FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

Министерство образования и науки Российской Федерации

Санкт-Петербургский государственный политехнический университет

Философия

курс лекций

Учебное пособие

Санкт-Петербург

2014

УДК 1(075.8) ББК 87.3я73

          Ф56

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор Санкт-Петербургского академического института живописи, скульптуры и архитектуры имени И. Е. Репина В. И. Смирнов

Доктор философских наук, профессор СПбГУ И. Д. Осипов

Философия. Курс лекций : учеб. пособие / под ред. В. П. Горюнова. – СПб. : Изд-во Политехн. ун-та, 2014. – 424 с.

Соответствует рабочей программе дисциплины “Философия”. Представлен систематизированный материал по философии.

Рассмотрены основные концепции, категории и проблемы. Освещены наиболее значимые вопросы современной философии. Особое внимание уделено философии научного познания и социального развития.

Предназначено для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным, естественнонаучным и техническим специальностям и направлениям подготовки.

Ил. 9.

Печатается по решению редакционно-издательского совета Санкт-Петербургскогогосударственногополитехническогоуниверситета.

ЛЕКЦИЯ 1

ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И МЕСТО В КУЛЬТУРЕ

Каждая наука и вообще любая область познания имеют определеннуюнаправленностьисследования,свойпредметрассмотрения,покоторомуони,преждевсего,иразличаются.Впрочем,одни

ите же явления могут быть предметом исследования разных областей, отличающихся, в свою очередь, по методу исследования. Наконец, каждая область познания имеет свой категориальный (понятийный) аппарат.

Всеэтоприменимоикфилософии,ноуказатьеепредметсразу, подобноизначальнообозначенномупредмету,напримервгеографии,астрономии,зоологии,биологии,антропологии,невозможно. Слово “философия”, означающее любовь к мудрости, таит в себе глубокий смысл, но само по себе мало что говорит. Здесь надо использовать более широкую систему рассуждения.

Исходная философская посылка, т. е. исходная мысль рассуждений, являющаяся очевидной, не требующей доказательств, подобно аксиомам в геометрии, состоит в том, что человеку даны ощущения (более широко — сознание) и ничего больше. В обыденнойжизниэтапосылканеимеетособогозначения,потомучто никто из нас не помнит, когда мы начали думать и осознали себя вкачестве“Я”,впротивопоставленииокружающимнаспредметам

идругимлюдям,всуществованиикоторыхвненасмыизначально не сомневаемся. Следовательно, каждому индивиду изначально дано бытие, включающее в себя его самого (собственное “Я”), другихлюдей(других“Я”,соединенныхвобщество),мирматериальных предметов (природа и техника). Такое сомнение оказыва-

4

етсявполневозможнымидопустимымприболееглубокомпогружении в рассмотрение этого вопроса.

Из исходной философской посылки вытекает исходная философская проблема, состоящая в вопросе о содержании наших ощущений,аименноотом,существуетличто-либовнених,иесли существует, то что. В учебниках эту проблему обычно называют основным вопросом философии. Он имеет несколько вариантов ответа, в соответствии с которыми различаются основные философские направления.

Итак,философствованиеначинаетсясконстатациинесомненного факта нашего существования в качестве “Я” и поиска ответа на вопрос о существовании чего-либо существующего вне и неза- висимоотнасвкачестве“не-Я”.Заключенностьчеловекавнекую оболочку (сферу ощущений, сознания) является эмпирическим фактом и исходным пунктом философствования, обязательным длявсехфилософскихнаправлений,независимооттого,веримли мы в объективную реальность бытия или считаем его галлюцинацией. В любом случае человек живет и действует (ставит цели, выбираетсредства,принимаетрешения)невмиредействительных предметов, а в некоторой модели, сконструированной им самим по своим собственным меркам. Непосредственно вне модели никакого мира человеку не дано.

В таком случае вопрос сводится к следующему: то ли человек живет в действительном мире, в объективной реальности (объективностьозначаетнезависимостьотсознания),новопосредованном виде, а значит, в субъективной реальности (субъективность означаетзависимостьотсознания)какмодели,копииобъективной реальности; то ли он живет просто в реальности без какого-либо опосредования,иэтареальностьможетбытьтолькосубъективной, за пределами которой нет ничего.

Иными словами, человеческое существование либо представлено в двух видах (объективная и субъективная реальность), либо ограничивается одним видом, который может быть представлен толькосубъективнойреальностью,посколькувобъективнойреальности пребывать непосредственно могут лишь элементы самой

5

Сфера ощущений

Я

и мыслей

2

Существование чего-либо вне сферы ощущений и мышления не утверждается и не отрицается. Решение этого вопроса объявляется неразрешимым. Такой подход можно обозначить как Агностицизм

Рис. 1

объективнойреальности,всилучегосамопонятиеобъективности, не имеющее противочлена, теряет смысл.

