Uayt_L_Izbrannoe_Nauka_o_kulture_Kulutrolo

религиозном значении этих танцев для людей; возможно, для многих из них (если

727

не для всех) это имеет глубокий смысл. Легче понять ту эстетическую ценность, которую эти представления имеют для людей. Информаторы весьма определенно считают, что многих зрителей глубоко трогает красота действа. Песни, фигуры в масках и костюмах, исполненных мифологического смысла, и простой, монотонный, неизменный ритм танца — все это, вместе взятое, способствует тому, чтобы произвести мощное воздействие на зрителя. Танцевальный шаг чрезвычайно прост: он состоит только из поднимания правой ноги на несколько дюймов от земли и ее опускания; перед тем как поднять ее снова, пятку левой ноги

слегка приподнимают, меж тем как колено левой ноги слегка согнуто. Все тело слегка двигается вверх и вниз в полном соответствии с шагом; погремушку, которую держат в правой руке, встряхивают всякий раз, когда опускается правая нога. Также просты и танцевальные фигуры: шиваны танцуют в длинной шеренге, стоя, как правило, бок о бок. Во время танца шеренга сохраняет свой изначальный вид, хотя танцоры могут и поворачиваться. Иногда они танцуют лицом к концу шеренги, время от времени поворачиваясь28. «Боковые танцоры» ведут себя соответственно своему характеру: некоторые торжественно танцуют около линейных танцоров; другие скачут вприпрыжку и дурачатся, однако в своем большинстве они, судя по всему, действуют как охранники линейных танцоров: они носят с собой плетки и стегают каждого, кто подходит «слишком близко» к шиванам или кто иным образом плохо ведет себя во время танца. Иногда о боковых танцорах говорят как о tsanawani (плохие), потому что очень многие из них носят с собой плетки и пользуются ими.

Во время танца шиваны поют; здесь нет хора — как в так называемом «кукурузном танце» (в день святой Анны) и некоторых других танцах. Может быть, некоторые песни катсин — традиционные, используемые из года в год. Однако большинство из них составляется к случаю перед каждым танцем. Ниже приводятся слова некоторых песен танца катсин:

Песня катсины Тсайатиуви29:

728

Свободный перевод: «Кошаре [человек] вышел [из своего дома], надев свои желтые бусы35. Я видел их, и то, как они говорили, было хорошо (приятно). Бедный друг, бедный друг паййатиама, ты вышел разговаривая. Таким образом и вокруг, вокруг катсин36, на тебя приятно смотреть».

Песня Тсайатиуве:

«Хотел бы я знать, хотел бы я знать, заняли ли свои места новые должностные лица в Тамайе37. Вот как я пою: "Вот дождь, приходящий с севера; там на западе начинают течь потоки.

Перед дождем и реками молния ударяет в землю,

и из того места [куда ударяет молния] снисходит йаньи38

и распространяется повсюду; Всем принадлежит йаньи. Сюда, Масеви! Возьми йаньи!

И вместе с ним заботься о своем народе.

Япрошу тебя это сделать"».

729

Песня катсин Акувы:

«Где-то в юго-западном углу

поют шиваны до родника Кошачьего хвоста39.

Туда я пойду на север, на гору Индейки.

Там находятся индейки.

Ямогу услышать, как они говорят: "Као, Као".

Яотношу его henati40

Назад в Koasaiya41 Тамайи. этим я горд».

Другая песня Тсайатиуви:

«Каждый день я жду Хаткамуньи42. Именно так я и пою.

Каждый день я приношу мой gawa-ait43. Если вы все еще верите в это, возьмите его».

Второй куплет точно такой же, как и первый, за исключением того, что «хаткамуньи» заменяется на hmdyurm44, a «gawaiaiti» — на йаньи [благословение; сакральная и благодетельная сверхъестественная сила].

Песня катсин Оленя. 6 января каждого года или вскоре после этого проводится танец катсин Оленя в честь новых должностных лиц. Во время танца они поют разные песни, но определенная песня поется всегда. Первый стих таков:

«Я, юноша-олень, [Dya-nyi Mit^],

выхожу из Венимы рано утром присмотреть за Землей [ha-atse] и Небом [ho-wak3]».

Второй куплет:

«Я, дева-олень [ma'ak'; буквально - дочь], выхожу из Венимы рано утром заботиться о

хано сикти (простом народе)».

730

Третий куплет снова поет юноша-олень. Он говорит, что видит тсатиао хотканьи [военного жреца] отягощенным заботами и ответственностью, которая сопряжена с его должностью. Юноша-олень говорит Масеви, чтобы он не беспокоился, но мужался, потому что он, юноша-олень, собирается заботиться о земле и небе.

