FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy
.pdfоперируетдотого,какначнетперестраиватьреальныйобъект.Отсюда вытекает возможность мысленного проектирования челове- комидеальногопланадеятельности.Преждечемсделатьчто-нибудь реально, индивид делает это “идеально”, в соответствии с целью своей деятельности строит в мозгу упорядоченную и динамичную модель,котораяизадаетпрограммуреальныхдействий.Вэтомизаключается активно-творческая функция сознания. Именно в творческой и регулирующей деятельности сознания, направленной на овладение человеком окружающим миром и своим собственным поведением, состоит основной жизненный смысл и историческая необходимостьвозникновения иразвитиясознания.
Подведемитоги.Индивидуальноесознаниевкачествеспецифически человеческой формы субъективного идеального отражения объективной реальности может быть понято только как продукт тех отношений и опосредований , которые возникают в ходе становления и развития общества. Сущность индивидуального сознания не может быть понята вне системы этих (общественных ) связейиотношений.Посвоейсущностисознаниеестьобщественныйпродукт.Идеальноекак“внутренняя”(всмыслесущностная) сторона сознания проявляется в виде деятельной способности социализированных(прошедших социализацию)индивидов.Идеальное есть реальность факта сознания , сознательного акта с его относительно автономными векторами активности . Библейское “Дух дышит, где хочет” в данном аспекте означает суверенность исвободувнутреннегодуховногомираличности,непредзаданность
подлинно творческих потенций, свободу содержательных преобразований во внутреннем субъективном плане. Исследование идеального представляет онтологический аспект проблемы идеального, онтологию человеческой субъективности . В гносеологическом аспекте идеальное есть отражение материального .
Мышление и язык. Сознание, самосознание, личность. Общественное и индивидуальное сознание
В современной науке разработан ряд терминов (информация, сигнал, изоморфизм и гомоморфизм, модель, алгоритм и т. д.),
261
позволяющихконкретизироватьфилософскоепонятиеотражения. Мыужеговорилиотом,чтоотражениекакобщеприродноесвойст во связано с передачей некоторой информации. Материальный носитель информации — сигнал (например, упорядоченная совокупностьэлектрическихимпульсов).Обладаяопределеннойструктурой,т.е.упорядоченностьюмножества своихсостояний,сигнал тем самым несет и передает определенную информацию.
Совершеннонеобязательносвязыватьспонятиеминформации требованиееесубъективнойосмысленности.Этопонятиефикси- руетотношениемеждуобъектом—источникоминформациииобъ- ектом — приемником информации . Вовсе не обязательно, чтобы одинизнихбылсубъектом,т.е.существом,обладающимсознанием. Некоторые явления объективно (т. е. независимо от сознания людей) могут содержать в себе информацию о других явлениях действительности.Указанныйтезиссправедливкакдляатрибутивного, так и для функционального подхода к информации. Согласно последнему, ею обладают биосистемы, “автоматы” и человек.
Содержаниепсихическихобразов,будучивосновномподобным действительности, как бы замещает, копирует, моделирует ее. Поэтомусознаниеможетрассматриватьсякаксвоеобразнаяидеальная модельэтойдействительности .Вобщемпланемодель—этообъект, которыйприимитациидругого (мысленноилиматериально)объекта дает нам информацию о нем (“прототипе ”). Рассмотрение фактов сознания как моделей действительности ставит вопрос опринципиальнойвозможностимоделированияпсихическихявле ний на ЭВМ.
Сразу же оговоримся: моделирование мышления во всех его функциях,присущихчеловеку,покаещенеудается.Машина(ЭВМ) можетмоделироватьизлогическихфункциймозгалишьте,которые могут быть формализованы, т. е. выражены в виде последовательной системы предписаний, правил, именуемых алгоритмами. К тому же моделируемая функция имитируется в ряде случаев в упрощенном виде, хотя в быстродействии (счета, перебора вариантов и т. д.) машина превосходит человека. “Мышление машин”отличаетсяотчеловеческогонетолькоразнообразиемфунк-
262
ций, которых у человека пока больше, но и своей внутренней структурой,атакжеиаппаратами,его(мышление )производящими. Психические образы, характерные для сознания человека ,
вмашине заменяются электрическими импульсами. “Мышление машин ”несвязаносвнутреннейречью,ибоинформация,которая у человека заключена в словах, в машину закладывается в виде числового кода.
