_o_kulture_Kulutrolo
.pdfмладшими фискалами «капитаны» должны по очереди служить сторожами в Тамайе, когда люди находятся в Ранчитос, и в Ран-читос, когда люди находятся в Тамайе. Кроме того, летом они должны следить за тем, чтобы коровы не забредали на поля и чтобы они не уходили слишком далеко.
Фискалы (произносится Biskales, или Bickales). В прежние времена эти должностные лица были приписаны к римско-католической церкви в пуэбло. Их обязанностью было прислуживать священнику25 и разными способами ему помогать, обеспечивать его пищей и понуждать индейцев посещать церковь. В наши дни их функции ограничиваются заботой о церкви и ее охраной, сбором урожая и фруктов, которыми с католическим священником расплачиваются за его услуги. Кроме того, они должны стоять снаружи у церковных дверей в то время, когда группа танцоров исполняет танец перед церковью, а после танца благодарить за него в своей речи. Они же обязаны хоронить умерших. Кроме того, «младшие фискалы» должны служить сторожами (как и «капитаны») в старом пуэбло или в Ранчитос — в зависимости от того, какой из этих поселков в данное время пустует. Главный фискал стоит во главе фискалов; помощник фискала является его заместителем, а четверо «младших фискалов» служат его помощниками и посыльными. Пономарь. Когда в пуэбло совершают римско-католические службы, человек из Санта-Аны служит пономарем. Он помогает священнику, когда тот приезжает совершать мессу в день святой Анны, однако на Рождество и на Пасху, когда священник не приезжает, он совершает молитвенные службы сам с помощью своего «помощника». Говорят, что пономарь служит пожизненно, однако не удалось выяснить, каким образом он эту должность получает. Представляется более чем вероятным, что он берет на себя эту должность добровольно, вследствие обета (см. «Обеты» или «Клятвы»),
587
однако в точности мы этого не знаем. Сейчас (в 1935 г.) пономарем является Сан-Лоренсо Тенорио из клана Голубя; его помощник — Хосе Кристо Ратон из клана Орла. Любопытен тот факт, что Сан-Лоренсо является также и членом танцевальной катсина-группы Утки
— значимой и сакральной организации в «индейской религии». Это не означает, что СанЛоренсо разрывается между двумя желаниями или что он не знает, чему он должен хранить верность; просто это является одним из многочисленных свидетельств того, что эти части римско-католического обряда и принадлежностей, адаптированные индейцами, были индианизированы (см. «Церковь» в главе «Окружение и фон»).
Кахера26. В Санта-Ане имеется должностное лицо, именуемое кахера. Этимология этого термина неизвестна; никакого его перевода раздобыть не удалось. Символом должности кахеры является европейского (или американского) типа барабан, во многом похожий на так называемый «барабан-ловушку»; в него бьют двумя палочками27. Барабан передается от кахеры к его преемнику. Очевидно, что кахера действует только в церемониях испанско-католического происхождения (таких, как праздник в честь святой Анны, Рождество, праздники Сантьяго и Бокаййаньи и обряд «выхвати петуха»)28. На Рождество и 26 июля, когда празднуется день святой Анны, кахера стоит снаружи церкви, около двери, и энергично бьет в барабан по окончании церемонии, когда из церкви выходят люди. Когда Сантьяго и Бокаййаньи проезжают через деревню на своих «лошадях», кахера, сопровождая их, бьет в свой барабан. Значение этого обряда установить не удалось; «он всегда это делает» — вот и все, что удалось узнать от информаторов. Кахера служит пожизненно. Доподлинно не известно, каким образом он получает эту должность, однако существуют признаки того, что эту должность он получает вследствие обета или принесенной клятвы. Нынешним (в 1935 г.) кахерой является Хосе Рафаэль Гальегос из клана Стрелы. Согласно одному информатору, Хосе также принадлежит и к той танцевальной качина-группе, которая персонифицирует Тсаййатиуви, что является еще одним примером слияния католицизма и «индианизма».
Избрание должностных лиц и их введение в должность. Рассказы информаторов об избрании должностных лиц и их
588
введении в должность значительно различаются в деталях, однако в главном они, по сути, одинаковы. Один информатор сказал, что назначения производятся каждый год или через
год, по усмотрению касика. Касик, сказал он, первые четыре месяца года проводит в размышлении о том, стоит ли в конце года назначать новых должностных лиц или нет. Если он решает назначить должностных лиц на будущий год, то тогда следующие четыре месяца (т.е. май, июнь, июль и август) он посвящает тому, что выбирает главных должностных лиц, а четыре следующих месяца выбирает их помощников, «младших» должностных лиц. Другие информаторы утверждали, что назначения производятся ежегодно. Один информатор сказал, что касик назначает только старших должностных лиц и что их помощники избираются их соответствующими предшественниками, тогда как другие информаторы говорили, что касик избирает всех должностных лиц. Кроме того, имеются некоторые расхождения относительно сроков и порядка событий. Один из рассказов таков.
