Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа

2. Ориген

“Теперь трудно себе представить падение Александрии. Лучше даже не вспоминать годы переходного времени. Ужас берет перед видением религиозного суеверия того вре­мени. Ориген ходил по еще горячим угольям старого мира.

Зная заветы Иисуса, он болел, видя непонимание тол­пы. Зная таинства древних мистерий, он болел, видя непо­нимание единства источника. Зная простоту Учения Иисуса, он болел, видя создание церквей.

Одиноко работал, сам страдая от слишком больших противоречий духа. При необычайной ясности и простоте духовного познания, необычайная сложность всего существа.

Ориген искупил в себе бурю раннего христианства. Бу­дучи ревнителем знания, он возмущался падению знания среди служителей” (Озарение, II.X.7) ¹.

“…Даже по томам Оригена скакали поправки” (Озаре­ние, II.V.2) ².

Последним из святителей древнего христианства, наследовав­шим его дух и сокровенные знания, постигшим христианство в максимальной его глубине и силе был великий Ориген (ок.185 – ок.254).

Имя ‘Wrige/nhj – Ориген, что значит «продолжатель, потомок Ора или Гора» – египетского бога, сына Осириса. Предполагают, что Ориген мог родиться в день чествования этого божества ³. Из ряда текстов следует, что Осирис почитался египтянами как высо­чайший Бог, а Гор – как его претворение на земном плане.

Адольф Гарнак, крупнейший и проницательнейший историк христианства, об Оригене писал: «Ориген является наиболее влия­тельным богословом Восточной церкви, отцом богословской науки, творцом церковной догматики. Он объединяет то, чему учили апо­логеты, гностики и древнекафолические богословы; он понял про­блему и проблемы, как исторические, так и спекулятивные (теоре­тические. – А.В.). Он совершенно сознательно отделил церковную веру от церковного богословия, говоря иначе с народом, чем с уче­ными. Его универсальный ум не хотел ничего разрушать, но всё сохранить» ⁴.

¹ Листы Сада Мории: Озарение. 1924 – 1925. § 244. //Агни-йога. Т.I. М.: Сфе­ ра. 1999. С.192-193. (Часть II,X. § 7).

² Там же. С.153. (Часть II,V. § 2).

³ Сидоров А. Жизненный путь Оригена //В сб.: Патристика. Новые переводы, статьи. Н.-Новгород, «Альфа и Омега», 2001. С.294.

⁴ Гарнак А. История догматов // Сб.: Раннее христианство. В двух томах. Т.2. М., 2001. С.210.

Ориген

357

Прот. Г.Дьяченко в Церковно-славянском словаре писал, рас­крывая значение греч. слова «адамантовый», что в переводе оно означает «твердый, как камень адамант (алмаз), который имеет такую крепость, что чертит прочие камни, не получая от них вре­да. Это наименование в церковной литературе придается по пре­имуществу Оригену, за его многочисленные труды о религии и твердость характера…» ¹.

Об истязаниях Оригена, превосходящих истязания всех дру­гих мучеников, Евсевий говорит: «Что и сколько пережил Ориген в это гонение и какой был этому конец, когда злобный демон вы­строил против этого человека все свое воинство и накинулся на не­го всеми силами и средствами – больше, чем на всех, с кем он вел тогда войну; что и сколько выдержал за веру Христову этот чело­век: оковы, телесные муки, истязания железом, тюремное подземе­лье, многодневное сидение с растянутыми до четвертой дыры нога­ми (после этой пытки человек практически лишался способности ходить. – А.В.), угрозу сожжения и вообще что только ни делали с ним враги – всё он мужественно вынес. А конец этому был та­кой: судья всей силой власти своей воспротивился его казни» (ЦИ.VI.39). Евсевий, как мы уже отмечали, был выдумщиком. Однако Ориген жил менее чем век назад до Евсевия, оставил по­сле себя преданных учеников, а также многих известных в христи­анском мире почитателей его учения, и явные выдумки Евсевия были бы сразу опровергнуты.

Будущее светило древнецерковной истории В.В.Болотов, из­бравший наследие Оригена темой своей докторской диссертации, писал в одном частном письме: «Кто такое Ориген, Вы этого уз­нать не имели случая; постараюсь выразить потуманнее. Это – звезда первой величины в ряду катехетов (профессоров богосло­вия. – А.В.) Александрийского огласительного училища <…> и ед­ва ли не самое славное имя в христианском мире его времени, – человек, труды которого составляют эпоху в истории богословской мысли, – “алмазный” и “медный внутри”, как его называли, 70-летний исповедник и, может быть, лишь по утонченной расчетли­вости мучителей (не давших ему истязаемому умереть в тюрьме. – А.В.) не мученик за Христа (ум. 254). Его высоко ценил св. Афа­насий Великий; “три великие каппадокийца” ² были его горячими почитателями и – в сущности – учениками Оригена. Но и ариане

Статья «Адамантовый».

Три великие каппадокийца – свв. Василий Великий (329 – 379), Григорий Бо­гослов (330 – 390) и Григорий Нисский (335 – 394). – А.В.

358