Различные кодовые системы (т. е. системы материальных сигналов, знаков для приобретения, хранения и передачи информации), употребляемые при составлении программ для кибернетическихмашин,относятсякчислуискусственных знаковыхсистем, которыеныневесьмаширокоиспользуютсявнауке.Искусственные знаковые системы, в том числе языки-посредники, рас пространенные в технике, в машинах-переводчиках, являются дополнением естественных языков и существуют в конечном счете на их основе.
Исходнойзнаковойсистемойявляетсянашестественныйязык как материальная система, закрепляющая, выражающая и переносящаяидеальноесодержаниенашихмыслей,информацию,вних заключенную.Над“духом”, как видим,всегдатяготеетпроклятие быть отягощенным материей: в виде либо деятельности нервных клеток (нейронов), либо “материи языка” как материальной оболочки наших мыслей. Как сказал поэт: “Я слово позабыл, что я хотел сказать, и мысль бесплотная в чертог теней вернется”. Слово—материальная плотьмысли.Обозначимдвеглавныефунк- цииязыка.Он,во-первых,выступаеторудиеммышления,матери- альной формой мыслительной деятельности , во-вторых, является средством человеческого общения (коммуникативная функция). Языковаякультура,культураречи—важнаясоставнаячастьобщей культурыличности.Ксожалению,приходитсяконстатировать,что
впоследнее десятилетие культура речи падает. Свидетельство тому—вторжениененормативнойлексики(уголовной,воровской)
вязык молодежной среды.
Втех случаях, когда люди думают, не произнося слов, их мышление протекает посредством языка, в форме так называемой
263
внутреннейречи,т.е.представляемыхсловесныхобразов.Однако возможноибессловесное“подкорковоемышление”(корабольших полушарий головного мозга является субстратом абстрактного логического мышления), когда неразвитая мысль, так сказать, “бродит”, брезжит в нашем мозгу, не найдя еще своего четкого словесного оформления.
Сложное отношение языка к окружающей действительности может быть легче понято на примере отдельно взятого слова, составляющеговажнейшуюединицуязыка.Онопредставляетсобой единствозвучания,чувственновоспринимаемого,изначения,т.е. внутреннегосмысловогосодержанияслова.Звучаниесловатолько обозначает предмет мысли, но не отражает его, между ними нет сходства.Значениесловаотражаетипредмет,потомучтоосновой, “сердцевиной” значения является понятие о предмете.
Самаконструкцияслова“сознание”сформальнойточкизрения предполагаетакцентнарациональномзнании,наинформационной сторонедела:этотаинформация,которойсовместновладеютлюди. С этой точки зрения термин “сознание” означает: совместность, совместимостьзнаний(иначелюдинебудутпониматьдругдруга), их рациональное осознание.
Самосознание—историческиразвивающеесяобразование,вы- ступающеевразныхформах.Первойегоформойявляетсяэлектронноеосознаниесвоеготела.Второйуровеньсвязансосознаниемсебя членом того или иного общества, культуры, социальной группы. Самый высокий уровень самосознания — возникновение образа, “Я”,осознаниесвоего“Я”,выстраивание“Я-концепции”.Самосо- знание—этонетолькосамопознание,нотакжесамооценкаисамо- контроль. Явные формы самосознания, становящиеся предметом специальной аналитической деятельности субъекта, называются рефлексией.
