FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

и блондинам, ими становятся в процессе борьбы за выживание, происходящей без объективно заданных правил и беспристрастного судейского надзора. В собирательном виде социальная дифференциация — это разное право на жизнь вообще.

Таким образом, жизнь за пределами естественно-природного равновесия является сущностным признаком человека как особого существавприроде.Освещаетсялионэлектричествомилиживетпри свечах, пользуется ли самолетом или перемещается на телеге, воюет лионспомощьюогнестрельногооружияили“вручную”,удерживает лиработникаспомощьюжелезногоошейникаили“привязывает”его к рабочему месту зарплатой — все это само по себе не является показателемсобственночеловеческогобытиячеловека,критериемобщественного прогресса. Устойчивость, запас прочности выживания — вотглавныйпоказательдлячеловечествавцелом,здесьнеможетбыть никаких ценностных суждений, поскольку по техносоциальной формулеобществаблагополучная,ровнаяжизньвозможнатолькона основедезорганизациидругойжизни.

Вобщемвидепроизводственноедействиевключаетвсебяопределение производимого продукта, приобретение оборудования, технологий,сырья,рабочейсилы,организациюпроизводственного процесса, сбыт и многое другое. Система экономики, национальной или мировой, складывается из множества субъективных производственных действий и не поддается прямому расчету, регулируется рынком, т. е. функционирует и развивается стихийно, на основе баланса способа и предложения. Однако главная причина невозможности прямой непосредственной регулируемости экономикисостоит не вее чрезвычайносложноймногомерности, а в действии техносоциальной формулы, которое обусловливает включенность в экономическое действие не только элементов собственнопредметногорасчета,нотакжеэлементовигрыиборьбы. Это означает, что для получения положительного результата экономического действия наряду с его предметным расчетом необходимо еще преодолеть определенное субъективное и объективное противодействие со стороны поставщиков, кредиторов,

331

конкурентов, потребителей и т. д., т. е. нужно еще переиграть субъектов противодействия, а при необходимости победить их силой. Обычно экономический расчет и игру обеспечивают сами экономисты, а борьбу осуществляют уже политики. Не случайно политикаопределяетсякакконцентрированноевыражениеэкономики.

Ростобщественногобогатствапроисходитпосхемепостроения печальноизвестнойфинансовойпирамиды,поддерживаемойувеличивающимсяпритокомновыхвкладчиков,т.е.засчетрасширения такого же притока дополнительной рабочей силы на основе расширенного воспроизводства народонаселения. Однако, в отличие от абсолютной предельности размера пирамиды в соответствии с числом потенциальных вкладчиков, рост общественного богатстванеимееткакого-либодостоверноустановленногопреде- ла в силу отсутствия достоверно установленных пределов ресурсного потенциала природы.

Техносоциальная формула общества, как его познавательная модель, позволяет подвести под социальную теорию естественнонаучные основания. Она выражает всеобщий принцип существованияобществавприродеивтехнологическомпланепредставляетсобойнеравенствозатрачиваемыхиполучаемыхвпроизводстве ресурсов жизни, состоящее в непреодолимом отставании массы производимыхресурсовотмассызатрачиваемых.Соответственно в социальном плане данная формула предполагает установление отношения цель–средство как фундаментального общественного отношения, обеспечивающего возможность поддержания общественногопроизводстваприизначальноотрицательномзначении егоэффективности.Следовательно,основнымсредствомосуществления процесса производства является насилие одних людей над другими,историческименяющеесвоюформувследзаизменением формы технологического способа жизни (типа материально-тех- нического развития). В свою очередь, отношение цель—средство, какбазовоесоциальноеотношение,определяетвсюсистемучеловеческой духовности, насквозь пронизывая ее переживанием

332

этогоотношения,оставляющегоглавноесодержаниечеловеческого способа жизни.

Действие техносоциальной формулы определяет все особенности строения общества — собственность, семья, государство, культура (вера, любовь, мораль). Ее понимание позволяет соединитьобъективностьисубъективностьврассмотрениисоциальной деятельности, в первую очередь показать объективный закон материального производства, за пределы которого человек не может выйтиниприкакихобстоятельствах,врезультатечеготрудникогда не перейдет от статуса внешней необходимости к статусу свободно развиваемой потребности.