В целом по вопросу о существовании чего-либо независимого от сознания возможны три варианта допущения (рис. 1).

Вариант 1. Вне сферы ощущений нет ничего, мир существует всознаниичеловека.Философскоенаправление,ограничивающее бытие существованием субъективной реальности, можно обозна-

6

чить как субъективизм, или более конкретно — субъективный идеализм,таккакнапервоеместоставитсячеловеческоесознание, поотношениюккоторомупредметныймирвторичен,производен

ипредставляетсобоймирчеловеческихощущений,т.е.субъективизм и субъективный идеализм совпадают по определению.

Всвязи с последним суждением надо отметить, что положение опервичностисознания,вчастностиотом,чтооноконструирует, творитмир,неследуетпониматьбуквальновтомсмысле,чтомысль творитмирматериальныхпредметов,природу(создаетморяисушу, поля и горы) и, стало быть, весь мир есть плод воображения, умещающийся в человеческой голове. Действительно, само по себе сведение предметного мира к ощущениям еще вовсе не означает ограничения бытия оболочкой человеческого тела, т. е. абсолютного отрицания “не-Я”. Дело в том, что сами ощущения относительнопротивопоставлены“Я”имогутрассматриватьсявкачестве

“не-Я”.

Доведенныйдологическогоконца,докрайности,субъективный идеализм переходит в солипсизм (от лат. solus — единственный

иipse — сам), считающий, что существуют только человек и его сознание, а объективный мир, в том числе и другие люди, существуетлишьвсознаниииндивида.Объективнаяреальностьотвергается, и тем самым как бы обрубаются все концы — проблемы бытиялишаютсявсякогосмысла.Бытиеуподобляетсямультипликационномуфильму,смонтированномучеловекомизсобственных ощущенийисамомусебепоказываемому.Использованиеприборов не меняет сути дела. Приборы только усложняют и расширяют сферуощущений,нонивкоеймереневыводятзаеепределы.Содержание ощущений становится более многообразным, но сфера остается замкнутой, ей некуда раскрываться. Большинство философов стремится избежать последовательного солипсизма, поскольку он ведет к парадоксам (рис. 2).

Посхемесубъективногоидеализмаисточникомзнанияявляется ощущение. В этом плане субъективный идеализм относится

ксенсуализму (от лат. sensus — чувство, ощущение, восприятие, смысл).

7

Рис. 2

Вариант2.Умеренныйсубъективныйидеализмнесводитбытие к существованию отдельного индивида, а подразумевает вообще человеческоесознаниеисосредоточиваетсяненаонтологическом аспекте (онтология — греч. ontos — сущее и logos — учение, слово, т. е. учение о бытии), не на отсутствии объективной реальности, а на гносеологическом аспекте (гносеология — греч. gnosis — зна-

ние, т. е. учение о познании), а именно на недоступности объективной реальности,иограничиваетсяагностицизмом (отгреч.—отрицаниеиgnosis—знание, т.е.отрицаниевозможностипознания).

Агностицизм отрывает друг от друга объективную и субъективную реальность. Относительный агностицизм признает существование объективной реальности, но отказывается от высказываний о ее природе. Абсолютный аг-

8

ностицизм отказывается от каких-либо суждений об объективной реальности,втомчислеиоеесуществованиивообще.Возникающие здесьпроблемыаналогичнытем,чтосвязаныссолипсизмом(рис.3).

Вариант3.Зачеловеческимиощущениями(запределамисубъективной реальности) допускается существование независимого отчеловекамира(объективнойреальности).Такуюпозициюможнообозначитькакобъективизм(рис.4).Ноздесьвозникаютпроблемы другого рода: о природе независимого от человека мира (материален он или идеален, конечен или бесконечен, самостоятелен или кем-то сотворен, постоянен или изменчив); о его отношении к человеческому сознанию, доступности познанию; с другой стороны, о природе сознания и способах познания объективного мира (является ли человек с его сознанием частью объективного мира, каков механизм познавательного процесса, есть ли предел человеческому познанию).

Третий вариант имеет два подварианта. Подвариант 1. Относительный агностицизм (рис. 5).

Подвариант 2.Сфераощущенийпрозрачна.Органычувств нас не обманывают и адекватно воспроизводят предметы объективнойреальности.Следовательно,мирпознаваем.Здесьвозможны три философских направления (рис. 6). Рассмотрим их более подробно.

Человек существует в мире

материальных предметов, воспроизводимых в его сознании

ввиде ощущений

имыслей

Рис. 4

9

Рис. 5

Сфера

ощущений

прозрачна

Рис. 6

10