Вечером 27 декабря Масеви созывает на собрание в хотканитсе всех должностных лиц. Он говорит им, что утром он и Ойойеви пойдут к ткрайкатси и скажут ему, что сроки их должностных полномочий истекли. Масеви велит должностным лицам находиться в хотканитсе вечером 28 декабря: в это время он сообщит им то, что сказал ткрайкатси. Утром 28 декабря Масеви у Ойойеви призывают ткрайкатси. В этот вечер они сообщают должностным лицам о том, что он решил. Если ткрайкатси не собирается называть имена новых должностных лиц, то тогда прежним должностным лицам придется служить еще один год. Но вот если предстоит избрать новых должностных лиц, то Масеви объявит имена старших должностных лиц (но не их помощников). Утром 29 декабря Масеви посылает говатканьи, «капитанов» и фискалов в дома новоназначенных должностных лиц29, чтобы сообщить им, что в будущем году им предстоит служить.
Вечером 1 января или утром 2 января, сразу же после завтрака, на собрании в хотканитсе должностных лиц вводят в должность. На этом собрании введения в должность объявляются имена новых «младших должностных лиц» (а должно означать, что в то время они были избраны — может быть, их предшественниками).
589
В другом рассказе сообщается, что имена назначенных объявляются на собрании тех, кто оставляет должность, в день после Рождества и на собрании всех взрослых мужчин в хотканитсе вечером 28 декабря. Введение в должность происходит вечером 1 января или утром 2-го. Далее приводится наиболее подробный из полученных рассказов.
Масеви посылает гаотканьи в пуэбло, чтобы тот сообщил всем старшим должностным лицам, что их приглашают в хотканитсу ужинать и отчитываться. Для должностных лиц это означает, что они будут замещены, и поэтому они сообщают об этом своим домашним. После этого члены семьи подходят к йапи должностного лица (который считается одушевленным) и обращаются к нему.
Они говорят ему, что когда год назад он появился в их доме, они его приветствовали и приняли как новорожденного младенца; они рады, что приветствовали его; они рады, что весь этот год он жил с ними; пока он был в их доме, все шло хорошо; теперь же, когда он собирается их покинуть, они испрашивают у него йаньи (благословение, «силу»); они на590
деются, что в будущем они получат от него удачу. Таким образом они прощаются с йапи. Потом должностное лицо относит свой йапи в дом к своей матери, где все члены ее домохозяйства таким же образом с «ним» прощаются. Потом он относит свой йапи в хотканитсу и помещает его в северном конце у западной стены. Потом вместе с другими должностными лицами он садится перед очагом.
Тем временем губернатор посылает своих «капитанов» обойти пуэбло и созвать всех взрослых мужчин в хотканитсу. Выполнив это поручение, «капитаны» возвращаются в хотканитсу и докладывают: они оповестили таких-то и таких-то, им не удалось застать таких-то и таких-то или такой-то и такой-то просит, чтобы по такой-то и такой-то причине его освободили от присутствия. Если причину находят уважительной и достаточной, то губернатор ее принимает, а в противном случае он снова посылает за этим человеком «капитанов», и его заставляют прийти. Когда люди соберутся в хотканитсе, младшие должностные лица — говатканьи, «капитаны» и младшие фискалы — делают из оболочек кукурузного початка сигареты (викпи) и раздают их старикам. Гаотканьи становится стражем или снаружи первой двери хотканитсы, или, если погода довольно суровая, — снаружи второй (внутренней) двери.
Когда все люди соберутся, дапоп скажет Масеви, что они готовы начать обряд введения в
должность (рис. 6). Масеви говорит касику, что они готовы начать. Затем дапоп произносит речь: он говорит, что они собираются утвердить новых должностных лиц, что они должны не ссориться, но работать вместе, что люди должны уважать новых должностных лиц, признавать их власть и т.д. Затем Масеви обращается к собравшимся, говоря по сути то же самое. Потом касик выступает с длинной речью; он благодарит прежних должностных лиц за их службу и верность и говорит, что они собираются утвердить новых должностных лиц, что их нужно уважать, что должна царить гармония. В заключении он раздает (буквально) йаньи как прежним, так и новым должностным лицам. Закончив, он называет имена новых должностных лиц в следующем порядке: дапоп (губернатор), заместитель дапопа, Масеви, Ойойе-ви, «хозяин канавы» и его заместитель и, наконец, главный фискал и его заместитель. Называя имя каждого че-
591
ловека и его должность, касик говорит: «Если нет возражений...» Все дают свое согласие. Однако иногда назначенные люди возражают. За свою службу (зачастую довольно трудную) ни одно должностное лицо не получает никакого вознаграждения. Если человеку не удастся исполнять свои обязанности расторопно, тактично и эффективно, то это, скорее всего, приведет к тому, что должностное лицо удостоится какого-либо неприятного комментария. А если так, то нет ничего удивительного в том, что время от времени люди отказываются принимать должности. Однако их почти всегда (если не неизменно) вынуждают соглашаться30. «Несколько лет назад человек был назначен на должность главного военного вождя, Масеви. Он заявил, что не желает принимать должность. В качестве причины он привел тот факт, что за несколько лет до этого, когда он был помощником "хозяина канавы", кто-то высказал в его адрес уничижительное замечание. Однако другие сказали ему, что это было всего лишь частным делом и не имело никакого отношения к делам пуэбло. Таким образом они вынудили его согласиться».
Другой случай.
«Много лет назад люди, которых избрали занимать должности, стали ссориться. Они пытались от этих должностей избавиться. Ночью, когда проводилось вступление в должность, они разругались. В конце концов касик взял назад все их йапи. "Уходите, — сказал он им, — живите как хотите. Но если сюда за чем-нибудь придет какой-нибудь белый человек, разбирайтесь с этим сами. Если что-нибудь случится, не ругайте меня; ругайте себя". Люди сдались и приняли свои должности».