Две разновидности шиван появляются в каждом танце: это «линейные танцоры» и «боковые танцоры»45. Большинство танцоров носят маски и костюм одного и того же вида; они всегда танцуют, входят на площадь и оставляют ее шеренгой, гуськом. Это линейные танцоры. Их сопровождают несколько танцоров, появляющихся в разных количествах и в разного рода масках

икостюмах. Они могут танцевать где им вздумается или могут расхаживать по площади, либо хлестал тех зрителей, которые подходят слишком близко, либо «забавляясь» или «злобствуя»;

большинство из них, судя по всему, «плохие» и довольно свободно пользуются своими плетками. Они — «боковые танцоры»46.

Лишь пять видов шиван появляются в качестве линейных танцоров, причем каждый вид персонифицирован одной (и только одной) из пяти танцевальных качина-групп. Вот эти шиваны: Waioca (Утка), Acuwa, Waiyac, Dya?'nyi (Олень) и Tsaiyaityuwi. Они никогда не появляются в каче-

стве боковых танцоров. Именно эти шиваны характеризуют маскированный танец и дают ему название независимо от того, какие именно катсины появляются как боковые танцоры. Потому-то

иговорится: «Они собираются провести танец катсин Акувы или Ваййаика».

Хотя в качестве линейных танцоров появляются лишь пять видов шиван, однако в качестве боковых танцоров появляются примерно двадцать дополнительных разновидностей, как это

явствует из приводимого ниже списка катсин. Неизвестно, сколько именно боковых танцоров появляется с каждым видом линейных танцоров и какого они вида; наши данные по этому вопросу были столь беспорядочны, что, думается, их и не стоит приводить. Один информатор может сказать, что такие-то и такие-то боковые танцоры всегда появляются с катсинами Утки или Акувы, другой информатор назовет других. Мы полагаем, что эта несогласованность означает, что при выборе боковых танцоров для

731

каждого отдельного танца позволительна и обычна значительная свобода.

Говорят, что Херута в маскированном танце появляется всегда. Он — хотканьи (вождь) катсин. С каждой разновидностью линейных катсин всегда появляются боковые танцоры лишь одного вида. Боковые танцоры, когда они выходят, появляются в разных количествах, однако боковые танцоры большинства разновидностей появляются в определенном количестве. Танцоры некоторых разновидностей всегда появляются по двое, тогда как другие всегда появляются только в единственном числе. Херута, например, всегда приходит один. Информация о женских катсинах, которые персонифицируются только женщинами, довольно неопределенна. Представляется, что женские шиваны появляются только с определенными основными («линейными») шиванами, а когда они приходят, их количество неопределенно, находясь в зависимости от числа наличествующих женщин — членов танцевальной группы (или групп). Согласно одному информатору, женские шиваны приходят только с катсина-ми Тсайаитиуви, аккомпанируют пению и танцам каждого из них. Для этого лопаткой оленя они трут по зазубренной палочке, один конец которой они держат в левой руке, тогда как остальная ее часть покоится на выпуклой поверхности половины тыквенной кожуры, или оболочки, лежащей на земле. Делая это, женщины становятся на землю на колени. Другой информатор сказал, что женские шиваны могут приходить, а могут и не приходить с любого вида линейным танцором и что «иногда у них есть кость и зазубренная палочка, а иногда — нет».

У шиван каждого вида имеется свое название. В некоторых случаях эти названия можно найти в списках катсин других кересанских — и даже зуньи и хопи — пуэбло. К таким названиям относятся: Херута, Акува, Ньеньека, Олень, Утка,. Тсайаитиуви, Навиш, Кокоили, Хотокали и т.д. В других случаях названия катсин представляются чисто местными. В большинстве случаев было невозможно получить перевод названий катсин, хотя время от времени это можно сделать. Тому примерами — Кахекама (его орлиные крылья), Скакапаньи (рыбий хребет) (не говоря уже о хорошо известных Утке и Олене).

732

Каждому из боковых танцоров-катсин присущи, судя по всему, свой темперамент и характер. Как отмечалось выше, многие из них — «плохие» и много стегают хлыстами.

Судя по всему, с катсинами связано очень мало мифологических сведений. Нам удалось раздобыть несколько фрагментов легенд о Тсайаитиуви. Однако нам не получить ответы на такие, например, вопросы: «Почему имеется не четыре или шесть, а именно пять "боковых" шиван?», «Почему главными (линейными) танцорами являются катсины Утки, Акувы и Оленя, а не какие-нибудь

другие пять?», «Почему перед танцем шиван всегда появляется именно Херута, а не, скажем, Навик?» и т.д.47

О Гомайаваке в Санта-Ане нам известно очень мало. Говорят, что эти маски носили только знахари Орла. Нам не удалось ничего узнать о том, когда и при каких обстоятельствах их носят.

