FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

былизаимствованыимиупроро­ков.Христианство,такимобразом, оказалось в центре­ мировой истории, и все, что предшествовало христианству­ , есть лишь предуготовление к нему. Лучшие умы античности,ипреждевсегоПлатонистоики,близкихристианству, но истинная философия невозможна­ вне христианства.

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок. 160 — после 220) известенкаклатиноязычныйапологет­ ,которыйпоначалуполучил прекрасное античное образование в городе Карфагене. Впоследствии принял христианство и стал священником. Если Юстин защищался, то Тертуллиан уже нападает на языческую философскуюмудрость,утверждая,чтонетолькоантичныйразум,ноився античная культура из­вращает человеческую жизнь, подчиняя ее ложнымцелям­ иценностям.Тертуллианубежден­ втом,чтокаждая душа от рождения христианка. Естественным состоянием человека Тертуллиан считает здравый смысл, искренние­ желания и чистую, искреннюю веру. Для того и дана человеку вера, чтобы воспринимать буквально то, что выше человеческого разумения. Христос предстал перед иудеями­ в качестве униженного и смертного Бога, и иудеи не приняли его, но для христианской души, утверждаетТертуллиан,вэтомабсурдезаключеныметафизическая­ тайнаивысшийсмысл.ШирокоизвестнырассужденияТертулли-

ана о том, что унижение Христа­ не является постыдным, ибо достойностыда,смертьсынаБожьегодостоверна,таккакнелепа,его воскресениенесомненно,ибоневозможно.Впоследствии­ Тертуллиану будет приписана формула: “Верую, ибо абсурдно”.

Патристика

ПериодвстановлениифилософииIV—началаVв.,накоторый приходится деятельность отцов церкви, обычно называют эпохой патристики. В выработке канона вероучения в первую­ очередь принялиучастиетакиемыслители,какКлиментАлександрийский, Ориген и прославленный Августин.

ТитФлавийКлимент(ок.150–216)родилсявязыческойсемье, получилхорошееобразование,принялхристианствоужевзрелом

51

возрасте.Языческаяфилософия,отмечаетКлимент,быладлягреков тем же, что и закон Моисея для евреев­ . Поэтому философия не может быть просто отброшена­ , а должна быть подчинена богопознанию, т. е. движению христиан к истинной вере. Философия должна­ быть служанкой богословия. Это положение, сфор­ мулированное Климентом, станет впоследствии основой­ средневековой философии. В свою очередь, геометрия­ , астрономия и музыка, согласно Клименту, должны быть “служанками” философии. В учении Климента Александрийского есть развернутая характеристика положительного и отрицательного богопознания. В случае положительного богопознания — катафатическая теоло­ гия — человек пытается постичь Бога по его земным творениям­ (“естественное” богопознание), а также путем истолкования образов Священного писания (“откровен­ное” богопознание). Но возможности положительного богопознания, согласно Клименту, ограничены.

НепосредственныйпреемникКлимента–ОригенАлександрий- ский (185–253). В своем сочинении “О началах” Ориген делит истины­ веры на существенные и несущественные. Первые­ , к которым относятся догматы, толкуются в соответствии­ с каноном, утвержденнымцерковью.Менеесу­щественныеималопроясненные истины веры теолог может толковать, опираясь на собственный разум.Оригеноказалсяпервымхристианским­ богословом,который попытался выяснить природу Бога, опираясь на методы положительногоиотрицательногобогопознания,описанныеегоучителем Климентом. Но будучи совершенно простым и неделимым, Бог, согласно Оригену, не может быть телесным, так как все телесное являетсясложнымиделимым,атакженесовершенным­ ,поскольку меняетсяидажеисчезает.Наэтомоснованиионделаетвыводотом, чтоБогестьбестелесныйдухидажечистаямысль,мыслящаясаму себя.Оригентакжепривнесвхристианскуютеологиюуточненное­ представлениеобисточникезла,которым,поегомнению,являет- сясвобода.Злопроистекаетизсвободывыбора,которойБог-Отец наделил созданных им бестелесных духов, даровав им также бессмертие.Новрезультатеневерноговыбораэтидухисталиотпадать­