С введением в социально-научный оборот модели техносоциальнойформулыпоявляетсявозможностьтеоретическогоанализа общественной жизни. В частности, становится возможным находить и обозначать теоретически предельные показатели, принципиальные ограничения в области материально-предметной и социальной деятельности аналогично теоретическим пределам иограничениямвтехнике.Однакотехносоциальнаяформулаобщества, как абстрактная теоретическая модель, не может служить человеку непосредственным руководством к действию в конкретнойсоциальнойпрактике.Онапредставляетсобойвсеголишьодин из ее фундаментальных законов (принципов), устанавливающих объективные пределы человеческой жизнедеятельности. История управления обществом демонстрирует неуклонное движение от субъективистскогопроизволакпризнаниюобъективнойобусловленностисоциальногобытияиограничениюсоциальногодействия рамками объективно возможного. Высшим уровнем признания этойобъективностиявляетсяосознаниетехносоциальнойформулы общества. Оно не ведет к всеобщему отказу от условностей общественнойнормативностииоткрытомупровозглашениювой­ ны всех против всех. В сфере социального управления осознание формулы выражается в овладении методологией построения целостных моделей общества, на уровне индивидуально-массовой жизни оно сводится к установлению рационально-эгоистической расчетливости в ее организации.

333

Техносоциальнаяформулаобществазаключаетвсебевсеобщее противоречие, которое состоит в том, что самоутверждение человекакакчеловека,выражающеесявпревращенииприродывсредство своего существования, одновременно содержит в себе и его самоуничтожение, относительно выражающееся в превращении однихлюдейвсредствосуществованиядругихиабсолютно—втен- денции к полному самоуничтожению по логике необратимого разрушенияприродыибеспредельногонарастанияразрушительной мощи оружия. К этому противоречию в конечном счете сводится всемногообразиеобщественныхпротиворечийвтоймере,вкакой техносоциальная формула обусловливает человеческий способ жизни вообще.

Вцеломтехносоциальнаяформулаобществапозволяетответить на некоторые принципиальные теоретические вопросы, поставленныепередсоциальнойнаукойвсвязиспереломныммоментом переживаемойнамиистории,ипреждевсегонаглавныйизних— оналичииобъективнойзакономерностиобщественногоразвития, поддающейся научному анализу. Техносоциальная формула определяет эту закономерность, вытекающую из преемственности естественно-природного и социального развития, описывает их единствоиразличиеипоказываетточкуизгибавэволюцииживой материи,перешедшейвэволюциюсоциальную,раскрываетструктуру этого перехода.

Любаясистемахарактеризуетсяналичиемэлементовиихгрупп (подсистем),которыевыполняютцелесообразныедляцелогофункции.Целостностьсистемыихарактерфункционированияэлементов определяются структурой.

Общество — это система исключительной сложности:

1.Выделить элементы практически невозможно, ибо любое общественное явление неэлементарно.

2.Компоненты(подсистемы)взаимопересекаются,проникают друг в друга и имеют не вполне четкие границы.

3.Взаимосвязи многообразны и разнотипны (например, материальныеидуховные),онипостоянновозникают,трансформируются.

334

4.Во всех без исключения общественных явлениях участвуют люди с их объективными и субъективными свойствами, потребностями,ценностнымиприоритетами,творческимипотенциями, направленными как на созидание, так и на разрушение.

В общем виде можно сказать, что общество предстает как:

1)совокупность взаимосвязанных сфер общественной жизни, представляющих разные виды общественных отношений;

2)совокупность взаимодействующих социальных групп, занимающихразноеместовобщественнойиерархиииосуществляющих разные виды деятельности;

3)совокупность социальных институтов, выполняющих различные целесообразные для системы функции.

Относительно самостоятельные сферы общественной жизни обладают собственными закономерностями функционирования

иисточниками развития:

1.Экономическая сфера включает собственно производство, обмен, распределение, потребление. Материальное производство может быть охарактеризовано через производительные силы (ПС) (средствапроизводстваилюдиучаствуютвпроцессепроизводства)

ипроизводственные отношения (ПО) (собственность на средства производства,управлениеегопроцессом,распределениерезультата). ПС характеризует содержание способа производства, а ПО — его форму. Уровень развития ПС определяет характер ПО, а противоречия между динамично развивающимися производительными силамииотносительнокоснымипроизводственнымиотношениями становится источником смены способа производства. Таков, по К.Марксу,механизмфункционированияиразвитияматериального производстваиобществавцелом.

2.Социально-политическая сфера включает отношения между разнообразнымисоциальнымигруппами,системуихрегулирования,управлениеобщественнойжизнью.Этосфераосуществления власти и борьбы за нее.

3.Сфера духовной жизни — это все многообразие общественногосознанияидеятельностипоегопродуцированию,трансляции, сохранению. В общественном сознании принято различать его

335

уровни (обыденное и теоретическое), виды (рациональное, ценностное, практическое), сферы (идеология, общественная психология, естествознание), формы (правовое, политическое, нравственное,эстетическое,религиозное,философскоеит.д.).Важно иметь в виду, что все сферы общественной жизни многообразно влияют друг на друга.