Назвав имена всех старших должностных лиц, касик садится и ждет, не скажет ли кто-нибудь чего-нибудь. Если никто не захочет выступить, то касик встанет и объявит, что теперь они приступят к введению в должность новых должностных лиц. Он велит (прежнему) губернатору достать свой йапи. Губернатор снимает свои
592
башмаки и берет свой йапи с северного конца западной стены. Он приносит его касику и вручает его ему со словами: «Я сделал все, что мог, и надеюсь, что еще могу получить йаньи от йапи и т. д.». Касик принимает йапи.
Потом оставляющий должность губернатор подходит к своему преемнику и подводит его к касику. Касик говорит назначенному, что теперь его собираются ввести в должность губернатора, и просит его встать на колени. Если в это время назначенный хочет обратиться к людям, то он испрашивает разрешения у касика, который охотно его дает. Тогда назначенный поворачивается к людям и говорит: «Будете ли вы меня поддерживать, работать со мной, признавать мой авторитет как губернатора и т.д.?» Все они говорят: «Да!» Тогда назначенный поворачивается к касику и говорит, что готов принять должность. Касик просит его встать на колени. Назначенный снимает свой правый мокасин и становится на оба колена. Касик протягивает ему его йапи, однако продолжая держать его и сам во время обращения к нему. Касик говорит ему, что теперь он — дапоп. Он рассказывает ему об обязанностях его должности и говорит ему, что «Dios Rey <исп. Бог Царь>» поможет ему. Когда касик закончит говорить, он отпустит йапи и новый губернатор встанет с колен. Экс-губернатор ведет своего преемника к месту вдоль северной стены и делает для него сиденье, складывая свое (эксгубернатора) одеяло так, чтобы тот мог на него сесть, а затем приносит новому дапопу сигарету из оболочки кукурузного початка.
Остальных должностных лиц вводят в должность тем же самым образом.
После того как введут в должность старших должностных лиц, касик говорит оставляющему должность губер-натору, что надо ввести в должность его «младших должностных лиц», т.е. «капитанов». Губернатор говорит оставляющим должность «капитанам», чтобы они привели к касику своих соответствующих преемников. Обряд бывает коротким. Каждый из оставляющих должность «капитанов» протягивает свой йапи касику со словами: «Я отдаю его обратно и все, чего ожидаю, — это йаньи». Потом он подводит своего преемника к касику. Этот человек снимает свой правый ботинок и становится на оба колена. Касик предъявляет ему его йапи. Прежний «ка593
питан» подводит своего преемника к седалищу, дает ему свое (экс-«капитана») одеяло для сидения и протягивает ему сигарету. Касик приказывает Масеви ввести в должность новых говатканьи; это делается тем же самым образом. Затем касик велит главному фискалу ввести в должность младших фискалов.
После того как введут в должность всех должностных лиц, уходящие со службы младшие должностные лица дают наваййатиткра (старикам, отцам поселка) еще сигарет. Затем Масеви объявляет, что обряд введения в должность закончен, и спрашивает касика, имеет ли он чтонибудь сказать. Касик выступает с речью, говоря людям, что теперь у них есть новые должностные лица, что они должны уважать их авторитет, работать с ними не ссорясь и т.д. Затем слово берет экс-дапоп, говоря по сути то же самое. Затем в том же духе говорит и Масеви. Затем касик велит экс-губернатору позволить новому губернатору, если ему хочется, выступить. Эксгубернатор спрашивает своего преемника, хочет ли он что-нибудь сказать. Как правило, новый губернатор выступает с краткой речью, побуждая людей к гармонии, сотрудничеству и добрым отношениям. Потом приглашают высказаться Масеви, нового «хозяина канавы» и нового главного фискала. Все они говорят по сути то же самое. Главный фискал объявляет о завтрашней церковной службе.
Потом оставляющий свою должность Масеви отпускает людей, а потом отпускает их и эксгубернатор. Люди выходят, оставляя новых и старых должностных лиц. Потом касик приказывает прежним должностным лицам передать свою власть новым. Каждое из оставляющих свой пост должностных лиц подходит к своему преемнику, кладет одну руку на йапи, а другую - на голову своего преемника и в самом деле говорит: «Теперь я передаю тебе мою власть. Я хочу помогать тебе в твоих новых обязанностях и желаю тебе успеха». Новое должностное лицо отвечает: «Я буду на тебя рассчитывать, надеясь на твою помощь, ты получишь йаньи и т.д.».
Новые должностные лица надевают свою обувь и садятся на свои места. Масеви говорит касику, что старые должностные лица передали власть своим преемникам. Касик подзывает к себе прежних должностных лиц и благословляет их, говоря им, что они должны сотрудничать
594
с новыми должностными лицами, уважать их. Затем прежние должностные лица пожимают руки сначала касику, а потом — новым должностным лицам (за исключением младших должностных лиц). Затем они выходят в первую комнату, где должностные лица (только старшие должностные лица) пожимают каждому руки «для сотрудничества» и каждому желают удачи. Новый губернатор обращается с речью к новым должностным лицам, говоря им, что ждет гармонии, дисциплины, верности. Потом касик отпускает должностных лиц. Потом Масеви отпускает касика и назначает гаотканьи, который должен проводить его домой. Потом каждый идет к себе домой. Йапи остаются в хотканитсе до Дня Царя.
