FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

Общество — это устойчивая, самовоспроизводящаяся система взаимодействия людей. В этом предельно кратком определении зафиксирован ряд ключевых моментов.

1.Общество—этонетолькоинестольколюди,егосоставляю- щие, сколько связи и отношения между ними, более или менее формализованныестандарты,нормы,определяющиедеятельность людей. Нужно отличать общественные (социальные) отношения ототношениймежличностных(любовь,ненависть,дружбаит.д.). Последние рождаются в непосредственном общении, имеют личностное содержание, эмоциональны по форме. Социальные отношения (например, власть, собственность) деперсонифицированны(обезличены).Внихкакбы“снимаются”,исчезаютличные, субъективные моменты.

2.Общественные отношения рождаются (формируются, складываются)впроцессечеловеческойдеятельности,ноприобретают самостоятельноебытие,подчиняя,детерминируясамуэтудеятельность.Любойиндивидсмоментарождениявовлеченвужеготовую, независящуюотнегосистемусвязейиотношений.Онстановится личностью, осваивая эту систему.

3.Общество—этоспособсуществования,выживаниявидаHomo sapiens. Наивные представления мыслителей XVII–XVIII вв. о том, чтолюди“осозналипользусовместнойжизни”,“договорилисьоего создании” и т. п., называются социальным атомизмом. В действительностиникогда“отдельныеиндивиды”несуществовали.

Обществовсегдасуществуетввидеконкретнойобщности.Общность — это совокупность людей, связанных общественными отношениями. Ранние, примитивные общности (род, клан, племя) являются носителями примитивных форм социальности. В более развитыхобщностях(этнос,нация,населениеопределеннойстраны) общественные отношения реализуются многопланово и разнообразно.

Функционированиеисамосуществованиеобществаопираются на три качественно разные группы оснований:

1.Природныеосновыобщества—самилюдисихестественны- ми потребностями, природная среда как объект труда.

321

2.Интерсубъективныеосновыобщества—единствоинтерпре- таций повседневности (язык), без которых немыслима коммуникация и взаимодействие вообще.

3.Духовныеосновыобщества.С.Л.Франк(русскаярелигиозная философияXXв.)показал,чтотаковымиявляютсятриидеи,представленные не только в сознании индивидов, но и во всех формах деятельности и ее продуктах. Это идеи солидарности, служения

исвободы.

Солидарность предполагает, что все участники взаимодействия трактуютдругдругакаклюдейвчем-то“своих”,пустьоппонентов

иконкурентов,какпредметобманаиэксплуатаций,ноне“объект охоты”. Распад идеи солидарности (Россия лета–осени 1917 г.) ставитобществопередугрозойуничтоженияитребуетнемедленной переконфигурации(белые–красные–зеленые),котораяобслужи- вает формирование и функционирование уже иных социальных структур.

Служениепредполагаетподчинениенепосредственныхпотребностей индивида чему-то иному, принимаемому как высшее или неизбежное. В обществе индивид всегда “служит”, подчиняясь закону,начальству,общественномумнению,семье,наконец,собственным перспективным планам. Отдаленная потребность возвышаться над сиюминутной: так, поступление студента в вуз — реализация идеи служения, будь то науке, будь то будущему счету

вбанке.Девальвацияобщепринятыхобъектовслужения(см.пример с Россией) требует немедленной их замены.

Идея свободы в данном случае означает, что функции индивида

вобщественезакрепленыгенетически(каквмуравейникеилиулье)

ине вытекают из инстинктов (как в волчьей стае). Индивид включаетсявсистемуобщественныхотношенийнепосвоейволе,нопри этом сохраняет свою “самость”, не растворяется в структуре, а как быдистанцируетсяотнее.Онможетболееилименеесамостоятельно выбирать объекты служения, изменять конфигурацию солидарности,боротьсясобществом,бежатьвдругуюобщностьит.д.

Такимобразом,вобществемногоплановопереплетаютсяматериальноеидуховное,индивидуальноеивсеобщее.Отсюдавозмож-

322

ность разных трактовок сущности общественных отношений

ипостроенияразныхтиповмоделейфункционированияиразвития общества.

Субъективныйидеализмотводитведущуюрольсознаниюлюдей— отдельных выдающихся личностей (волюнтаризм, “теория героев

итолпы”)либовсегонаселения(“мненияправятмиром”—расхожее утверждение философов Просвещения).

Объективный идеализм придает духовным основам общества самодавлеющий характер, выводит их из трансцендентной реальности(миридейПлатона,абсолютнаяидеяГегеля,разнообразные религиозно-философские концепции).