Каталог катсин

«Линейные танцоры»

Акува (см. рис. 18). Маска закрывает лишь лицо. Лицо — бирюзово-синее; борода сделана из выкрашенных в ярко-красный цвет волокон юкки. У цветка на лбу имеются два расположенных друг против друга красных квадрата и два синих квадрата. Говорят, что у другой танцевальной группы имеется маска Акувы с цветком подсолнуха на лбу. Во время танца Акува держит в правой руке трещотку, а в левой — веточку ели.

Олень (Dya'nyi) (см. рис. 15). На маске имеются настоящие оленьи рога; к рогам привязаны маленькие перья индейки. Ожерелье — из ели. Лицо и нос — зеленые, уши — красные, глаза — черные. Верхнюю часть маски опоясывает полоса из чередующихся красных и белых полукружий (облака); наверху маски — нетканый хлопок. Во время танца катсина Оленя держит в правой руке трещотку, а в левой — «палочку с перьями на ней».

Тсайаитиуви. У нас имеется прекрасный, в полный рост рисунок катсины Тсайаитиуви, сделанный местным художником (рис. 13). На нем надето ожерелье, состоящее из нескольких ниток бус, с

которых свисает украшение из большой круглой ракушки: его можно увидеть точ-

733

но над пупком. Кроме того, он носит связку из небольших разноцветных кусочков кукурузного початка. Связка спереди и сзади перекинута через правое плечо к левому боку. У основания его носа крепятся очень короткие черные перья индейки. О других деталях его костюма можно судить по рисунку.

Тсайаитиуви — это важный катсина48. Он — единственный в Санта-Ане, о котором имеется легенда. Суть ее такова.

«Тсайаитиуви приходил в Белый Дом танцевать для людей. Девушки в него влюблялись. Молодые люди стали ревновать к Тсайаитиуви. Они решили его убить. Они пригласили его поохотиться с ними. Он согласился. Они пошли в старый лес. Там стояли засохшие деревья, а на земле лежали мертвые стволы. Парни сказали Тсайаитиуви, чтобы он пошел в лес и выгнал оттуда дичь, а они, оставшись на опушке леса, будут убивать выбегающих оттуда животных. Тсайаитиуви

пошел в лес. Парни подожгли деревья со всех сторон и попытались сжечь Тсайаитиуви. Но он спасся. Они пытались убить его другими способами, но ему всегда удавалось спасаться». Катсины Вайоки, Wai'оса (Утки). У нас имеются два рисунка этой маски, сделанных различными информаторами. Они почти точь-в-точь одинаковы за исключением того, что у одной из них на лбу имеются две змеи, тогда как у другой вместо змей имеются две геометрические фигуры. Первый, Вайока № 1, — это оригинальный рисунок местного художника-информатора, а второй, Вайока № 2, — это перерисованный белым художником рисунок аборигена. Нам не удалось объяснить различия между этими рисунками. Согласно нашим информаторам, имеется только одна маска катсины Утки. Естественно, ни одному из ху-

дожников мы не могли показать рисунок другого и попросить объяснений, не нарушив при этом даваемого всем информаторам обещания хранить тайну.

Вайока № 1 (рис. 15) имеет еловое ожерелье и еловые веточки наверху маски. Змеи на лбу — красного цвета с узкими белыми полосками вокруг них. Выкрашенная в темно-красный цвет повязка из козлиной шерсти свисает на лоб с верхней части маски, а также наполовину прикрывает маску сзади. Серьги из ракушек принадлежат к типу, известному под названием вабуньи <wa-B/unyi> (см. Глоссарий). Лицо — бирюзово-синее, а нос, сделанный из стебля тыквы, выкрашен в черный цвет и усеян белыми крапинками. В основании носа имеется бахрома из выкрашенных в красный цвет очень коротких перьев индейки.

Вайока № 2 (рис. 15). Помимо того, что на лбу у этой маски имеются геометрические рисунки вместо змей, по обеим ее сторонам, наверху, вместо перьев белой индейки имеются перья воробьиной пустельги, а с каждой из сторон маски, наверху, имеется по перу из хвоста попугая между перьями из крыла орла. Говорят, что лицо полынно-зеленого цвета, а не бирюзово-синего, но может быть, что для обеих масок используется краска одного и того же вида. Однако говорят, что нос маски № 2 того же цвета, что и лицо.