ВДень Царя, 6 января, в честь новых должностных лиц жители пуэбло устраивают танцы. Они исполняют танец ховинайе (так называемый «кукурузный» танец наподобие того, который исполняют в день святой Анны, 26 июля). Танцуют обе кива-группы.
Первой выходит кива-группа Бирюзы. Они танцуют перед церковью в честь стоящих здесь фискалов. По окончании танца главный фискал обращается к танцорам, говоря, что он принял должность главного фискала, что он будет делать все от него зависящее, работать для людей и т.д. Затем танцоры направляются в команиру, где они танцуют для губернатора, его заместителя и
собравшихся там «капитанов». По окончании танца дапоп держит речь, говоря по сути то же самое, что сказал главный фискал31. Затем танцоры идут к какати, главной площади, и танцуют для ткрайкатси, Масеви и Ойойеви, которые стоят на крыше хотканитсы. Ткрайкатси отвечает речью, а затем говорит Масеви.
Тем временем к церкви выходит и танцует кива-группа Тыквы. Заместитель фискала отвечает речью. Затем главный фискал, его заместитель и младшие фискалы запирают церковь и следуют за танцорами в команиру. Заместитель дапопа обращается к танцорам после того, как они закончат танец. Затем дапоп, его заместитель и «капитаны» присоединяются к фискалам и следуют за
танцорами на главную площадь; они поднимаются на крышу хотканитсы, где они присоединяются к ткрайкатси, Масеви и Ойойеви32. Когда танцоры закончат свой танец, с речью выступает ткрайкатси, а потом говорит Ойойеви.
595
Потом должностные лица спускаются вниз и входят в хотканитсу. К ним обращается Масеви, говоря им о том, что теперь они — новые должностные лица, что они должны упорно и верно работать, что они должны трудиться сообща, трудиться для людей и т.д. Потом он их отпускает. Он говорит новым должностным лицам, что теперь они могут взять с собой домой свои йапи. Танец длится весь день. Жены, матери и сестры всех должностных лиц - независимо от того, «младшие» это должностные лица или «старшие», — приносят пишу и другие подарки (в числе которых могут быть живые кролики или куры) на площадь, чтобы бросить их танцорам по окончании танца. Подарки просто бросают на площадь; танцоры, зрители и гости (которыми могут быть белые люди, мексиканцы или навахо) устраивают за них потасовку. «Некоторые подарки они бросают после танцев группы Бирюзы, — сказал один информатор, — но большинство подарков они бросают после танцев даньи».
Новые должностные лица относят свои йапи к себе домой, где их домашние «принимают их как членов семьи». Затем каждое должностное лицо относит свой йапи в дом своей матери, где его приветствуют таким же образом. Потом со своим йапи он возвращается к себе домой в сопровождении несущих продукты родственников. Родственники нового должностного лица приходят в его дом, чтобы навестить йапи, «если они хотят выказать это уважение». В начале каждой трапезы должностное лицо приглашает свой йапи разделить с ним пишу.
Сообщества
Вструктуре культуры пуэбло важное значение имеют разного рода сообщества. В Санта-Ане это знахарские сообщества, сообщества Кошаири и Квирайны, сообщество Опи, или Воинов, и сообщество Каййаика, или Охотников. Затем имеются танцевальные качина-группы и кива-груп- пы. И, наконец, хотя речь тут не идет ни о сообществе, ни даже о формальной группе (хотя это класс или группировка, признаваемая самими индейцами), мы имеем хано сик-ти, или простой народ.
596
Знахарские сообщества. Рассказы информаторов о количестве и разновидностях знахарских сообществ в Санта-Ане не вполне последовательны. Однако определенные факты представляются совершенно установленными. Имеются два сообщества Сикаме — Сикаме Квиника и Сикаме
Квиника-Хакавы. Имеется сообщество Кремня и сообщество Орла. Сообщество Капины (или Каоваты) считают исчезнувшим. Затем могут быть сообщества Медведя и Огня33 — или реликты
этих сообществ.
О сообществе Сикаме у нас имеются сведения в шести из семи кересанских пуэбло34, но только в Санта-Ане было обнаружено две группы знахарей Сикаме. Это любопытный факт. Отличительные термины, «квиник» и «квиник-хакава», относятся, как говорят, к южному и юго-восточному расположению их соответствующих домов в пуэбло Санта-Аны (см. схему пуэбло, рис. 2). Говорят, что когда люди вышли из нижнего мира, имелась только одна группа знахарей Сикаме. Однако во времена миграции к югу у них возникла ссора: наваи [глава] поссорился со своим помощником. Последний совместно с теми членами сообщества, которые встали на его сторону, покинул главную организацию; они изготовили новые алтари и обрядовые принадлежности и стали группой Квиника-Хакавы. Впоследствии две группы опять соединились в месте, называемом Yo-ckoma («кукурузная кочерыжка»). Примерно в это время ткрайкатси умер. Умер также и его говийе. Масеви захотел, чтобы у них был новый ткрайкатси, но Сикаме Квиника (изначальная организация) отказалась вводить его в должность, потому что Масеви признал Сикаме Квиника-Хакавы в качестве законной группы. Таким образом, после долгой ситуации безвыходности Масеви попросил Сикаме Квиника-Хакавы ввести в должность нового ткрайкатси. Так они и сделали, однако в результате статус ткрайкатси стал существенно отличаться; он уже не был таким же «сакральным» (см. рассказ о введении в должность ткрайкатси и говийе). Таким образом возникли две группы Сикаме. Однако, как сказал один информатор, «в иерархии Сикаме группа Сикаме Квиника имеет более высокий ранг, чем Квиника-Хакавы». В старые времена Сикаме Квиника было настоящим «поставщиком» касиков (ткрайкатси). И, как говорят, в нынешнем пуэбло группа Сикаме Квиника более влиятельна.