Натурализм преувеличивает роль природных основ общества. В этих моделях общественная жизнь детерминирована климатом, ландшафтом, богатством природной среды (географический детерминизм),биологическимифакторами(расовыетеории,законы ростанародонаселенияиубывающегоплодородияпочввконцепции Т. Мальтуса). В концепции этногенеза Л. Н. Гумилева к биологическим и географическим факторам добавляется влияние некоегокосмическогоизлучения,вызывающеговспышкупассионарности (активности) населения.Все натуралистические модели сталкиваются с очевидной методологической трудностью: от анализа ускользает специфика социальных отношений как таковых.

Историческийматериализм(К.Маркс)сталпопыткойвыявить в самом обществе материальные, т. е. не зависящие от сознания людей,компоненты.ЗаслугойМарксасталопривлечениевнимания к материальному производству, которое обеспечивает выживание людей.

Существование общества можно описать как функционирование и развитие органической системы, поддерживающей свое существованиепотреблениемресурсовсреды.Вотличиеотприродныхассоциацийживыхорганизмовобществоспомощьютехники универсализируетиспользованиеокружающейсреды,непрерывно наращивает ресурсную базу и обеспечивает свое расширенное воспроизводство.

323

Объективныйзаконсуществованиялюдейвокружающейприроднойсредетотже,чтоизаконсуществованияживыхорганизмов в среде обитания, а именно выживание. Никакого особого предназначения общества в природе нет, и это следует признать, если не покидать естественнонаучных позиций. Человек и животное совершенно одинаковы по статусу потребителей ресурсов среды, илюдейотличаетлишьто,что,во-первых,ихотношениястроятся на основе производственно-природного равновесия, когда природнаясреда,благодарятруду,используетсяуниверсальноисфера материальногоединстваобществаиприродыпостояннорасширяется; во-вторых, столь же универсален и предмет их отношений, не ограничивающийся, как у животных, пищей и брачностью; в-третьих, отношения между людьми осуществляются в виде ос- мысленныхдействийнаосновенормативно-ценностнойориента- ции и с использованием технических средств воздействия.

Человек преодолел границы естественно-природного равновесия,получивнаосновеиспользованиятехникидополнительные средства жизни сверх данного самой природой и увеличив свою численностьвтойжесамойсредеобитания.Егожизнедеятельность осуществляетсяврамкахпроизводственно-природногоравновесия, переходящегосодногоуровнянадругойпомерерасширениясферы материального единства общества и природы. На каждой очередной ступени производственно-природного равновесия, соответствующей историческому типу материально-технического развития,имеетсяабсолютныйпределроста,непреодолевкоторый общество не только не поднимется на более высокий уровень, но не сможет удержаться и на существующем, поскольку потребляет ресурсы сверх суммы их фиксированных запасов и естественного воспроизводства.

Следовательно, однажды вырвавшись за пределы естественноприродного равновесия, общество обрекло себя на вечную смену технологических ступеней, не будучи в состоянии окончательно закрепиться на какой-либо из них, поскольку безвозвратно исчерпывает невозобновляемые ресурсы и превышает уровень восстановления возобновляемых ресурсов. На каждом этапе матери-

324

ально-технического развития оно необходимо достигает предельного уровня производства и, чтобы не погибнуть, вынужденопереключатьсянаиспользованиекачественноновойресурсной базы. В целом материально-техническое развитие общества предстает перед нами как поступательный необратимый процесс, приэтомкаждыйновыйпроизводственно-технологическийпере- ходосуществляетсяценойвсеболеевозрастающихдополнительных затрат.

Совокупная масса ресурсов, расходуемых на осуществление процесса производства, растет с опережением, в силу чего совокупнаямассапроизводимыхсредствжизнинеспособназаполнить требуемыйобъемпотреблениядажеприуравнительскомварианте распределения, оставаясь всегда меньшей по сравнению с той массой, которая обеспечила бы возможность существования всех участниковпроизводства.Таковатехносоциальнаяформулаобще- ства.Инымисловами,материально-техническоеразвитие,позво- ляя на основе научно-технического прогресса осуществить абсолютный рост производства средств жизни и численности народонаселения,ниприкакихобстоятельствахнеможет“преодолеть”даннуютехносоциальнуюформулу.Обществоневсостоянии догнать самого себя в непрекращающейся гонке необходимых ипроизводимыхресурсовжизни,когда,соднойстороны,имеется реально живущее и производящее население, а с другой — масса производимых им ресурсов жизни недостаточна для выживания всего этого населения.

Переход от естественно-природного равновесия к производ- ственно-природномуипоследующееникогданепрекращающееся движение по его историческим ступеням возможны только на ос- новесозданияипостоянногообновлениятехники.Научно-техни- ческое творчество оказывается единственным способом превращения природы в ресурс человеческой жизни, наука, по сути, создаетприродноебогатство,ичеловечествооказываетсяобреченным на безостановочную поступательность научно-технического прогресса. Он является всеобщим источником роста общественногопроизводства,воплощаявсебенеограниченностьинтеллекта

325

инеисчерпаемостьприроды,засчетчегооказываетсявозможным результативный труд.

