FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

Давно известно, что мужчины и женщины мыслят и чувствуют по-разному. Многое, возможно, объясняется тем фактом, что сердцеимозгумужчиныиженщины“устроены”ифункционируютснекоторымиотличиями.Женскиймозготличаетсяотмужскогопоразмерамипоструктуре.Уженщинсуществуетболеетесное взаимодействиемежду“эмоциональным”(правым)и“рациональным”(левым)полушариямимозга.Статистическиввозрасте40лет на20инфарктовумужчинприходитсялишьодинуженщин.Оказывается, половые гормоны защищают женское сердце на этом возрастномотрезке.Вероятно­ ,этоприродныйзащитныймеханизм женщин, призванных продолжать род человеческий.

Каждомувозрастномупериодужизненногоциклачеловекаприсущисвоидрамыитрагедии,хорошоподмеченныевофранцузской поговорке: если бы юность умела, а старость могла. Разве на судьбе индивида, его влечениях, борениях страстей не сказывается то обстоятельство, что человек — живая плоть и потому смертное, конечноесущество?Так,согласноатеистическомувариантуэкзистенциализма, экзистенция есть бытие, направленное к ничто

исознающее(вотличиеотвсехдругихживыхсуществ)своюконечность. Такие определения экзистенции, как забота, страх, решимость, и др. определяются­ через смерть. Они суть различные способысоприкосновениясничто,движения­ кнему,убеганияотнего

ит. д. Вот что писал по этому поводу американский­ философ Э.Фромм,близкийкэкзистенциализму:“Вместотогочтобыпревратить осознание смерти и страданий в один из сильнейших стимуловжизни—восновучеловеческойсолидарности,вкатали- затор,безкоторогорадость­ иэнтузиазмутрачиваютинтенсивность

иглубину, индивид вынужден подавлять это осознание. Но как

ипри всяком подавлении спрятать — не значит­ уничтожить”. Конечно,вовсенеобязательно трактоватьпроблемужизниисмерти человекавэкзистенциалистскихкатегорияхзаброшенностивмир

иужаса перед ничто. Для нас главным было подчеркнуть: философскоеучениеочеловекедолжноисходитьизполнотычеловеческой жизни, единства­ всех ее “измерений”, логики целостности человека как субъекта культуры.

371

Фактором, интегрирующим, синтезирующим все выявленные нами выше “измерения”, ипостаси (проявления сущности) человека, выступает его культура­ , рассматриваемая во всем спектре ее проявлений. Во-первых, если речь идет о культуре тела, то как физическая­ ,причемимеетсяввидунетольконакачивание­ мускулатуры,какутакназываемыхкачковикультуристов,ноигигиена тела,егоздоровьеит.д.Во-вторых,когдаречьидетонравственном воспитании личности, ее эстетических запросах, религиозных верованиях и т. д., как духовная. В-третьих, взятая в таких соци- ально-индивидуальных ее аспектах­ , как экономическая, политическая и правовая культура индивида, культура­ его труда, досуга, быта и т. д. Таким образом, культура охватывает все проявления жизни человека и потому является общим фундаментом всесто­ роннего и гармоничного развития личности.

Что означает синтез личности на основе ее социальной и культурной зрелости? Интеграция в человеке таких его ипостасей, как природность, социальность­ , духовность, всегда сугубо индивидуальна. Индивидуальность чело­века связана не только с его природными особенностями, заданными генетически­ . Она объемлет индивидавсестороннимицелостнымобразом.“Индивид­ ”впереводеслатынииозначает“неделимое”.Индивидуальностьнедана­ индивидуизначально.Индивидуализация—этопроцесс,который позволя­ет индивиду выделиться, обособиться, самоутвердиться среди других людей. Здесь важно понять, что в категориальных парахиндивидуальное–социальное­ ибиологическое–социальное первые элементы не совпадают друг с другом. Процесс индивидуализации может иметь разного рода особенности, односторонности, деформации.