52

от Бога, лишаясь тем самым вечного блаженства­ . Предвидя это, Богсотворилматериюисталсвязывать­ падшиедушисматериальными телами, наказывая­ их за первородный грех земным “воплощением”. Так бестелесные духи разделились на неотпавших ангелов и отпавших людей и демонов. Пребывание в материальном миреявляетсяспособомвоспита­нияпадшихдухов,апотомупредполагаетихвозвращение­ вбестелесноесостояние.Богмилосерден, вследствие­ чего изгнание духов не вечно. В результате, претерпев­

вэтом мире страдания и пережив катарсис в виде духовного очищения и возрождения, духи получают­ прощение и возвращаются к Богу. Конец мира и Страшный суд мыслились Оригену именно как всеобщее­ возрождениеипереходвпервоначальное состояние­ всехотпавшихотБога.НаВселенскомсоборевКонстантинополе (553 г.) учение Оригена было признано неканоническим. Тем неменеебезучения­ Оригенанельзяпонятьдальнейшуюэволюцию христианскойтеологии,впитавшеймногиеегоидеи.Вчастности, под влиянием Оригена оказались “каппадокийцы”, к которым принято относить­ Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, брата Василия Великого. Именно благодаря действиям каппадокийцев споры вокруг тринитарной проблемы ко IIВселенскомусобору­ вКонстантинополе(381г.)былизавершены. ДелокончилосьпринятиемНикео-Константинопольскогосимво- ла веры в редакции каппадокийцев. После всех этих событий ВасилийВеликийиГригорийБогословсталинаиболеезначительнымиавторитетамивосточнойцеркви.Чтокасаетсялатиноязычного Запада, то не­превзойденным авторитетом этой части Римской импе­риибылблаженныйАвгустин,признанный“отцом”римской церкви за его огромные заслуги перед ней.

Аврелий Августин (354–430) в юности увлекался манихейством — учением, близким­ к гностицизму. Августин­ оставил обширное теологическое наследие. Именно Августин обосновал

всочинении­ “ОГрадебожьем”необходимостьцерковнойорганизации как посредника между Богом и верующими­ . Он же провозгласил, что церковь является самой высшей инстанцией в деле толкования боже­ственной истины. А потому содержание

53

божественного­ откровения, доказывает Августин, нельзя искать всвященныхтекстахвнецерковнойопеки.“Градбожий­ ”толкуется Августином как общность, основанная­ на “любви к Богу”, доведеннойдо“презренияксебе”.“Градземной”,впротивоположность“Градубожьему”,основанна“любвиксебе”,доведеннойдо “презрениякБогу”.Этим,согласноАвгустину,отличается­ церковь от государства. Социальное зло, по Августину, происходит из возвышениягосударстванадцерковью,“Градаземного­ ”над“Градом божьим”.ТрагедиюРимскойимперии­ ,которуютерзалинашествия варваров,онсвя­зывалсизначальнойгреховностьюримскойвласти и с ее преступной историей.

Влияние Августина на дальнейшее развитие философии определяется тем, что он вновь обращается к центральным проблемам античной­ философии, и прежде всего к вопросу о свободе воли. Надо сказать, что в христианстве эта проблема обостряется тем обстоятельством,чтосвободаволичеловекапротиворечитдогмату о всемогуществе Бога, согласно которому все происходит с его соизволения. Августин решает эту проблему, толкуя подлинную свободу­ как осознанное следование необходимости, которое­ состоит в служении Христу. Но человек, согласно Августину­ , может отклоняться от истинного пути, когда по своей собственной воле делает ложный выбор. Таким образом, свобода воли, которой человека наделил Господь­ , способна привести его как к подлинной свободе,такикпроизволу.ПоследнеепроизошлосАдамомиЕвой, возможностьпроизволаАвгустинсвязываетсналичием­ зла,которое,несмотрянаегорольвнашеммире,самостоятельнойосновы ипитающегоегоисточника­ неимеет.Зло,поубеждениюАвгустина, яв­ляется отсутствием или неполнотой добра, наруше­нием установленного Богом порядка. Физическое зло выглядит как порок, а нравственное зло имеет форму­ греха. После грехопадения Адама и Евы люди лишились вечной жизни. Вместе с человеком отБогаотпалаиприрода.НоБогнетольковсемогущ,ноивоплощаетвсебеабсолютноеблаго,апотомупожертвовалсвоимсыном длятого,чтобычастьлюдейсмоглавновьвернутьсяквечнойжизни.ТакАвгустиномобосновываетсяналичиебла­годати,вследствие