Однако, несмотря на этот рост, материальное производство принципиально не достигает уровня, обеспечивающего всеобщее выживание данного населения, необходимая масса которого увеличивается с опережением. Физический смысл техносоциальной формулыобществасостоитвтом,чтообществу,каксовокупности людей, требуется большее жизненное пространство, чем то, которое оно в состоянии создать, т. е. нужна бо́льшая масса ресурсов жизни, чем та, которую люди могут произвести. Иными словами, массапрожитой(сохраненной)жизнитребуетбольшеймассырасходуемой жизни. Созданная за всю историю человечества масса ресурсовжизнинеобеспечилаинемоглаобеспечитьеговсеобщего выживания, т. е. полного проживания жизни всеми членами совокупного населения.

Этапыавансированиятрудаиполученияотдачинакладываются друг на друга и взаимно компенсируются, но в целом обнаруживается цикличность материально-технического развития — периоды подъема, высокой отдачи труда, и периоды спада, расширенного авансирования труда. В свою очередь, цикличность материальнотехнического развития обусловливает социальную цикличность, апоследняя—культурно-духовную.Всевместеобразуетопределен- ные циклы истории, выпадающие на долю отдельных поколений, провалыигребниволнцивилизационногоразвития.

Техникапостоянностремитсякдостижениюпредельногоуровня производственно-природного равновесия, на котором она исчерпывает свою всеобщую функцию быть средством выживания человека.Вопросореальномдостижениитакогопределаявляется предметом острых дискуссий в самых разных областях и получает альтернативные решения в виде технологического оптимизма

ипессимизма,провозглашаемыхразличнымитехнократическими концепциями, развиваемыми на общей методологической основе технологического детерминизма в рамках абсолютистской соци- ально-теоретической модели общества.

326

Техника периода первобытной дикости, представленная примитивными ручными орудиями, была, по образному выражению К. Маркса, данным самой природой органом деятельности человека, который он присоединял к органам своего тела, удлиняя их естественныеразмеры.Онапозволялачеловекурасширитьэкологическую нишу своего существования, но не могла обеспечить выхода за пределы ограничений естественно-природного равновесия.

Первичноеотличиечеловеческогосуществованияотживотногосостоитвспособностиквыживаниюзапределамиестественноприродногоравновесияблагодаряспособностичеловеканаходить дополнительные ресурсы в окружающей природной среде. Но главное содержание этой способности заключается в использованиитрудадругогочеловекакаксозданнойсамойприродойготовой рабочей силы. И только при наличии такой (чужой) рабочей силы оказалось возможным использовать другие предметы и процессы природы. Образно говоря, для того чтобы “поймать” силы природы и заставить их “работать”, человек должен был сначала пойматьдругогочеловекаизаставитьеготрудиться.Первоначальным источникомавансированноготрудаявляетсяготоваярабочаясила захваченныхрабов.Апотомонапропорциональновозрастала,как проценты на банковском вкладе.

Таким образом, для осуществления процесса производства недостаточно покорения сил природы, необходимо еще покорение сил другого человека, превращение его всего лишь в говорящее орудие. Соответственно вся техническая история цивилизации характеризуется двойственным отношением человека к технике, проявляющимся в общественном разделении людей, когда для однихтехникаявляетсясредствомжизниисобственногоразвития, а другие служат ее живым придатком, развивающимся в границах выполнения предписанной им техносервисной функции.

Создание и использование техники оказывается возможным лишьприусловиипревращенияодногочеловекавсредствосуществования другого человека, только за счет этого компенсируется

327

отставание получаемой в процессе производства массы ресурсов жизни от массы ресурсов, затрачиваемых на производство. И наоборот, превратить одного человека в средство существования другогочеловекаможнотолькоспомощьютехники.Вэтомсинтезе человека и техники в виде говорящего орудия их взаимодополняемость симметрична — здесь можно равнозначно говорить оприсоединениичеловекакорудиюилиорудиякчеловеку.Именноорудийноефункционированиеодногочеловекаврукахдругого человекаявилоськонечнымрезультатомматериально-деятельност- ной эволюции, высшим выражением технического первобытного гения.Какжизньживотногосводитсякпоискупищи,такижизнь человекасводитсякпроизводствусредствсуществования.Однако человек, в отличие от животного, осуществил внутривидовое раздвоениенацельисредство иосновал наэтом раздвоении систему общества.