597
Сикаме Квиника не только от Сикаме'Квиника-Хакавы, но и от других знахарских сообществ Санта-Аны отличается и в двух других аспектах: заупокойный обряд Сикаме Квиника проводит только три дня, тогда как другие сообщества требуют, чтобы он продолжался четыре дня (см. главу «Смерть»), и Сикаме Квиника в уединениях и во время церемоний солнцестояния соблюдает более строгий пост, чем другие сообщества: во время уединений и церемоний солнцестояния они всегда соблюдают хоткаос хо-тиасиньи, тогда как другие сообщества соблюдают его во время церемоний солнцестояния только раз в четыре года.
Из вышеизложенного должно быть очевидно, что группа Квиника-Хакавы возникла путем отделения от родительского организма, ныне называемого Сикаме Квиника. И хотя группа Квиника-Хакавы и была признана законной, однако она не вполне обладает той же властью и тем же престижем, что и группа Сикаме Квиника.
Как и в других кересанских пуэбло, в Санта-Ане ткайа-ньи (знахари) Сикаме тесно связаны с Квирайной, что доходит до почти полной тождественности членства35. В приводимом ниже списке каждый человек принадлежит к обеим группам (если это не оговаривается особо).
Группа Сикаме Квиника — Квирайны: Хосе Мария Аугус-тин, наваи (глава), Хосе Лино, Луис Пенья (только Сикаме), Агнес Лопес (k'oya'wi [женщина] Квирайны).
Сикаме Квиника-Хакавы — Квирайны: Фелипе Монтойя, наваи36, Мануэль Пенья37, Элиас Армихо, Мигель Лопес (только Сикаме).
Хотя членство ткайаньи в сообществах Сикаме и Квирайны почти идентично, однако говорят, что человек может принадлежать к одному из них, не принадлежа к другому. Тем не менее людям из сообщества Квирайны не позволяют посещать собрания сообщества Сикаме — если только они не являются ткайаньи как Сикаме, так и Квирайны. Сообщество Квирайны пользуется теми же самыми церемониальными домами, что и их соответствующие группы Сикаме. Обе группы ткайаньи сообщества Сикаме соблюдают табу на употребление мяса дикого кролика (Lepus) и медоноса Скалистых гор (Cleome serrulatd). Никакой причины этого ограничения обнаружить не удалось38.
598
Глава сообщества Сикаме Квиника-Хакавы отвечает за киву Бирюзы; наваи сообщества Сикаме Квиника — за киву Тыквы. Масеви обязательно должен получить у них разрешение на использование кив по таким, например, случаям, как праздник в честь
святой Анны.
И Сикаме Квиника, и Сикаме Квиника-Хакавы несут ответственность за одну из танцевальных групп качин (это будет обсуждаться при рассмотрении культа качин). Тесная связь имеется между сообществом Кремня и Кошаири: все шаманы сообщества Кремня являются также и Кошаири39; трое из шести Кошаири являются знахарями Кремня, а трое — нет.
Членство в сообществе Кремня — Кошаири (1935): Иси-доро Наранхо, наваи (глава)
обеих сообществ; Хосе Лоретте (член сообществ и Кремня, и Кошаири); Фелипе Ортис (член сообществ и Кремня, и Кошаири); Валенсия Гарсия (только Кошаири); Донисио Лухан40 (только Кошаири); Хосе Роман40 (только Кошаири); Беатрис Монтойя Пино, koya' 'wi Кошаири, прошла инициацию около 1937 г.
Человек может быть членом сообщества Кошаири, не принадлежа к сообществу Кремня, и наоборот. Однако глава группы Кремня—Кошаири должен быть ткайаньи сообщества и Кремня, и Кошаири. Сходным образом глава каждой группы Сикаме - Квирайны должен быть и ткайаньи Сикаме, и Квирайны.
Последний снимавший скальпы в Санта-Ане человек, Ca'aitiwa (Xecyc Мойя), умерший осенью 1933 г., был знахарем сообщества Кремня41. Наваи сообщества Кремня священнодействует в Ахене, военном танце. Сообщество Кремня у кересов довольно тесно связано с войной и военными церемониями. Говорили, что сообщество Кремня однажды свое существование в Санта-Ане прекратило, но было снова восстановлено из СанФелипе.
В состав сообщества Орла входят: Мигель Сильва Монтойя (наваи), Томас Гарвисо, Франсиско Ратон, Хосе Кристо Монтойя, Вирхинио Тенорио.
Это сообщество также называется сообществом Муравья (Si'!), поскольку оно наделено силой лечить болезни, вызванные муравьями.
