FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy
.pdfсознанием оно лишается исходного содержания и превращается
впустую формальность.
3.В наиболее популярной современной версии цивилизация (локальная цивилизация, культурно-исторический тип) — это общество, развернутое на основе определенного типа культуры. Отношения, связи и взаимодействия трактуются как реализация ценностей–знаков–алгоритмов. В таком случае нет единой цивилизации — их столько же, сколько принципиально разных типов культуры.
Ядро цивилизации составляют базовые ценности, в которых выраженоотношениекприроде,целямтрудовойидругойдеятельности, трактовка смысла жизни и т. д. Эти ценности определяют характер и способы деятельности во всех сферах общественной жизни.Онижевоплощенывособенностяхсоциальнойдифференциации, системе управления обществом.
Каждая цивилизация (культурно-исторический тип) является локальной—онаидеальноприспособленаквыживаниюобщности
вконкретныхприродныхусловиях(ландшафт)исуществуетдотех пор, пока может эффективно отвечать на “вызовы” со стороны природы и на давление соседних обществ. Гибель цивилизации — результат столкновения с иной цивилизацией либо нарушения природно-призводственного равновесия.
ЛЕКЦИЯ 14
ДИНАМИКА И ТИПОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
Теоретическое естествознание исходит из признания законов природы, исключающих произвол в области предметной жизни (техническойдеятельности)каксосторонылюдей,такисостороны некоего духовного Абсолюта. Законы природы составляют единственное ограничение свободы материально-предметного творчества людей. Иными словами, человек может делать все, но
341
тольковсоответствиисэтимизаконами.Никакойдругойсвободы воли, кроме их собственной, им не противостоит.
Вустройствесвоейсоциальнойжизни,какивсозданиитехнических систем, человек тоже полностью свободен, но в рамках действияобъективныхзаконов.Весьвопроссостоитвопределении этих объективных законов общественной жизни. В материальнопредметной деятельности такие законы, ограничивающие и задающие ее направления, известны — например, закон сохранения
ипревращения энергии, не позволяющий создать вечный двигатель, но тем не менее не препятствующий росту энергетических мощностей.Соотношениесвободыинеобходимостивсоциальной деятельностименееопределенно,здесьтруднееответитьнавопрос
оналичии или отсутствии каких-либо абсолютных ограничений, подобных ограничениям в технической сфере.
Природа (совокупность географических и демографических факторов)являетсянеобходимымисходнымусловиемжизниобщества. Направление, которое абсолютизирует роль географических факторов, т. е. признает их решающими, получило название гео- графическийдетерминизм—егоисториявосходиткантичнойфило- софии, а в настоящее время оно представлено различными моделями геополитики и геостратегии. Направление, которое абсолютизирует роль демографических факторов, можно обозначитькакбиологическийдетерминизм,представленный,вчастности, мальтузианством. Исторический материализм признает природу обязательным, но не решающим фактором общественной жизни. Таким фактором является материальное производство.
Материальноепроизводство(обменвеществмеждуобществом
иприродой) характеризуется двумя отношениями — отношение людей к природе, обозначаемое понятием производительные силы,
иотношение людей друг с другом по поводу собственности, обозначаемоепонятиемпроизводственныеотношения.Производительные силы (то, из чего производится, — предметы труда; то, чем производится, — орудия труда; и те, кто производит, — рабочая сила)определяютпроизводственныеотношения.Всвоемединстве производительные силы и производственные отношения состав-
342
ляют определенный способ производства. История есть движение от одних способов производства к другим: первобытно-общинный,
рабовладельческий, феодальный, капиталистический… Что дальше?
Это одна из современных социально-теоретических и социальнофилософских проблем.
Направление, которое абсолютизирует определяющую роль производительныхсилинеучитываетобратноевоздействиенаних со стороны производственных отношений, получило название
технологический детерминизм, представленный целым рядом тех-
нократических теорий. В рамках технологического детерминизма различают технологический оптимизм, полагающий, что наука итехникарешатвсепроблемы,итехнологическийпессимизм,полагающий, что наука и техника в конечном счете ведут общество к гибели. Технологический детерминизм получил широкое распространение во второй половине ХХ в. в различных социальноэкологических учениях.
Производственныеотношенияопределяютвсеостальныеобщественныеотношения,т.е.всюсоциальнуюжизнь.Соответственно они обозначаются как базис, а все остальные отношения — как надстройка. Базис определяет надстройку, но подвергается с ее стороны обратному воздействию. Направление, которое абсолютизирует определяющую роль базиса и не учитывает обратного воздействия на него со стороны надстройки, получило название
экономический детерминизм.