Главноесоциальноеотношениегосподстваиподчинения,бытие людей в отношениях друг с другом в качестве цели и средства составляют столь же необходимое условие осуществления материального производства, как и техника, — это две равноправные

инеразрывносвязанныестороныпроцессапроизводства.Данное общественное отношение “цели и средства” само по себе, как таковое, не зависит от уровня материально-технического развития

ивсегдаостаетсябазовымэлементомлюбойсоциальнойсистемы. В ходе технического прогресса меняются лишь его исторические формы, и именно в этих пределах детерминации можно говорить об определяемости производственных отношений характером

иуровнемразвитияпроизводительныхсил.Чтокасаетсясоциальных революций, то они сводятся к перераспределению мест в системесоциальнойдифференциации,небудучивсостоянииупразднить ее в принципе.

Борьба за выживание неотвратимо втягивает всех и каждого избежать ее, уклониться от нее не может никто. Каждый человек в той или иной форме делает (осознанно или неосознанно) свой выборвбезраздельнойпринадлежностик“Мы”и,следовательно, ставит себя в бескомпромиссное противостояние по отношению

328

к“Они”. Либо мы их, либо они нас, — другого не дано. Люди ссильнойверойисильнойволей(волейдуха,преждевсего,ибоее физиологическое выражение — только сопутствующий материал) легко и свободно делают свой выбор. Люди слабые либо не могут сделать окончательного, разового выбора, поскольку не обладают устойчивой верой, либо по слабости духа (воли) всегда подчиняются,меняются,предают,апотомуонивсегдастрадают.Осознание действия техносоциальной формулы общества выводит борьбу за существованиезарамкиценностныхсуждений,онанеможетбыть справедливойилинесправедливой,гуманнойилиантигуманной— борьбазавыживаниехарактеризуетсятолькостепеньюрезультативности.Новдоведенномдологическогоконцавиде,вабстракции, осознание формулы предстает как полная рационализация, очищение от каких бы то ни было мифов абсолютной свободы воли

кжизни. Реализация такой абстракции неизбежно привела бы

ксоциальной катастрофе.

Никогданепрекращающаясяборьбазавыживание,порождаемая и воспроизводимая всеобщим непреодолимым дефицитом ресурсовжизни,насквозьпронизываетобществоввидеперепадов уровнейжизниотбогатствадонищетыивсовокупностиобразует постоянную напряженность общества, определенное социальное давление. Это понятие методологически работает как в аспекте существования индивида, подверженного давлению со стороны социальной среды, аналогичному давлению какой-либо матери- ально-предметнойсреды(например,воды,газа,магнитногополя), ностемотличием,чтоотсоциальнойсредыневозможноизолироваться (гарантированно защитить карман, квартиру, зарплату, информацию, жизнь, свободу, честь и т. д.), т. е. от социального давления нигде нельзя укрыться, так и в аспекте существования общности, уровень социального давления в которой характеризует ее состояние, степень устойчивости (социальное здоровье). Повышенное социальное давление говорит о состоянии общественного кризиса.

Соответственно из тезиса о всепроникающем характере социального давления следует тезис о неотвратимости насилия,

329

драматизирующей человеческую жизнь, которая характеризуется непрекращающимсясостояниемнапряженногоожиданиянасилия

иготовности к определенному действию. У одних людей это выражается в страхе и желании спрятаться, у других, напротив,

вагрессивности и стремлении опередить в насилии. Возможно, здесьзаложеныисходныепсихологическиеразличиясоциального поведения,естественныйприродныйматериалформированиясоциальной структуры общества.

Визолированномсостояниипервичнаячеловеческаяобщность достигаетпредельногоуровняматериально-техническогоразвития

идальше не может расти. Она либо раскалывается при благоприятствующих росту естественных условиях, либо существует на некоторомфиксированном,допредельномуровне.Дляподъемана более высокий уровень материально-технического развития, для переходакпроизводственно-природномуравновесиюнеобходима ужесовместнаямежобщностнаяжизнедеятельность,организованнаяпотойжесхеме,чтоивнутриобщностная,межиндивидуальная, т. е. с установлением отношения цель–средство.

Итак,социальноеотношениецель–средствопревращаетпросто живое существо в человека и определяет все коллизии человеческого существования с точки зрения его социального бытия. Это отношение обусловливает принципиальную незавершимость че- ловеческойисториииненасыщаемостьсферыматериально-пред- метного бытия человека. Не имеющий логического предела самовозбуждающийся процесс материально-технического развития происходит как гонка, борьба за выживание и одновременно как всеобщее стремление к преодолению техносоциальной формулы общества,подобноевечномустремлениюкреализациипринципа вечного двигателя.

Социальная дифференциация есть отношение зависимости, анепросторазличиянезависящихдруготдругалюдей.Вконечном счетесоциальнаядифференциациявыражаетсявдискриминации, какузаконенномнеравенстве,посамымразнымпризнакам—ра- совым, национальным, религиозным, имущественным и пр. Бедными и богатыми не рождаются изначально, подобно брюнетам

330