54

которой некоторые люди оказываются­ спасены и предуготовлены

квечнойжизнисмоментасвоегорождения.Душачеловеканеимеетпространственнойконфигурации­ ,нозатообладаеториентациейвовремени.Августиноткрываетсубъективнуюфор­мувремени, которая является способом организации души человека. Именно в этом измерении, согласно Августину, происходит становление личной веры, и этот процесс он детально изображает в своей знаменитой автобиографической “Исповеди”. Августин различает вчеловеческойдушетакиеспособности,какволя,разумипамять. СогласноАвгустину,волевоеначалодушивформепроизволаспособноуводитьчеловекавмирстрастейиплотскихжеланий.Нота жесамаяволя,ставподлинносвободной,превращаетсявактверы. Следовательно, веру Августин связывает с волевой способностью человека. Вера — это высший акт воли. Но в дальнейшем вера нуждается в помощи разума, поднимающего нас к пониманию божественнойсути.Такимобразом,Августинвыступаетспозиции гармонии­ веры и разума. Его формула: “Верую, чтобы понимать­ ”. Историю человечества Августин рассматривает как единый, закономерный и объективный процесс, встроенный в процесс эволюции мира в целом. Предпосылкой концепции истории для Августина послужила библейская историография — новозаветные упоминаниясбывшихсябиблейскихпророчеств,согласнокоторым историячеловечествазаключенамеждудвумякатастрофическими событиями:грехопадениемАдамаиЕвыиСтрашнымсудом.История в видении Августина имеет символический, теологический характер. Логика истории состоит в мистической диалектике противоположных по своим интересам человеческих сообществ: сообщества“земного”и“неземного”;тех,ктоживетпочеловеческим стандартам и согласно божественной воле. В эмпирическом мире оба сообщества смешаны, никто не может знать заранее,

ккакому из сообществ он принадлежит — в этом тайна пред­ определения.

ПослеАвгустинаналатинскомЗападенаступилпродолжительный период духовного застоя. В условиях варварских нашествий европейские народы оказались перед проблемой физического

55

выживания. Философское творчество замирает. Следующий этап становления средневековой философии — схоластика (от лат. schola — школа) — отмечен воспроизведением и подражанием. Интеллектуальнаядеятельностьсхоластовразворачиваетсявокруг обсуждения христианских догматов.

Схоластика

По словам католического теолога М. Грабманова, “последним римляниномипервымсхоластиком”былАницийМанлийСеверин Боэций(ок.480–526).НекотороевремяБоэцийисполнялобязан­ ностиначальникаканцелярииуТеодориха,нов524г.егообвиняютвзаговореизаключаютвтюрьму,гдеБоэцийпишетсвоесамое известноепроизведение“УтешениеФилософией”.Последлительного заключения Боэций был казнен, не дожив до 50 лет. В сочинении “Утешение Философией” Боэций описывает­ состояние отчаяния, в которое он впадает из-за несправедливости происхо­ дящего. В этой ситуации его и посещает некая дама, в которой он узнаетсвоюдавнююзнакомуюФилософию.Входепродолжительной беседы Философия исцеляет Боэция от страданий, приводя аргументы в пользу того, что все происходящее имеет высший смысл.ИсцеляяБоэция,ФилософияобращаетсякеговеревБога и в небесную родину. Она доказывает, что миром правит универсальноебожественноепровидение,подчинение­ которому–вели- чайшее благо для человека. Утешившись­ этим, Боэций готовится встретить смерть со стоическим­ равнодушием. Он был канонизирован католической церковью как мученик­ , пострадавший за христианскуюверу.Боэцийперевелналатинский­ языклогические трактаты Аристотеля, а также создал ряд руководств по изучению греческой науки. Боэций одним из первых занялся проблемой универсалий. Универсалии — это смысл, или значение, общего имени, такого как “дом вообще”, “человек вообще”, “животное вообще”. У общего имени такого предмета нет, а потому всегда существуетсоблазнсказать,чтообщим­ именамвдействительности ничегонесоответствует­ ,илижесказать,чтоониотражаютсходное

56

между предметами, т. е. их общие признаки. Последнее как раз

иутверждал Боэций. Универсалии, по его мнению, есть результат мысленной абстракции. Но такая абстракция возникает не на пустомместе,априотвлеченииотпредметовнекоторыхобщихпризнаков. Иначе говоря, универсалии, согласно Боэцию, присущи­ только мышлению, но отражают при этом нечто реальное.