Исходнаяметодологическаяпозицияврассмотренииобщества состоит в определенном, однозначном ответе на вопрос о том, можетилинеможетобщество(человеккаквид)впринципеполностью обеспечить себя необходимыми ресурсами жизни, т. е. обеспечить полное выживание всех своих членов, подразумевая под полным выживанием принципиальную возможность для каждого отдельновзятогоиндивидапрожитьвсюжизнь,продолжительность которойопределяетсяегоестественнымиособенностямиидостижениямицивилизации.Критериемпринципиальнойвозможности полного обеспечения общества ресурсами жизни является отсутствиенеобходимостивнутривидовойборьбызаихраспределение.
343
Величайшиймифиндустриальнойэпохи—этоверавабсолют- ный прогресс, позволяющий обществу достичь гармонии во всех сферах бытия на основе неуклонного роста производительных возможностей. При всей гуманистической направленности он в конечном счете всегда служил прикрытием и оправданием глубокой социальной дифференциации, вселяя в представителей низшихслоевверувлучшеебудущее,общеисторическийоптимизм, выходящийзапределыживущегопоколения.Отрелигиозногомифа онотличаетсятолькотем,чтовоглавуугластавитдругойисточник всеобщегоблага—труднаосновенаучно-техническогопрогресса.
Исходяизэтогомифа,сформироваласьиосновнаясоциальнофилософская парадигма, единая для большинства направлений, зачастую далеко отстоящих друг от друга в общефилософском плане.Всоответствииснейнесовершенствочеловеческогобытия обусловленоглавнымобразомдействием“законалюдей”,ане“законавещей”.Этоозначает,чтосостороныприродынетнепреодолимых препятствий для нормального обустройства жизни людей; основные препятствия на пути к такому обустройству исходят от самих людей, их собственных пороков и неумения наладить свою общественную жизнь. Иными словами, люди могут преодолеть природу,нонемогутпреодолетьсебя.Отсюдаследуютдваальтернативных вывода: либо надо менять существующую систему отношений, создавать новую, обеспечивающую каждому индивиду возможность человеческого существования (путем социальной революцииилисоциальныхреформ),либонадосмиритьсяипринять все как предустановленную данность природного или божественного происхождения.
Дальше всех в раскрытии закона вещей пошел К. Маркс, показавший,какизособенностейматериальнойжизнипроистекают особенности общественного устройства. По Марксу, на определенном этапе материально-технического развития, когда наука становитсянепосредственнойпроизводительнойсилой,ачеловек вытесняется из непосредственного производственного процесса и начинает управлять им, общественное устройство становится последнимиединственнымпрепятствиемдляобеспечениявсеоб-
344
щего блага. Устранив это препятствие и опираясь на высокоразвитыепроизводительныесилы,людисмогутвступитьвподлинное царствосвободыкакнадвещами,такинадсамимисобой;итогда ничто уже не будет мешать неограниченному прогрессу во всех сферахчеловеческогобытия,причемвсебудутиметьравныйдоступ к достижениям этого прогресса. Слабым местом марксистской моделиобществаявляетсяотсутствиееепозитивно-научногообо- снования, вследствие чего, как и в объективно-идеалистической схеме,восновунаправленностиобщественногопроцессакладется допущение абсолютного прогресса, а на первый план выступает фактор коммунистического воспитания человека.
Врамкахабсолютистскоймоделиобществапараллельносмарксистскойсформироваласьисейчассталагосподствующейпротивоположная оценка человеческого фактора, которая состоит в том, что именно коммунистические отношения являются тормозом, мешающим реализовать людям все свои потенциальные возможности для своего собственного и общего блага. Только свободная деятельностьиличнаяпредприимчивостьнабазечастнойсобственностипозволяютобществудостичьнаиболеевысокихрезультатов иобеспечитьсоблюдениеестественногоравенствалюдей,состоящего в личной свободе и равенстве прав.
Общество,взятоевовсейегоцелостности,рассматриваемоекак система всех вышеперечисленных элементов, т. е. как единый социальный организм, в историческом материализме обозначается как общественно-экономическая формация. Перечень формаций такой же, как и перечень способов производства. При этом предполагается,чтовсеобщностипоследовательнопроходятформационныеступенисвоегоисторическогоразвития.Внастоящеевремя формационныйподходзачастуюотвергаетсяиз-занеобходимости указывать коммунистическую формацию и заменяется цивилизационным или культурологическим походом, когда чередование исторических этапов рассматривается как чередование разных типов цивилизаций или культур. Наверное, данные подходы неправомернопротивопоставлятьдругдругу,целесообразнобратьих в единстве.