Тезис “сознание — функция мозга” выражает частичную истину. Строго говоря, мыслит не мозг сам по себе, а человек с помощью мозга. Мыслит “общественно развитая” голова, т. е. человек как биопсихосоциальная целостность, личность. Строго говоря,сознание,мышлениеестьфункцияличности.Впоследней
264
воединосвязаныичувственность,зависимаяотфизиологиичеловека, и нравственная чуткость, выражающая “души прекрасные порывы”.
Трудность рассмотрения проблемы “общественное и индивидуальноесознание”заключаетсявтом,чтоиндивидсампосебе— социальная категория. Содержание его психики социально, как
исознание общества. Вместе с тем отношение индивидуального сознания к миру опосредовано его отношением к формам общественногосознания.Этоопосредованиеиндивидуальногосознания общественным начинается уже с момента усвоения ребенком языка, норм поведения, мышления и социальных чувств – нравственных, религиозных, эстетических и др. Сознание каждого человекавбираетвсебяопыт,знания,убеждения,верования,ценности той социальной среды, к которой он принадлежит.
Подобно тому как общество не есть простая сумма составляющих его людей, так и общественное сознание не есть сумма “сознаний” отдельных личностей. Оно есть особая система, которая живет своей относительно самостоятельной жизнью. Итак, носителямиобщественногосознанияявляютсянетолькоиндивиды,но
исоциальные группы, общество в целом.
Общественное сознание имеет свои способы объективации, воплощаясьвпроизведенияхискусства,достиженияхнауки,религиозных,правовых,политических,философскихидругихконцепциях. Тем самым общественное сознание приобретает некоторую самостоятельностьпоотношениюкаккавторуоригинальныхидей, так и к их “потреблению”.
ЛЕКЦИЯ 11
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
Проблема познания в философии
Вопрос о природе познания всегда был в центре внимания философии и всегда был спорным. Спор возникал уже на уровне
265
понимания природы сознания. Известно, что первые греческие философы, а они же и первые материалисты (от Фалеса до Демокрита),представлялисознаниекакнечтовторичноепоотношению к внешнему миру, и тогда понятно, что сознание — результат отражения человеком свойств предметов, сознание — результат познаниявнешнегомира.Первыевеликиефилософы-идеалисты— Сократ, Платон — считали, что сознание вечно, не возникает
ине исчезает, а только переселяется из одного человека в другого (“метампсихоз”—переселениедуш–тоже,чтовосточная“санса- ра”). Познание, по Сократу и Платону, – это “воспоминание” — выявление, актуализация человеком содержания вселившейся
внего вечной души. Они не могли представить, что неживая, бессмысленная, явно не мыслящая материя “порождает” сознание. Материяможет,делясь,дробясьилисоединяясьвновыеагрегаты, даватьновыепредметы—нотолькотожелишьматериальные.Со- знание тоже может давать новые идеи, представления, знания —
итожепонятно,чтоонибудуттолькоидеальные.Сознаниевлияет наматерию,этоэмпирическийфакт,материяжепассивнаилишь ждет обработки со стороны сознания как инструмента этой обра- ботки.Идеисознания—этоформыбудущихсостоянийпеределы- ваемыхчеловекомпредметов,образцыэтойпеределки,“эйдосы”. И формы эти нематериальны и внематериальны, они “не от мира сего”, они абсолютно не связаны с природой, природными предметами,онипредставляютсобойособыйидеальныймир,частицей которого являются и человеческие “души”, т. е. индивидуальные сознания. Материалисты сопротивлялись этому, интуитивно чувствуясвоюправоту,нодоказатьееонинеумели.Онируководствовались логикой, требующей однозначного описания предметов, противоречие же перехода от материи к сознанию этой логикой уловитьневозможно.Поэтомуисамосознаниематериалистысчитали хотя и вторичным, но материальным. Так, у Демокрита со- знание—эторезультатпознаниякаквпитываниячеловекомтонких атомарных пленок, слетающих с предметов и в результате составляющих человеческую душу.