Катсина Ваййака, Wai'yac. Это название не следует смешивать со словом «Wai'оса» (утка). Никакого перевода этого слова получить не удалось.

Также у нас имеются два рисунка этой маски, сделанных различными художниками-

информаторами. Оба они для публикации были реконструированы белым художником. Ваййак <Wai'yac> № 1 (рис. 16). Можно без колебаний идентифицировать птицу, изображенную

на «кокошнике». Она изображена как попугай, но, возможно, это и кардинал. Короткие пушистые перья индейки свисают с каждой стороны деревянной «надстройки» над маской; на лоб свисают короткие пушистые перья орла. Вертикальная полоса посреди лица состоит из чередующихся красных и белых квадратиков.

Ваййак <Wai'yac> № 2 (рис. 16). Перья наверху деревянной «дощечки» <tablita>, или «кокошника», таковы: два пера из крыла орла, одно перо из хвоста попугая, шесть

737

коротких перьев индейки. По обеим сторонам «кокошника» расположены короткие пушистые орлиные перья. По периметру верхней части маски расположен ряд торчащих вперед и выкрашенных в зеленый цвет палочек, связанных черно-белой лентой. Глаза у змейки — черные; уши — красные с серьгами из ракушек. Вертикальная полоса посреди лица — черно-белая. «Облака» — белые, очерчены черным контуром; «дождь» (вертикальные линии, спускающиеся с облаков) — черный. Вырезанная под прямыми углами Т-образная фигура в центре «кокошника» представляет собой отверстие. Над ним изображена радуга. Раскраска такова: горизонтальные линии — бирюзово-синие, вертикальные линии — красные, штриховка — желтая.

Опять-таки мы не можем объяснить наличие этих двух рисунков катсина-маски Ваййака, поскольку, согласно нашим данным, она должна быть только одна.

Этим завершается список линейных танцоров. Далее мы представим перечень боковых танцоров. A-ha-ihi49, рис. 14.

Basi-ts («много волос»); держит в каждой руке по бичу; он бьет людей; одновременно приходит только один.

Batyainako — женская катсина; маска закрывает только лицо; лицо синее, у маски нет бороды, как у большинства тех масок, которые закрывают только лицо; нижняя часть маски скрыта нитками белых бус; на макушках танцоры Батиайнако носят по два пера индейки.

B-raka («жаба») — в левой руке держит лук и стрелу, в правой — бич; приходит только один. Ciwik — в левой руке держит лук и стрелу, в правой — бич; приходят двое.

Ckacpanyi («рыбий хребет») — лук и стрела в левой руке, бич — в правой; приходят двое. Gawicanyi (рис. 14).

G'omaiyowic (рис. 18); держит перья орла в левой руке, трещотку — в правой. Гомаййовик персонифицируются только знахарями сообщества Орла; приходят впятером. Как мы уже отмечали выше, нам неизвестно, как именно следовало бы классифицировать Гомаййовика — то ли как «бокового танцора», то ли как особую разновидность катсин.

G'o-tcim (рис. 19). У нас имеются два прекрасных рисунка этой маски, представляющие вид спереди и сзади соот-

738

ветственно. Маску окружает «ореол» из перьев крыла орла. Наверху маски, с каждой стороны непосредственно над ушами, располагается по маленькому пучку свисающих перьев пустельги воробьиной с двумя короткими перьями орла и одним торчащим пером попугая. Над маской впереди имеется ряд выкрашенных в синий цвет тоненьких палочек. Уши — красные с коротким пером ястреба (ястреба с острыми голенями, Accipitervelox, cpi-ya по-кересански). Нос, короткий кусок стебля тыквы, покрыт белым птичьим пухом. Стоит заметить, что затылок этого катсины покрывают перья совы, обычно ассоциирующейся с колдовством.

Gowapu50 (рис. 14).

G'owicouni («сине-зеленый») (рис. 17); имеет зеленые глаза (почти у всех катсин глаза черные); в левой руке носит лук и стрелу, а в правой — хлыст. Приходят вдвоем.

Не-пнс («Хемес») (рис. 14).

Heruta (рис. 19, 20). Это очень важный катсина; он — хотканьи, вождь. Он имеется во всех кересанских пуэбло и всегда появляется в маскированном танце; приходит только один. Приносит с собой дубинку.

Hoookoli — приносит маленькую елочку; их приходят двое. «Они стегают хуже, чем Ньеньека». Ho-ho — приходят вдвоем, носят хлысты.

Кахекама («его орлиные перья») — носит орлиные перья в каждой руке; приходит один. «Он