Как совокупность социальных групп общество — это слои, классы, страты, выделяемые по разным основаниям: экономическим, профессиональным, образовательным, демографическим

идругимпризнакам.Очевиднаопределеннаяобщностьинтересов людей,принадлежащихкоднойгруппе.Соответственноочевидны

имежгрупповые различия, столкновения интересов. Никакой конкретный человек не привязан раз и навсегда к определенной группе,аегосознаниенесводитсякгрупповойпсихологиииидео­ логии.Болеетого,человекможетнезнатьосвоейпринадлежности или даже отрицать ее. Однако в своей трактовке солидарности

ивыборе объектов служения люди сознательно или бессознательно детерминированы определенными интересами, сходными

сгрупповыми интересами и ценностями.

Борьба за функцию “человек-цель” — это не столько борьба отдельных людей, сколько столкновение социальных групп. Внутренниепротиворечия,возникающиевразныхсферахобщественнойжизни,трансформируютсявпротивоборствогрупп,разрешаются в этих столкновениях.

Социальный институт — это определенный вид деятельности, получивший более или менее строгую форму регуляции нормами и установками. На практике он может выступать как система организаций (церковь, государство, наука, образование и т. д.) или как четкая регламентация отношений (семья). Для социальных институтовхарактернаотносительнаясамостоятельность,воспроизводимостьвовремени.Институциональныенормыобязательны для всех членов данного социального института, их нарушение предполагает определенные формы наказания.

Среди социальных институтов особая роль принадлежит государству. Государство — это аппарат управления обществом, кон-

336

центрирующий функцию власти, способность к принуждению,

втом числе с применением насилия. Этот аппарат не совпадает со всейобщностью,выделяетсяизнее,приобретаетсобственныеинтересы и тенденции развития. Государство выполняет две главные функции. Во-первых, оно разными, включая насилие, способами консолидирует общность, придает ей определенность (территориальное разделение, гражданство), представляет общность в отношениях с другими общностями. Во-вторых, оно закрепляет и поддерживает определенный характер социальной дифференциации.

Института, стоящего над обществом и контролирующего его, не существовало в первобытно-общинном строе. Причины и ме- ханизмеговозникновенияобъясняютсяпо-разному.Субъективно- идеалистический характер имеют “теория насилия” или разно­ образные концепции “общественного договора” (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др.). Объективный идеализм видит в государствебожественнуюприроду,илиступеньразвитиянравственной идеи (Гегель). В концепции К. Маркса государство возникает какпродуктнепримиримостиклассовыхпротиворечий,какорган диктатуры господствующего класса.

Соответственноразличаетсяивзгляднаценностьэтогоинститута, перспективы его развития. Апологетический подход подчеркиваетегопозитивныесоциальныефункции.Анархизмимарксизм трактуютгосударствокакнегативную,паразитирующуюнаобществеструктуру,котораяподлежитупразднениюили“отмиранию”. Последнее, видимо, утопично, ибо не учитывает сущности общественных отношений: социальная дифференциация неизбежно нуждается в защите, в том числе и насильственным способом.

XXвекознаменовалсярезкимусилениемролигосударства,появлением многочисленных режимов и огосударствлением в ряде случаеввсех сторон жизниобщества (тоталитаризм). В этой связи

всовременнойсоциальнойфилософииширокообсуждаетсявопрос

осоотношении государства и гражданского общества. Термин “гражданское общество” возник в XVIII в. и обозначает всю жизнедеятельность общества, связанную с удовлетворением материальныхидуховныхпотребностейлюдей.Гражданскоеобщество—

337

это частная жизнь индивидов, их свободное, саморегулируемое взаимодействие. Теоретической и практической проблемой является допустимая степень воздействия государства на гражданское общество.Термином“тоталитаризм”обозначаютситуацию,когда под контроль государства ставится все: от экономики и бытовых сторонжизнидосистемыобразованияихудожественноготворчества.

Вобыденномсознаниикультура–этолибонекая“сферакуль- туры”(музеи,театры,библиотеки),либохарактеристикаповедения (“отдохнуликультурно”).Вэтихсмыслахданноепонятиеникакой методологической ценности не представляет.

Междутемкнастоящемувременисложилисьсотниопределений культуры. Это понятие стало одним из важнейших в социальной философииифилософскойантропологии.Сегопомощьюфиксируетсякакспособсопряжения,“склеивания”всехподсистемобщества в некую целостность, так и способ вписывания, включения человека в социальную реальность.