266
Этотспорпродолжаетсядосихпор.Историческинедавноидеалистическоепониманиепроцессаформированиясознанияпредставил немецкий философ XVIII в. И. Кант. Он представил дело так,будтовчеловеческой“душе”(психике,организме)изначально, довсякогоконтактасвнешниммиромприсутствуюттакназываемыеаприорныекатегориирассудка,спомощьюкоторыхмыосознаемсвоиощущения.Например,еслиунасестькатегориявремени, то мы отличаем завтра от вчера, а если ее нет — путаемся во времени, как малые дети. Познание, по Канту, — это “синтез” информации, получаемой от ощущений, с нашими априорными категориями. То есть в точности так же, как Сократ или Платон, Кант не мог, не смел, не допускал превращения материи (даже материи ощущений) в сознание. Сознание порождается только сознанием, как живое порождается только живым.
Исходя из презумпции абсолютной отделенности сознания от материи, рассуждает совсем современная, так называемая философская феноменология. Наше познание, заявляют сегодня ее последователи, конечно, испытывает на себе давление природы, информации,идущейотвнешнихпредметов,ноэтовлияниеиэта информациячрезвычайноненадежны,хаотичныинеубедительны. От них надо отвлечься, вынести природу “за скобки”, за пределы своего внимания и свободно конструировать собственные представления о предметах, исходя из своей чистой, или “трансцендентной”, по отношению к миру (т. е. абсолютно внешней, буквально“потусторонней”)субъектности.Познаниякакотражения мирачеловекомвфеноменологиипосуществунет,толькосвободное воображение, создавание “трансцендентальным субъектом” собственных жизненных “интенциональных миров”, которые потомдоговорно,“конвенционально”согласуетсямеждуразными “чистыми”субъектами.Тоестьэтопростой,старинный,сократов- ско-кантовский(ничегонового!)субъективныйидеализм.Логиче- скаяподоплекаэтойкартины—всетажеоднозначнаяформальная логика, которая сложилась в человечестве три тысячи лет назад. Не может А быть равно Б. Не может А порождать Б. Сознание “трансцендентно” по отношению к миру, и познание — это лишь
267
самодеятельность“трансцендентального”,или“чистого”,субъекта,т. е.посуществу самопознание.Ненадо изучатьвнешний мир, достаточно всмотреться в собственное сознание: оно соразмерно миру,внеместьвсе,чтоимеетсявмире,вплотьдотого,чтоненадо посылать ракеты и телескопы в космос, чтобы увидеть обратную сторону Луны, достаточно предаться медитациям и создать “интенциональныйобъект”,которыйибудетдлянас“аподиктичным”, т. е. абсолютно убедительным.
Сегодня материализм способен парирвать эти тысячелетние доводыидеализма,еслионвооружаетсяинойлогикой—логикой, способнойбездоведенияеепоследователядоистерикиобъяснить сходство несходного, единство мировых противоположностей, таких как сознание и материя, объяснить процесс познания как “распредмечивание” материи и превращение ее в собственное инобытие — в идеальные образы предметов, которые (образы) живут только постольку, поскольку тут же “опредмечиваются” в преобразуемых человеком предметах. Формальная логика Со- крата–Канта заставляет представить сознание как нечто субстанциальное,какнечтотакое,чтоналичноесть,существуеткактаковое,какнекуювещь,котораясуществуетстационарноисохраняет во времени тождество самой себе. Материализм, вооруженный диалектической логикой, представляет сознание как процесс, поток возникновения форм человеческой деятельности по преобразованию предметов в материальной человеческой практике. Материя как бы вспучивается, она не тождественна самой себе, анесетвсебевозможностьсобственногоизменения.Онанамгновения превращается в не-материю, человеческую материальную деятельность,котораястановитсяусловием,программойпеределки предмета, идеальной формой новых состояний материи. Человеческая материальная деятельность, практика диалектически двойственна: она одновременно и материальна как реальное действие и идеальна как предвидение будущего предмета. Она форма будущего предмета, вынесенная за пределы этого предмета, порожденная предметом, но выделанная человеком — тоже материальным существом. Все кружится внутри материи. Идеальное как