Указанный выше синтез личности может центрироваться, вращаться вокруг первой из отмеченных ипостасей, когда, скажем, девушкарешаетстроитьсвоюличнуюжизньнаосновеэксплуатации тех своих данных, которые отпущены­ ей “от природы”. Мы имеем в виду не только спортсменок и манекенщиц­ (на сленге – “моделей”), но и женщин, практикующих древнейшую в мире

372

женскую профессию, которая, к сожалению, не вышла из моды среди социально­ и духовно незрелых девушек.

Данныйсинтезможетцентрироваться,фокусироватьсянавторой ипостаси. И тогда мужчины задаются вопросом: не изменяет ли женщина своей извечной природе продолжательницы рода, “хранительницыдомашнегоочага­ ”,сосредоточиваясвоевнимание и силы на профессиональной карьере? Ведь молодая женщина

внаше “рыночное время” нередко должна делать мучительный выбор между материнством и профессиональной карьерой (так называемыйконфликтсоциальныхролей),отодвигаяматеринство “на потом­ ” и рожая лишь одного ребенка. А это ведет к депопуляции, неуклонному сокращению русской нации.

Женщины в свою очередь говорят о “половом шовинизме” — социальнойдискриминациипополовомупризнаку,т.е.отом,что мужчины “зажимают­ ” профессиональный рост женщин, не выдвигаютихнаавансценуполитической­ жизниит.д.Несекрет,что

втакойисламскойстране,какИран,женщин­ впарламентебольше, чем в Государственной Думе России. В связи с этим в так называемых тендерных исследованиях проблема пола анализируется­ нетольковбиологическом,ноивсоциокультурномееизмерении, включающем­ социальный и духовный аспекты взаимоотношения половвовсехсферахобщественнойжизни(включая,естественно, семейную жизнь).

Необходимо иметь в виду и возрастные деформации синтетической целостности­ индивида. Процесс становления и развития личности,т.е.выявленнаявышееетрехипостаснаяструктура,идет гетерохронно, разновременно. Акселерация (ускорение темпа физическогоразвитияподростков)ведеткрассогласованиютелес­ ногоисоциокультурногоразвитияиндивида;физическоеразвитие, половое созревание подростка опережает его социальное­ , граж- данскоевзросление.Отсюдаи“дочки-матери”и“отказныедети”. Мать-подростокнеможетвзятьнасебявсюношуответственности за новорожденного­ . Она сама еще нуждается в попечительстве со стороныродителей.Такимобразом,человек“встаетнасвоиноги” как бы дважды. Первый раз буквально­ — “в розовом детстве”,

373

второй—фигурально,становясьсоциальноидуховнозрелойлич- ностью, могущей взять на свои плечи всю полноту жиз­ненной ответственности: семейной, профессиональной, гражданской и т. д. Ответственность — главный признак духовного самостояния личности. Механизмы формирования и развития личности – социализация,воспитаниеисамоформирование.Сущностно,духовно человек должен сформулировать себя сам. Таким образом, детерминанты формирования и развития личности подразделяются на внешние и внутренние.

Смысл человеческого бытия. Роль ценностей в жизни общества

Философиякакрефлексиямировоззренияимеетаксиологический аспект. Аксиология — это философское учение о ценностях какобщественной(социальной)значимостивещейиидейвнашей жизни и культуре. Это краткое определение говорит о том, что ценностимогутбытьматериальнымиидуховными(ценностьидей, идеалов и т. д.). Культурная значимость предмета (материального иидеального)определяетсяпреждевсегоегофункциейбытьсредствомсвязимеждулюдьми,взаимнымпосредникомлюдей,объединяющихихвпроцессесовместногосуществованияиисторическогоразвития.Этоболееразвернутоеопределениеценностейговорит нам о том, что нарушение системы (иерархии) ценностей данного обществасвидетельствуеторазмывании,размягченииядраобщественной солидарности людей, разрушении их морально-полити- ческогоединства.Ценностнаяанархияведетксоциальнойаномии, фактическому беззаконию, “правовому беспределу”, как сейчас говорят.