Завоевание германцами и вандалами Западной Европы привело к упадку культуры с VI по VIII в. В это время даже короли варваров не умели подписывать­ свое имя. Центром богословской

ифилософскойжизнивэтовремястановитсяВизантия,сумевшая временноустоятьподнапоромварваров.ОсновнымязыкомвВизантийской империи­ был греческий, что помогало в освоении античного наследия.

Новый подъем культуры в Западной Европе начинается бла­ годаря усилиям “императора варваров” Карла Великого­ . С так называемым каролингским возрождением оживает и интерес

кфилософии.ФилософЭриугена,откотороговедутначалосхоластики, был приглашен ко двору короля Карла Лысого в Париж из далекой Ирландии, где в монастырских школах сохранились тра­ диции латинской и греческой образованности.

Само слово “схоластика” (от лат. schole – схоластика, школьная)связаностем,чтофилософия­ всредневековойЕвропеизучалась по преимуществу­ в школах при монастырях. Помимо философии в средневековых школах преподавали семь “свободных искусств”.ЭтоткомплексбылразработанвосновномБоэцием.Он включал в себя “тривиум” (грам­матика, риторика, диалектика)

и“квадриум”(арифметика­ ,геометрия,астрономияимузыка).Эти науки назывались искусствами потому, что наукой в средние­ века было принято называть только теологическое знание. А все то, что былосвободноотеговлияния,именовалисвободнымиискусствами.

“Отцомсхоластики”принятосчитатьфилософа­ ИоаннаСкота Эриугену(ок.810–877).Исформальной­ точкизренияименноон являетсяпервымсредневековым­ философом.Ведьсредневековье, согласно исторической­ науке, начинается после окончательного крушенияЗападно-Римскойимперии,котороепроизошло­ в476г.

57

Поэтому средневековьем обычно называют­ период V–XV вв. в европейской истории.

В851г.Эриугена­ написалработу“Обожественномпредназначе­ нии”, в которой доказывал, что человеку не может быть предназначенрайилиад.Ведьглавное,чемБогнаградил­ человека,—это свобода выбора. А поскольку Бог изначально добр, то он пред­ определяетчеловекаквыбору­ впользудобра.Поэтомувконечном счете все, включая­ Сатану, вернутся к Богу. Работа получилась нетрадиционной­ и была признана церковью еретической.

Вторым “отцом схоластики” считается Ансельм Кентерберий- ский(1033–1109).УжеприжизниАнсельмасравнивалисАвгусти- ном, поскольку­ он искал гармонию веры и разума. Мышление должнобытьподчиненовере,считалон,ноивераищетразум,видя

внем свою опору. Разум, согласно Ансельму, свободен, но только

вграницах догматов. Особое внимание к обоснованиям разума определяется­ уАнсельмаглавнойзадачейсхоластики—про­яснить детали и довести изложение основ христианской­ философии до элементарного дидактического уровня­ . Именно этой логикой пользовался Ансельм Кентерберийский­ , работая над рациональными доказательствами­ бытия Бога. В сочинении “Монологиум” он исходит из того, что за случайным, относительным и бренным бытием скрывается нечто необходимое, абсолютное и вечное. Таким началом бытия, согласно Ансельму, может­ быть только Бог. Таково доказательство бытия Бога, которое, как считает Ансельм, основано на опыте. Другое доказательство, принадлежащее Ансельму,известноподназванием“онтологическоедоказательство”. Оно изложено в работе Ансельма “Прослогион­ ” и основано, по мнению Ансельма, не на опыте, а на разуме. Ансельм утверждает, что даже “безумец”, высказывающий атеистические суждения, опирается при этом на идею Бога как абсолютного совершенства. А из этого следует, что, думая о Боге как о совершенстве, мы тем самымутверждаемегобезусловноесуществование­ .Такимобразом, из мысли о Боге Ансельм по сути выводит факт его реального существования.Аэтозначит,чтоужев“онтологическомдоказательстве” Ансельма содержится его крайний реализм. Крайний реа-