345
Общество,какчеловечество,представляетсобойотносительно сбалансированную систему множества общностей, сложившихся
врезультатеопределенныхобъективныхпричинприродногоисоциального характера, будь то целенаправленная деятельность правителей и завоевателей или просто статистический расклад обстоятельствидействующихсил.Общностиразличаютсяпообъ- ему(массе),уровнюматериально-техническогоразвития,этниче- ским и социально-культурным особенностям.
Основным итоговым результатом предшествующего развития общества,каквпланееговсеобщейистории,такисточкизрения завершенияХХстолетия,являетсястановлениеглобальногочеловечества как целостной системы материально-технического, со- циально-политического и духовно-культурного взаимодействия. Динамикадоглобальногомираопределяласьналичиемсвободных общественныхсвязейисвободногогеографическогоисоциального пространства, географической и социальной разрозненности. За последние 300 лет в Европе появились Россия и Германия,
вАмерике образовались США, в Азии высоко взлетела Япония, обрели самостоятельность гиганты Китай и Индия. Вместе с тем
вХХв.скартыисчезлиОсманскаяиАвстро-Венгерскаяимперии, развалилиськолониальныесистемыАнглиииФранции,распался Советский Союз. В глобальном мире пространства заполняются и становятся однородными, связи и отношения обретают постоянство.
Понятиеглобализации—этосоциальноепонятие,означающее расширение сферы какого-либо явления до масштабов всеобщностичеловеческойжизни.Донедавнеговременипроблемаограничивалась глобализацией воздействия человека на окружающую природнуюсреду,имеющегосвоимследствиемееистощениеизагрязнение в ходе материального производства или иного воздействия,напримерввоенныхцелях.Теперьречьидетоглобализации техники, экономики, политики, социальной и духовной сферы, т. е. о глобализации общественной жизни вообще, но прежде всего экономики. По всем показателям своего бытия общество пре-
346
вращается в целостную систему, элементы которой оказываются связанными друг с другом.
Понятие глобальности означает достижение обществом некоторого предельного состояния, возможного при существующем способе жизнедеятельности. Во-первых, это исчерпание материальногопроизводства,обнаружениеегоресурсныхитехнологических пределов при отсутствии видимого альтернативного пути материально-технического развития. Во-вторых, в ходе социального взаимодействия, борьбы за жизненное пространство общностям уже некуда расширяться или отступать без столкновения сдругимиобщностями—человечествосомкнулосьвограниченном пространстве.В-третьих,возникновениеновойсоциальнойреаль- ности сопровождается качественными сдвигами в общественном сознании: переходом к новой теоретической модели общества (смена парадигмы), а также к новой системе норм и ценностей, в которой базовым объективным показателем уровня общественногоразвитияявляетсяспособностьквыживаниювизменяющемся мире.
Глобализацияобщественнойжизнипредставляетсобойпроцесс становления единой общемировой системы социального взаимодействия, но не ведет к формированию единой социальной общностилюдей,неозначаетвозникновенияобщественнойсистемы, требующейединогоуправления.Человечествонестановитсяодной общностью землян, но жизнь каждой отдельной общности начинает зависеть от его состояния как общей системы социального взаимодействия.Всилудействиятехносоциальнойформулыобщество всегда остается социально дифференцированным, пронизываемым всеобщим социальным отношением цель–средство. Лидирующие общности воплощают в себе цель общественного развития (прогресса), остальным уготована функция средства, производственного материала, обеспечивающего существование лидеров.
Социальное отношение цель–средство, будучи исторически непреходящим,реализуетсявразныхформахэкономическихиполитическихотношений,регулируетсяразнымиспособами.Вдиком
347
обществе это просто грабительские набеги на соседей, в древних цивилизациях наряду с грабежом устанавливается порабощение, средневековые феодальные владения — это преимущественно территориясбораподатей(тотжеграбеж,толькоупорядоченный). Потомбылпериодколониальныхимперий,сменившихсяпослеих развала периодом неоколониальной, сугубо экономической зависимости.
Впроцессе глобализации в равной мере имеют место и выступают в качестве средства расширения системы социального взаимодействия сотрудничество и соперничество, единство и борьба. Вопрос в том, кто с кем и как сотрудничает и борется. Борьба за выживание опосредована множеством связей и отношений, т. е. люди–цели и люди–средства не связаны друг с другом непосредственно, определить персонально, кто за чей счет живет, невозможно,ивсеразличиявположениилюдейпредстаюткакрезультат большегоилименьшегоуменияивезения.Здеськаждыйнаходится в противостоянии всем, поэтому обвинять преуспевающего дельца некому и не за что. Межобщностная борьба менее опосредована, столкновение жизненных интересов в ней обнаруживается более наглядно. Однако глобализация опосредует и это, становится трудней определить, какие общности за чей счет живут.