Превращение средств массовой информации (СМИ) в идеологическую платформу рекламного рынка диктует свои требования к телевизионным программам. В результате в сознании зрителей создается некий виртуальный мир со своими “рекламными ценностями”. Этот мир может порождать ложные представления и завышенные ожидания, особенно у молодежи. Чрезвычайно навязчивы СМИпочастирекламыипропагандыгедонистическипотребитель-

374

ского образа жизни и соответствующей модели личности — гедонистически потребительской. А где взять деньги для “потребляй и наслаждайся”?

Содержание российских телепрограмм, обилие в них насилия всякого рода и порнографии не только не отражает подлинную культуруитрадиционныеценностиРоссии,ноидеформируетих, формируя указанную выше модель поведения молодежи. Социологи давно и повсеместно фиксируют падение престижа рабочих профессий. Таким образом, человек труда — главный герой возрождения России остается на периферии СМИ. А “героями нашего времени” становятся гламурные (глянцевые) личности, которые ничего не создают кроме “развлекухи”.

Ценностиимеютсоциокультурноепроисхождение.Внечеловека

ичеловеческогообщества,т.е.вприроде,взятойбезчеловека,ценностейнет.Высшиеценности,наполняющиежизньчеловекадуховной осмысленностью, конкретизируются в идеалах. В первом приближенииидеалыхарактеризуютсякакформообразованиясознания, которыеслужатинтеллектуальнымицелевымиоснованиямидеятельностииполагаютсясубъектомкакпредельноевыражениетого,что всистемеегоценностейнесетвсебехарактеристикивысшегоблага. Поэтому идеалы не столько образец будущего, сколько выражение должноговсущем.Связка:должное(предпочитаемое)—сущееесть основнаяценностнаяструктура,черезкоторуювоспринимаетсямир.

Ценности подразделяются на виды в зависимости от критерия ихвыделения.Так,различаютценностиматериальныеидуховные. В соответствии с различными формами духовной культуры выделяютценностиполитические,правовые,моральные,эстетические, религиозные и т. д. Различают также ценности реально действую- щиевобществеидекларируемые,абсолютные(“ценности-цели”)

иинструментальные (“ценности-средства”), социальные и индивидуальные.

Основная проблема всей философии — вопрос о смысле или бессмысленности человеческого бытия. Исторический тип духов- ности,т.е.интегральнаябазоваясистемаценностей,–это,разуме- ется, не та или иная ментальная структура, тип рациональности.

375

Когдачеловекзадаетсявопросомотом,имеетлиегожизньсмысл, т. е. значимость и ценность для себя и других людей, тогда и происходитосознанноесопоставлениестихийногопотокаповседневнойобыденнойжизнистемилиинымидеальнымпредставлением о ней, ее идеалом, принимаемым индивидом за путеводный маяк.

Жизненный выбор, т. е., по сути, выбор высокозначимой жизненной задачи, должен быть личностно осмысленным. Индивид сам определяет, что для него свято, какие святыни (высшие ценности)емудороги.Речьидетвданномслучаеоценностномсмысле, ценностном содержании сознания, духовном наполнении жизни, ибо “не хлебом единым жив человек”. Высшие ценности конституируютсмыслбытиязасчеттого,чтопоказываютиндивиду его место и предназначение в окружающем мире.

Формулировка вопроса об объективных и субъективных, всеобщих и индивидуальных основаниях смысложизненного поиска не должна предполагать, что человек всю жизнь думает о смысле жизни. Это — удел духовно развитой личности. А большинство мало задумывается над этой проблемой: других проблем в жизни хватает. А ведет по жизни здравый смысл и житейская логика. Смысложизненныйпоиск—этопоисктакогоценностногосозна- ния, которое бы удовлетворяло индивида, давало ему душевное равновесие, осмысленность жизни: во имя чего и ради чего жить?