Сообщество Орла отвечает несколько танцевальных ка-чина-групп или одну такую группу (см. главу «Организа599
«
ция качин»). Кроме того, оно отвечает за танец, называемый «Даба». Ткайаньи сообщества Орла являются единственными, которые могут носить маски Гомаййавака.
Один информатор («А») сказал, что раньше «в Санта-Ане было много ткайаньи сообщества Кохаййа42 ["медведь"], но теперь их нет ни одного». Позже он сказал, что остался один знахарь сообщества Медведя — Рафаэль Ар-михо. Информатор «Б» сказал, что теперь в Санта-Ане знахарей Медведя нет — да и никогда, насколько он знает, не было. Однако в совершенно другой связи, обсуждая организацию качин, информатор «А» сказал, что персонифи-каторами катсин Тсаййаитиуви теперь являются ткайаньи сообщества Кохаййа, и снова назвал имя Рафаэля Армихо. В начале нашего систематического обсуждения культуры Санта-Аны информатор «А» сказал, что в Санта-Ане знахарей Хаканьи (Огня) нет. Однако несколькими неделями позже он сказал, что «остался один ткайаньи сообщества Хаканьи: это Антонио Гальего». Он сказал, что единственный шаман Медведя и единственный шаман Огня «работали вместе; у них был один совместный [церемониальный] дом». Ткайаньи сообщества Огня отвечает за одну из танцевальных групп качин. Прежде именно он персонифицировал Тсаййаитиуви, но «теперь это делает ткайаньи сообщества Медведя; я не знаю, почему они поменялись», — сказал «А». При обсуждении знахарских сообществ информатор «Б» сказал, что теперь в Санта-Ане нет ни одного ткайаньи сообщества Огня — да на его памяти их никогда и не было. Однако при обсуждении организации качин он, когда его спросили об этом впрямую, допустил, что сообщество Огня отвечает за определенную танцевальную качина-группу, хотя раньше он говорил, что за это отвечает одна из групп Сикаме. В качестве причины неупоминания сообщества Огня он привел тот факт, что «остался только один ткайаньи сообщества Хаканьи». Этим человеком, сказал он, был Рафаэль Армихо - тот же самый человек, который, по словам информатора «А», был единственным оставшимся в живых шаманом Медведя! Это несколько дезориентирует, однако доказательство существования сообщества Огня в Санта-Ане представляется вполне убедительным; по крайней мере, оно гораздо убедительней, чем для сообщества Медведя.
600
Все информаторы говорили, что в Санта-Ане обычно существовало сообщество Каоваты43. Все, кроме одного, информаторы заявляли, что это сообщество прекратило свое существование; один из них датой его исчезновения назвал 1914 г. В 1941 г. один информатор утверждал, что еще оставался один член сообщества Каоваты, — старая слепая женщина по имени TcaoDiye. Говорили, что люди из сообщества Каоваты — это «то же самое, что люди из сообщества Капи-ны»44. В длинной фольклорной легенде, которая была услышана в Санта-Ане (хотя ее можно услышать и в других местах), сообщество Каоваты играет выдающуюся роль. В этой же легенде ее членов отождествляют с людьми из сообщества Капины. Каовата отличается от других знахарских сообществ тем, что его членов заблаговременно, за четыре дня, об уединении не оповещают, но могут потребовать отправиться туда в любое время. Оставаясь в уединении, они соблюдают строгое табу, не позволяющее им ни в какое время — ни днем, ни ночью — встречаться с женщинами. Люди из сообщества Каоваты глотали деревянные мечи и стрелы и лечили болезни. Кроме того, они пользовались механическим молниевидным каркасом (таким, каким пользовались в церемониях хопи), который они называли Ботровикти, «молния». Чаши, изображенные на фресках кивы в Куауа (воспроизведены в книге «Landmarks of New Mexico» Хьюветта и Маузи), один информатор назвал «чашами Каоваты». Один информатор сказал, что когда сообщество Каоваты перестало существовать в Тамайе, его алтарь и другие священные принадлежности взяло себе сообщество Кремня и до сих пор их у себя удерживает. Другой информатор сказал, что сообщество Кремня вынесло принадлежности «на холмы и их закопало».
Членство. Говорят, что и женщины, равно как и мужчины, тоже могут вступать в знахарские сообщества, однако они не «лечат». Короче говоря, создается такое впечатление, что женщинам позволяют вступать в знахарские сообщества, но реально им не разрешают учиться тем знаниям и обрядам, которым учатся мужчины, или исполнять какие-либо другие функции, кроме помощи мужчинам: они лишь приносят воду для знахарских чаш и выполняют другую грубую работу. Таких женщин-помощниц, или членов сообщества, называют койави <koya"wi> («женщины»).
601
Койави сообщества Квирайны является Агаес Лопес (Аг-нес Лопес Ромеро), 1850 г. рождения, из клана Орла, вдова. Она принадлежит к группе Сикаме Квиника — Квирайны. Однако неясно, считают ли ее принадлежащей к числу ткай-аньи как сообщества Сикаме, так и сообщества Квирайны.