268
условие изменения мира находится внутри этого мира. “Эйдосы” предметовнаходятсявнихсамих,анеобразуютотдельныйотприроды мир идеальных первосущностей. Это и есть гениальное от- крытие Аристотеля. Идеальное (форма, энергия, цель) находится внутрипредметовнарядусихматерией.Толькотакиематериальноидеальные комплексы Аристотель называл субстанциями, т. е. образованиями, несущими причину в самих себе. Это противостояло раздвоению, разрыванию мира Платоном. Это и было основанием для знаменитой фразы: “Платон мне друг, но истина дороже”.Ксожалению,этогениальноедиалектико-материалисти- ческоепрозрениевеликогогреказадветысячилетмалоктопонял, отсюдапроистекаетидеалистическаясамоуверенностьКантаисовременной феноменологии. Подвиг Аристотеля повторил (как рекорд в спорте) только в XVII в. Спиноза. Через 200 лет этот подвигбылпродолжендиалектическимматериализмом.Двелогики— двекультурыфилософствования.Выборзазаказчикомипотребителем. Кому нравится поп, кому — попадья…
В начало обсуждения вопроса о познании как предмете философскогоанализасовременнаяфилософиякладеттакназываемый основнойвопросфилософии:чтопервично—материяилисознание. В философский обиход этот вопрос ввел основатель диалектического материализма Ф. Энгельс (1820–1895). Взятый абстрактно (буквально),основнойвопросфилософиитолькопротивопоставляет материю и сознание, представляет только, что одно из этих начал можно считать первичным, а другое — вторичным. Но его конкретизациейявляетсявытекающийизнеговторойвопрос,или вторая его сторона — “познаваем ли мир”, т. е. вопрос о взаимо связиматерииисознания,овозможностяхихвзаимопроникновения,взаимнойпредставленностидругвдруге.Открытылиматерия, природасознанию,илионивнешнидругдругу,отражаетлинаше сознание внешний мир, или оно замкнуто в самом себе и лишь строит воображаемые (“интенциональные”, “знаковые”) миры, которые вовсе не обязаны быть похожими на реальный мир. Каковы возможности и способы такого взаимопроникновения и каким должен быть человек — субъект познания, чтобы уметь
269
распредмечивать материальное бытие и одновременно опредмечивать свои знания в новых предметах, вбрасываемых им в природу? Как проверить адекватность природе наших знаний, надежны ли нашизнания,или“всеотносительно”?Можнолибытьуверенным в истинности нашего знания, или мы можем только верить в эту истинность, т. е. только брать на веру свою “правду”? Что есть истина и что ложь? Каково соотношение знания и незнания, знания
иверы? Эти и многие другие вопросы составляют проблематику философскойтеориипознания,илигносеологии(взападнойлитературеэтутеориюобозначаюттермином“эпистемология”).
Возможны и реально существуют два ответа на вторую сторону основноговопросафилософии:утвердительный,оптимистичный,
иотрицательный, пессимистичный. Утвердительный ответ — это гностицизм1 (буквально“познаваемость”),отрицательный—агно- стицизм (“непознаваемость” мира).
Возможные (и исторически реальные) формы агностицизма: скептицизм; априоризм;
идеалистический сенсуализм.
Всеонипроистекаютизсубъективно-идеалистическихпозиций. Скептицизм — это сомнение в человеческих способностях постигать сущности, ограничение сферы познания только сферой явлений.Скептикинеотрицаютвнешнее,объективноесуществование природы, не отказываются и от факта ее познания. Но они сомневаютсяввозможностяхпознания.Чащевсегоонизаявляют, что человеку даны только внешние стороны предметов, только сфера явлений, внутренние, сущностные стороны они считают не-
познаваемыми.
1 Гностицизм — термин, обозначающий некоторые раннехристианские ереси, в которых особую роль играла категория гносиса. Его
использование как противоположности агностицизма некорректно. В таком качестве иногда используется понятие гносеологического опти-
мизма. – Примеч. ред.
270