Ценностимогутбытькакиндивидуальными,такинадындивидуальными.Социальныеценноститрансцендентны(внеположны, объективны) по отношению к индивидуально-психологическим образованиям, имеющим ценностную нагруженность: мотив, потребность, интерес, ценностная установка. В этом аспекте можно говорить о ценностно-мотивационном ядре личности, определяющем смысл ее жизни и ее поступки (внутренняя детерминация).

В принципе необходимо различать поиск смысла жизни, который (поиск) всегда индивидуален, и ценностно-ориентационную деятельность общества, которая для индивида выступает как деятельностьвсеобщаяиобъективная.Этадеятельностьпроявляется, во-первых,видеологиикакспособеобоснованияизащитыопре-

376

деленнойсистемысоциальныхценностей;во-вторых,ввыработке обыденным сознанием различных социально-психологических образований,имеющихценностнуюнагруженность:идеалов,норм, вкусов, моды, суеверий, общественных мнений, ценностных стереотипов.

Представленияосовершенномчеловекевсегдаприсутствовали в истории мировой культуры. В античной культуре существовал свой образ совершенного человека. До наших дней дошел только скульптурный образ такого человека — Аполлон Бельведерский (скульптор Леохар, IV в. до н. э.). Но в ходе исторического процессаменяетсяисамчеловек.Насменуантичномупредставлению о героической личности в средневековой культуре приходит мир страждущего,униженного,раздираемогопротиворечиямималенького греховного человека (миф о “первородном грехе” пронизывает все средневековье). Он бесконечно унижен и слаб, но он ибесконечновелик,ибобезграничноверитвсвоеспасениевиной жизни.

Теперь попробуем охарактеризовать этику “рыцарей” так называемого первоначального (буржуазного) накопления капитала (капитализм). Эта этика проанализирована М. Вебером в работе “Протестантскаяэтикаидухкапитализма”.Сакральной,приближающей человека к Богу считалась религиозно-этическая, цен- ностно-мотивационнаяоценкатрудакаксредствакспасениюдуши. Главную роль играет нравственное напряжение, самоотреченное служение, которое делает профессиональную деятельность сред- ствомкспасениюдуши,свидетельствомнравственно-религиозной избранности.Вданномразделеиспользуетсятипологическийподход, т. е. обрисовывается своего рода “идеальный тип”, далеко не всегда совпадающий с реальной действительностью. Но такова судьба всякого идеала.

Общественная нормативность

Однаизглавныхпроблемсоциальнойфилософиизаключается втом,чтобывыяснить,как,соднойстороны,образуетсясоциальное движение и структура из взаимодействия людей и, с другой

377

стороны,какимобразомобществокакцелоерегулируетповедение своихчленов.Специфическиобщественнымвидомрегуляциикак родовогопонятиявыступаетнормативнаярегуляция.Нормативные регуляторы:нормыповедения,системыпредписанийиограничений, понуждений и запретов, а также социальных санкций, призванныхсогласовыватьповедениесобщественнымипотребностями, – создаются посредством особой социально-исторической деятельности людей (нормотворчества) и являются способом управления,орудиемсоциальногоконтролянадмассово-индиви- дуальным поведением.

Нормативная регуляция отличается от других видов регуляции тем, что механизм детерминации поведения в нормативной регуляции включает ту или иную форму выбора (свобода воли) между исполнением нормы и отступлением от нее. Ввиду этой альтернативности и необходимы упомянутые выше санкции в отношении “отклоняющегося” (по научному – девиантного) поведения.

Различные способы нормативной регуляции и управления можноподразделитьнаинституциональные(политические,правовые,административныеидругие“организационныенормы”ввиде различных уставов, инструкций социальных институтов и других социальных организаций) и неинституциональные: мораль, обычай, исторические традиции и т. п., создаваемые не целенаправ- ленно-оформленнойнормосозидающейорганизацией,астихийно той или иной общностью (этической, национальной, классом, сословием и другими социальными группами).

Свобода — это мера возможности произвольного выбора. Эта мера довольно ограничена в реальной жизни. Часто приходится делать не то, что хочется (свобода), а то, что должно. Свобода — сугубо человеческое измерение бытия.