Внастоящеевремяпередовыестраныболеесолидарныдругсдругом в своих отношениях с отстающими странами. Напротив, отстающие страны менее солидарны друг с другом в этом противостоянии.Упередовыхстранбольшаязаинтересованностьибольше возможностей для координации своих действий.
Втенденциисоциальноеотношениецель–средствоприобрета- етглобальныйхарактериобразуетсложнуюсистемумежобщностной борьбы за выживание, предполагающую множество уровней
иподуровней разделения общностей на цель и средство. Современная система отношений господства и подчинения становится предельно обобществленной, опосредованной отношениями так называемого открытого, демократического общества, в котором формируется система постэкономического принуждения, когда насилие осуществляется даже не через собственность на средства
348
производства, а через технологию, информацию. По сути, становится не так важно — кому принадлежат ресурсы природы, более важно то, кто умеет их использовать. Отсюда и политические (сэкономическойподоплекой)лозунги—демократия,открытость, правачеловека,плюрализмипр.Рыночныеотношениястановятся главным способом превращения одних общностей в средство для других общностей.
Такимобразом,современноеобществосегоиндустриализмом, рыночной открытостью, экономическим колониализмом обнаруживает черты постсовременного общества — глобальных коммуникаций и информационно-технологического колониализма. Дляустановлениягосподствавэтомобществененадозавоевывать территории,ненадовывозитьсырьевыересурсы,достаточноиметь монополию на информацию. Главной опасностью для общности становится ее информационно-технологическая отсталость. Следовательно, обмен между общностями продуктами производства можетбытьвзаимовыгоднымвпотребительскомплане,ноникогданебудетравноценнымвстоимостномотношении.Классическим примеромтакогообменаявляетсяобменмеханастеклянныебусы. Субъективноонвыгоденкакцивилизованномукупцу,такипервобытному охотнику. Но объективно это неравноценный обмен, поскольку при его систематическом характере ресурс дикого добытчика исчерпывается быстрее, чем ресурс цивилизованного производителя. В принципе то же самое относится и к обмену нефти и газа, например, на компьютеры. В межобщностных отношениях на смену грабительским походам и колониальным захватам приходит политика установления открытых дверей, формируется открытое в глобальных масштабах общество, в котором господствующееположениезанимаютпередовыевнаучно-техни- ческомотношенииобщности.Такимобразом,борьбазавыживание навсехуровняхвсебольшеперемещаетсявобластьнаучно-техни- ческогосоревнования,что,впрочем,неотменяетнисобственности на средства производства, ни прямого насильственного воздействия, в том числе военного, которое приобретает полицейский характер и переходит на высокие технологии.
349
Глобализацияформируетоткрытоеобщество,котороехарактеризуетобщностьсточкизренияспособаеевзаимодействиясвнешниммиромиозначаетсвободуперемещениялюдей,товаров,сырья, финансов, идей и вообще любых материальных и духовных ценностей. Предполагается демократия в области межобщностных отношений — правовое равенство граждан разных общностей. Ясно, что для этого необходима демократия внутри самих общностей — экономические и политические свободные отношения. Следовательно, открытое общество есть сугубо гражданское, правовоеобщество,вкоторомможновсе,чтонезапрещено.Инымисловами,открытоеобществопредполагаеттотальностьрыночных отношений, это свободный мировой рынок, регулируемый лишь в плане поддержания общественного порядка.
Для общностей-лидеров принцип открытых дверей есть не что иное,какорудиеподчиненияменееразвитыхобщностейбезприменения военной силы. В принципе и война как агрессия — это всеголишьсиловойвзломзакрытойобщности,навязываниеейсвоихправилигрыпутемоткрытоговооруженноговоздействия.Уболее развитыхобщностейболееразвитаисистемаправовыхинравственных нормативов (социально-культурный иммунитет) — им свобода не страшна, а то, что представляет опасность, надежно перекрывается. Незрелое в гражданском отношении общество не имеет нинадежногонравственногоиммунитета,нидейственнойсистемы правовых нормативов, а потому даже свобода духовной жизни (идеологический и прочий плюрализм) оборачивается средством подчинения слабых сильными.
Лидирующей, благополучной общности присущи передовая техникаитехнология,ихобеспечиваютпередоваянаукаиобразование, высокая эффективность деятельности высококвалифицированных людей обеспечивается высоким уровнем жизни (пища, жилье, транспорт, медицина, отдых) и надежной защищенностью прависвободвовнутреннемивнешнемсуществованииобщности. Все это в своей совокупности означает способность общности эффективно(выгоднодлясебя)взаимодействоватьсдругимиобщ-
350