Культура—этонеособаясфераобщества,аопределенныйсрез общественной жизни во всех сферах. Культура в противоположность “натуре” (природное) — это искусственное, измененное, сделанноечеловеком.Наиболееважныехарактеристикикультуры выявляются при ее анализе в ценностном, знаковом и деятельном аспектах.

1.В аспекте целостности культура — это те продукты человеческой деятельности, в которых реализованы положительные ценности (в отличие от антикультурных, разрушительных действий). Какитогчеловеческойдеятельностикультуравключаетматериальные (вещественные) и духовные элементы. В них разными способамивоплощеныбазовыеценности,характерныедлявсегообщества или отдельных социальных групп.

2.Взнаковом(семиотическом)аспектекультура—этосовокуп- ность знаков, символов, обеспечивающих коммуникацию современников либо сменяющихся поколений. Каждый продукт человеческой деятельности — это сгусток информации. Войти

338

вкультуру — значит освоить определенную систему знаков, декодировать эту информацию.

3.Вдеятельностном(функциональном)аспектекультура—это совокупностьсредств,способов,алгоритмовдеятельности,созданных и использующихся в конкретном обществе.

Триединство“ценность–знак–способдеятельности”состав- ляетособыйсрезобщественнойжизни,пронизываявсееесферы. Особенностькультуры—еесистемнаяцелостность.Любойпредмет илиидея,созданныевобществе,концентрируютвсебевсеосновные стороны общественной жизни. Так, по характеристике найденнойвраскопепуговицыархеологможетреконструироватьвсю общественнуюсистему—оттехнологиипроизводствадосоциаль- нойиерархииидуховногомираносившихеелюдей.Именночерез культуру осуществляется координация, взаимосвязь разных сфер общественной жизни.

Другаяфункциякультурывыявляетсявпроцессесоциализации. Становлениечеловека(путьотноворожденногокличности)—это освоение культуры, т. е. тех способов деятельности, знаковых систем и ценностей, которые характерны для данного общества.

Фрейдизм и постмодернизмоперируюттермином“репрессивная сущность культуры”, подчеркивая различие естественных, природных свойств и потребностей человека как особи и тех требований,которыепредъявляеткнемужизньвобществе.Культура

вэтой трактовке выступает как система ограничений, запретов (табу).

Таким образом, культура — это средство воспроизводства социальных отношений, их передачи от поколения к поколению.

В рамках единства культуры можно выделить субкультуры, обслуживающие определенные институты и группы.

Примерами институциональной культуры является правовая или политическая культура, включающая определенный набор ценностей,знаковиалгоритмовдеятельности,которыемогутбыть эффективно использованы либо, напротив, проигнорированы участником взаимодействия.

339

Примерамигрупповойсубкультурымогутслужитьмолодежная субкультура, рок-культура, включающие своеобразие ценностей, норм и алгоритмов поведения, моды, атрибуты, стихи и т. п., имеющие четко выраженный знаковый характер.

Всоветскойверсиимарксизма(В.И.Ленин)утверждалсяклассовый характер культуры, наличие в любом обществе принципиально разных культур (буржуазная – пролетарская). В таком утверждении есть определенный резон, поскольку практика социальной жизни групп неизбежно порождает неудовлетворенность господствующими ценностями, противопоставление иных культурных элементов. Наиболее ярко это характеризуют слоиаутсайдеры,формирующиеразнообразныеварианты“контркультуры” вплоть до полного отрицания (античные киники).

Такимобразом,любоеобществоможетбытьпонятокакреализацияопределенноготипакультуры.Этаидеялеглавосновукуль- турно-исторических типов Н. Данилевского (1869 г.) и явилась базойдляцивилизационноймоделиобщества,развитойО.Шпенглером,А.Тойнбииявляющейсянаиболеемоднойвсовременной социальной философии и философии истории.

Термин “цивилизация” имеет три основных значения.

1.В исходном значении цивилизация — это высшая ступень развития общества, следующая после дикости и варварства. Она связанаспоявлениемгородов,письменностиит.д.Вэтомсмысле цивилизация — ступень всечеловеческого развития. Эталоном цивилизацииявляетсяЕвропа,анеевропейскиеобществанаходятся на ступени дикости, варварства или цивилизованы частично. Такая трактовка доминировала до конца XIX в.

2.В работах О. Шпенглера и Н. Бердяева (начало XX в.) циви- лизациятрактоваласькакэтапразвитиякультуры—еевоплощение

вматериальных и организационных формах. В этом случае цивилизация — это “закат культуры”, ее формализация, ликвидация творческого потенциала и превращение ценностей в пустые обряды.Например,всеобщееизбирательноеправоявлялосьидеалом, предметомборьбыиважнойценностьюевропейскойкультуры.Но

вусловиях цивилизованного манипулирования общественным

340