58

лизм — это позиция, которую занял Ансельм Кентерберийский

визвестном средневековом споре об универсалиях: соотношения общего­ и отдельного, единого и многого. Эта проблема находится

вцентревсейивсякойфилософии­ ,анетолькофилософиисхоластической. Но для христианской философии эта проблема имела особое значение в связи с догматом о триединстве Бога. Нуж­но былодоказать,чтоединыйБогсуществуетвтрехипостасях.Тер­мин “универсалия”былвведенБоэциемдляобозначения­ общихимен. Суть проблемы заключалась в том, существуют ли универсалии реально или только как названия или имена.

Итак, реализм — это признание универсалий, которые суще­ ствуютдоотдельныхвещей,будучиихидеальныминачаламивуме Бога.

Но в XI—XII вв. в обсуждении природы универсалий­ стал все громче звучать голос номиналистов­ . Суть номинализма в том, что реальносуществуют­ толькоотдельныетелаивещи.Иуниверсалии­

втаком случае — это только имена, что на латыни звучит как “номина”. Различные версии номинализма осуждались церковью. Представителем крайнего номинализма был Иоанн Росцелин (ок. 1050 – 1110), который, если верить­ его противнику Ансельму, считал универсалии простым колебанием звука и сотрясением воздуха. Результатом­ такого понимания универсалий стала три­ теистическая доктрина Росцелина, согласно которой если Бог существует в трех лицах, то это значит, что существует три самостоятельных христианских бога. Кроме того, Росцелин отверг концепцию единства церкви как “тела” Христова, созданную Августином. Это единство, доказывал Росцелин, является пустым звуком,посколькувдействительностисуществуютлишьотдельные индивиды,обнимаемыеназванием“церковь”.Номиналистысчитали, что универсалии существуют­ только после вещей (post res) какихобщиеимена.Реалистысчитали,чтоуниверсалиисуществу-

ют до вещей (ante res).

Известный схоласт Пьер Абеляр (1079–1142) выдвинул третью, промежуточнуюверсию,согласнокоторойуниверсалиисуществуют в вещах (in rebus). Точку зрения Абеляра характеризуют как

59

умеренный­ номинализм,иликонцептуализм.Концепт­ значитпонятие. Универсалии, согласно Абеляру­ , это не слова и нереально существующиевещи,апонятия,которыевыражаютобщееввещах. Понятие,поАбеляру,схватываетобщуюродовуюсущность,которая едина для множества вещей. Сущность есть общее вещей, а потому она, согласно Абеляру, универсальна. А для нас общее существуеткакзначениеслова,отмечаетАбеляр,котороенесовпа­ дает с самим словом как набором звуков. Таким образом­ , Абеляр открывает то, что называется значением слова и соответствует сущности вещей.

Философия Фомы Аквинского

Обобщающее учение об универсалиях дал великий Фома Аквинский, у которого универсалии существуют трояким образом:

1)онисуществуютдовещейкакихидеальнаясущностьвумеБога;

2)они существуют в вещах как их субстанциальная форма; 3) они образуются­ в человеческом разуме в результате абстрагирования­ сущности от единичных вещей. Но Фома не просто свел воедино противоположныеточкизрения,существовавшиевспореобуниверсалиях. За указанной­ характеристикой универсалий стоит радикальныйсдвигвсредневековойсхоластике,которыйбылсвязан­

спереосмыслением христианской философии на почве аристотелизма.

СXIIв.Аристотельстановитсяглавнойфигуройвфилософской жизниЕвропы.Ипроисходитэтоблагодаряарабскомунашествию. СVIIв.арабыподзнаменемисламаподчинялисебеоднустрануза другой. Арабские завоеватели в целом оказались культурным народом,именноблагодаря­ имевропейцыпознакомилисьсполным наследием­ Аристотеля.Получилосьтак,чтовначалеработыАрис­ тотеля были переведены на арабский язык и от­комментированы Авиценной в XI в. и Аверроэсом в XII в., а затем вернулись в Европу, где были переведены­ с арабского на латынь.

Быласозданакомиссия­ вцеляхприспособлениятрудовАристотеля к христианскому­ вероучению, работала 6 лет, не оправдав

60