Мера внутреннего овладения человеком свободой входит в понятие человека. Эта мера у каждого своя: она зависит от культурного развития личности. В экзистенциальном смысле речь идет о нравах и свободах человека не в политическом, экономическом, юридическомихвыражении,аосвободекаквнутреннемдуховном

378

состоянии, заключающемся в возможности делать свой выбор по собственному желанию, а не по принуждению извне.

Когдаребеноквпервыекрикнул:“Ясам…”,онтемсамымзаявил освободесвоейволи.Мынеможемсказатьребенкувответ:“Тогда и ответственность за все свои деяния ты должен взять на себя”. Ответственность — это внутренняя обязанность индивида брать на себя ответ за свои действия и поступки. Чувство ответственностинеможетсформироватьсяпрежде,чемуребенкасформируютсятакиенравственныечувства,какстыд,вина,совесть,чувство долга. Нравственная культура человека проявляется в том, насколькоплотносопряженывнемвнутренняясвободассоциальной ответственностью, поскольку не бывает свободы “без берегов”. Свобода без берегов — это анархия, социальная аномия.

Таким образом, необходимо различать экзистенциальный, т. е. индивидуализированный и социально-исторический аспекты понятия “свобода”. Первый аспект был сформулирован “в зачатке” еще Б. Спинозой: “Свобода — это власть интеллекта над аффектами”. Отсюда пушкинские слова: “Учитесь властвовать собой”,

итогда в экзистенциальном смысле будете свободным человеком. Поставленнаяпроблеманеявляется“философскимкунштюком”. Над нею много думал известный русский мыслитель А. И. Герцен (1812–1870). Историю как таковую мыслитель понимал как “свободноеинеобходимое”делочеловека,видявэтомделесовокупное действиеобъективныхисторическихобстоятельствисубъективной человеческой воли. Последнему фактору Герцен придавал весьма важное значение. “Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри”.

Мы, россияне, прошли “герценовский урок” в конце 80 — начале 90-х гг. XX в. Значимость его (урока) заключается в том, что не весь объем свободы внешней (политической, экономической

ит.д.)индивидможетличностноосвоить.Этотпроцесстребуетвремени и внутренних душевных усилий, духовного труда, если можно так выразиться. Ошибкой было бы думать, что данный этап можно преодолетьоднимскачком(“духовнойреволюцией”).Всилу“взрыв-

ного” характера той свободы, которую наше общество получило

379

внезапно, долгое время как бы находясь в помещении с “затхлым воздухом”,получилираспространениенравы,никакнесовместимыесидеаламигуманизма:равнодушие,цинизм,криминальность и т. д.

ЛЕКЦИЯ 16

Философские аспекты специальности Предмет и круг проблем философии естествознания

С областью естествознания в системе современной науки связывают формирование теоретических моделей объяснения природных явлений. Философская проблематика естествознания определяется возникающими в процессе формирования научной картинымиравопросами,которыевыходятзапределыпризнанных теорий и методов решения конкретных естественнонаучных дисциплин. Эвристическая роль философии естествознания заключается в осмыслении проблем и познавательных ситуаций, требующих поиска новой исследовательской стратегии и оценки ее перспектив.

В предмет философии естествознания входит анализ научной картинымира,концептуальноесогласованиетеоретическихмоде- лейинаучногометодасмировоззрениемкультурно-исторической эпохи (мировоззренческие аспекты); обоснование постулатов, познавательных принципов и методов естествознания, выявление междисциплинарных проблем (методологические аспекты); сохранениеновыхидей,неимеющихдостаточногообоснования,отверг­ нутых научным сообществом из-за жестких авторитетных оценок вконкретно-историческихусловиях,продвижениеновыхнаучных идей, распространение и популяризация построений науки в широких интеллектуальных слоях (коммуникативные аспекты).

Традиционно выделяют три круга философских проблем естествознания, которые связаны с онтологическими, гносеологическими и методологическими аспектами научного познания.

380