Беатрис Монтойя, 1878 г. рождения, из клана Голубя, жена Хосе Бобе Пино, является членом группы Кремня-Ко-шаири; ее называют койави Кошаири. Правда, создается такое впечатление, что она принадлежит только к Кошаири. Однако говорилось, что всякую женщину, принадлежащую к группе Кремня-Кошаири, назвали бы койави Кошаири; всякую женщину, принадлежащую к той или иной группе Сикаме-Квирайны, назвали бы койави Квирайны. Как называли бы женщин, принадлежащих к другим знахарским сообществам, узнать не удалось, хотя, вероятно, и их тоже назвали бы «койави». Других женщин-«ткайанъи» нет.
Вступление в знахарское сообщество. Существуют два способа вступления в знахарское сообщество — добровольный и по принуждению. Человек, пока он находится в добром здравии, может попросить , чтобы его приняли в сообщество. Или же человек, если он болен, может попросить знахарское сообщество лечить его, пообещав вступить в него после выздоровления. Решить вступить в знахарское сообщество, будучи в добром здравии, — это, как сказал один информатор, «то же самое, что стать кахерой», т.е. стать им по обету. Вероятно, что этого рода решения принимаются в результате несчастий, страхов или наваждений, от которых должно излечить вступление в сообщество45. Принудительный прием в знахарское сообщество происходит тогда, когда кто-нибудь попадает в «ловушку», устроенную для этой цели шаманами. Добровольное вступление. Ниже приводится описание процедуры, осуществляемой в том случае, когда решение принимается здоровым человеком. Однако она будет по сути такой же, как и в тех случаях, когда обещание вступить в сообщество зависело от лечения, проводившегося сообществом.
Когда человек (назовем его Хуаном) решает вступить в знахарское сообщество, он сообщает об этом своим близким родственникам. Созывают собрание всех его близких родственников, которым сообщают о решении. «Они это обсуждают». Если они дают свое согласие, то отец (или другой старший взрослый родственник-мужчина) берет
602
щепоть церемониальной кукурузной муки, на которую дунул Хуан, заворачивает эту муку в оболочку кукурузного початка и относит ее наваи избранного общества с молитвенной просьбой
Хуана о его приеме. Отец Хуана возвращается и сообщает собранию родственников о том, что сказал наваи; очевидно, что он всегда принимает этого рода просьбу46. Затем родственники расходятся по домам47.
Наваи, принявший просьбу Хуана, раздает молитвенную муку членам своего сообщества и говорит им о желании Хуана. Затем наваи зовет Хуана и говорит ему о том, что они его приняли, что теперь каждое утро в течение четырех дней он должен вызывать у себя рвоту и поститься. Он говорит Хуану о том, когда его окончательно примут в сообщество; между этим временем и окончательной инициацией должен пройти по крайней мере один сезон урожая от сева до жатвы. Может пройти и больше одного сезона, однако «они не ждут больше четырех лет».
Ранней весной того года, когда должна произойти инициация, наваи призывает в свой церемониальный дом кандидата. Он «с ним говорит», рассказывая ему о том, как он [Хуан] попросил вступить в [названное] сообщество, как они его приняли и как он должен себя вести до инициации. Наваи велит Хуану, кандидату, посадить теперь свою кукурузу. «Он говорит ему, как ее сажать и как о ней заботиться», поскольку как он это сделает, так он потом и будет выполнять свои функции ткайаньи - хорошо или плохо. Затем наваи отпускает кандидата. Потом сестра Хуана обходит пуэбло, останавливаясь у каждого дома и официально сообщая о том, что в этом году состоится прием Хуана в такое-то сообщество и что теперь он собирается сажать свою кукурузу.
Когда кукуруза Хуана вырастет примерно на шесть дюймов в длину, наваи опять призовет его в церемониальный дом сообщества. Он спросит Хуана, как он поживает, даст ему советы и его ободрит. Когда кукуруза начнет выбрасывать хохолки, а потом когда она совершенно созреет, наваи позовет Хуана в церемониальный дом, чтобы его проинформировать, проинструктировать, воодушевить и дать ему совет48. «Все люди [пуэбло]» собирают урожай Хуана для него. Окончательная инициация происходит осенью после сбора урожая. Наваи спрашивает отца Хуана, готовы ли он и его семья (для инициации они должны приготовить
603
большое количество пищи и муки). Отец Хуана созывает на семейное собрание всех близких родственников Хуана и говорит им, что скоро произойдет инициация.
Наваи призывает Хуана в церемониальный дом. Он говорит Хуану, что теперь он должен провести в доме сообщества четыре дня и ночи, где ему придется поститься (т.е. есть только кукурузную кашу без соли). Каждый день его родственники посылают ему кашу. Она должна быть приготовлена только в новой посуде, а дети не должны видеть, как ее готовят. На четвертый вечер знахарское сообщество начнет двухили четырехдневный пост; наваи должен решить, каким ему быть. Кандидат должен будет поститься вместе с ними.
По окончании поста будет совершена инициация. Об этом официально, оповестят всех родственников кандидата. Женщины приносят в дом всякого рода пищу - хлеб, тушеные продукты, фрукты. Знахари прерывают свой пост и устраивают обильный ужин; в это время они могут есть все49.
После ужина начинается церемония инициации. Неясно, могут ли родственники-мужчины быть свидетелями окончательного обряда инициации или нет, однако считается, что да50. А вот женщинам-родственницам выделяется отдельная комната. Церемониальный дом охраняется двумя говатканьи. Вне дома, рядом с ним, около костра сидят Ма-севи, Ойойеви, губернатор и другие должностные лица. Обряд инициации длится примерно с 8 часов вечера до 1 или 2 часов ночи. Об обряде инициации фактически ничего не известно51. Говорили, что кандидат одевается точно также, как ткайаньи, что его заставляют танцевать и петь и что во время инициации ткайаньи стегают его бичами52.
По окончании обряда входят все родственники и желают новому знахарю удачи. Потом входят должностные лица и приветствуют его. Наваи «препоручает нового члена власти Масеви». Родственники просят Масеви раздать «гонорар», т.е. кукурузную муку, пшеничную муку и другую пищу, вручив его как знахарям, так и тем, которые служили в качестве сторожей говатканьи. Затем всех отпускают; все закончено.
Хотя это рассказ о приеме в знахарское сообщество во многих аспектах не слишком подробен, однако один факт в нем освещается более четко, чем в каком-либо другом зафиксированном до сих пор рассказе. Речь идет о тесной связи между принимаемым в сообщество индивидом и всем пуэбло. Сре604
ди некоторых исследователей различных пуэбло (включая и автора этих строк) существовала тенденция рассматривать знахарские сообщества в качестве более или менее частных корпораций, а вступление в них — в качестве частного дела53. В каком-то смысле это правда. Однако это не вся правда. Хотя принесение обета вступить в сообщество и является сугубо частным делом, однако инициация является чем-то таким, что самым тесным образом связано с самим пуэбло в его официальном аспекте. Свидетельством этого является то, что посланец кандидата официально оповещает каждое домохозяйство в пуэбло. Об этом также свидетельствуют присутствие должностных лиц в ночь инициации и официальная передача нового знахаря во власть Масеви54. Прием нового знахаря — это в той же степени функция пуэбло, как и индивидуальное, или домашнее дело. Даже и лечение индивида, по его просьбе, сообществом (а не только одним или двумя врачами) — это функция пуэбло, за которую отвечает Масеви55 (см. рассказ об обряде лечения svnamanoya). Социальная организация пуэбло представляет собой слишком тесное единство и потому не может чрезмерно попустительствовать тому, что является всецело индивидуальным; жизнь каждого индивида должна быть тесно связана с жизнью сообщества, племени.
Заманивание56 новых членов57. Знахарские сообщества могут, вербуя новых членов, заманить их только во время уединений; во время церемоний инициации заманивание не разрешается (кроме того, Масеви и говатканьи находятся здесь для того, чтобы не подпускать к дому не состоящих в сообществе людей). Более того, если уединение было устроено по требованию Масеви, то им не позволено никого заманивать. Знахарские сообщества могут заманивать людей только во время уединений, проводимых по их собственной инициативе. «Ловушка» представляет собой участок земли вокруг церемониального дома, обозначенный пером орла в каждом из углов участка. Если кто-нибудь пересечет воображаемые линии между этими перьями, то знахари его поймают и заставят вступить в их сообщество — если
только его семье не удастся добиться его освобождения. Семья попавшегося в ловушку может «выкупить его, если они смогут понять язык ткайаньи»; т.е. знахари, обращаясь к ним с требованиями, пользуются специальной терминологией. Если семья сможет понять, чего просят шаманы, и сможет принести это, то
605
тогда попавшегося отпустят на свободу58. Домашним жертвы позволено попытаться «нанять» шамана из другого сообщества, чтобы тот представлял их во время переговоров с тем сообществом, которое удерживает попавшегося. У семьи жертвы имеется два дня, в течение которых она может добиваться освобождения; т.е. до наступления крайнего срока должно миновать два полудня; если жертва попалась в полдень, то этот день не засчитывается.
Во главе каждого знахарского сообщества стоит человек, именуемый наваи59. Он является самым старшим членом сообщества, считая свой возраст скорее с даты инициации, чем с даты рождения60. Он несет ответственность за сообщество, он созывает на собрания других членов, он отвечает за церемонии и руководит ими. Как уже отмечалось выше, наваи сообщества Сикаме Квиника отвечает за киву Тыквы; наваи сообщества Квиника-Хакавы отвечает за киву Бирюзы. У каждого знахарского сообщества имеется свой церемониальный дом, где оно хранит свои принадлежности, куда оно удаляется в уединение и где оно проводит некоторые другие собрания. Расположение этих домов указано на схеме пуэбло.
Принадлежности61 знахарского сообщества включают в себя деревянные алтари из планок (аитсин); фетиши кукурузного початка (иарико); особые знахарские чаши; каменные фигурки Масеви, Ойойеви, животных-знахарей и, пожалуй, других духов; шкуры (вместе с шерстью и когтями) передних лап медведей; ожерелья из медвежьих когтей; камышовые свистки; муку и краски для изготовления мозаичных алтарей (йапаисиньи); краски для раскрашивания лица; кремниевые ножи для сражений с колдунами; трещотки; перья из крыла орла.
В мифе о возникновении говорится, что различные знахарские сообщества «поднялись наверх» с людьми.
Функции знахарских сообществ. Главной функцией знахарских сообществ является вызывание дождя62. Это делается преимущественно благодаря их уединениям, постам и церемониям дождя. Однако в Санта-Ане они также отвечают за танцевальные группы качин и за маскированные танцы (в которых персонифицируются качины — антропоморфные духи, приносящие дождь), что является еще одной чрезвычайной важности функцией вызывания дождя. Кроме того,
606