Глава VII Непризнанные апостолы Христа

Мария Магдалина

341

1. Мария Магдалина

Мария Магдалина является одним из наиболее загадочных пер­сонажей новозаветного предания. В традиционном христианстве женщине в сравнении с мужчинами отведена незаметная, второсте­пенная роль ¹. Однако евангелия, даже в принятой церковью редак­ции, особенно Евангелие от Иоанна, рисуют образ Марии Магдали­ны весьма примечательным. Наиболее удивительным является сообщение Четвертого Евангелия и Евангелия от Марка о том, что первым человеком, увидевшим воскресшего Христа, была Мария Магдалина! Иными словами, эта женщина заслужила право стать первой, кому была явлена Слава Победителя! Согласно Евангелию, Господь приказывает Марии не прикасаться к нему (ибо высокие вибрации явившегося в тонком теле могли оказаться смертельными для земного человека. – А.В.) и велит идти рассказать о виденном Его ученикам (Ин 20.17).

Гностические сочинения сохранили еще более выразительные сведения. Здесь утверждается, что Иисус Христос любил Марию Магдалину более прочих апостолов и ей, наряду с несколькими другими избранными учениками (Фомой, Филиппом и Матфеем), Спаситель открыл Свои сокровенные тайны. В «Философуменах» (V.7) Ипполита сообщается, что школа наассенов считала, что они получили свои учения от Мариамны (Марии), которой перед тем передал их «Иаков, брат Господа». Ориген также говорит о неко­ей гностической школе, которая производила свои учения от Ма-риамны (Против Цельса, V.LXII). Е.И.Рерих о происхождении Евангелия от Иоанна, писала:

“Пусть читающие обратят внимание на утверждение гности­ков, приведенное Безант ², о том, что Христос в течение 11 лет после своего воскресения в тонком теле поучал Марию Магдали­ну тайнам Надземного Мира. Так оно и было. Записи Марии Магдалины почти все исчезли, остались лишь обрывки, и сейчас можно найти их в гностической литературе. Точно так же «Еван­гелие от Иоанна» записано было Марией Магдалиной, она одна была высокообразованной ученицей среди последователей Хрис-

См.: Владимиров А. В поисках Православия. М.: Беловодье, 2000. Глава «Тай­на жен». С.151-155. Речь идет о книге Анни Безант «Эзотерическое христианство». Минск, 1997.

342 Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа

та. Если бы не Мария Магдалина, вряд ли что дошло бы до нас из подлинных слов Христа” ¹.

“Записи Марии Магдалины после ее смерти хранились апос­толом Иоанном. В гностической литературе можно найти упоми­нание о «Больших и Малых Вопросах Марии Магдалины и отве­тах Христа» на них. Но «Большие Вопросы» были утеряны, а сейчас остались лишь обрывки «Малых Вопросов...», которые гностики включили отчасти в свое Учение, а также издали их от­дельной книжкой, кажется с позднейшими комментариями” ².

Другими словами, получается, что земным носителем и источ­ником христианского Учения выступила женщина! Для церковного догмата о «Церкви, основанной на Петре», и положения о второ­степенной роли женщины признание Марии Магдалины духовной водительницей христианства выглядит чудовищным. И тем не ме­нее предание скорее свидетельствует в пользу первостепенства Ма­рии Магдалины, нежели обратное.

Подчеркнуто второстепенное во всех смыслах положение жен­щины в обществе и религии перекочевало в догматическое христи­анство из фарисейской версии Ветхого Завета. Согласно букваль­ному пониманию Книги Бытия, первым человеком был мужчина, а первая женщина была создана из его ребра. Самое ужасное пре­ступление человечества, которое когда-либо совершалось, припи­сывается женщине: она приняла от Змия плод с запрещенного дре­ва и совратила этим плодом Адама. В результате запрет Бога ока­зался нарушен, Адам и Ева – изгнаны из Рая, а на Земле после этого появились прочие люди и началась горемычная человеческая история. Известно, что некоторые фарисеи столь далеко заходили в своем ханжеско-ненавистническом отношении к женскому нача­лу, что получили название истекающие кровью (кинаи), ибо все­гда натыкались на стены и ранили себя, потому что были так це­ломудренны, что не могли ходить с открытыми глазами, опасаясь увидеть женщину ³. Иные фарисеи боялись взглянуть даже на жи­вотных и птицу женского пола. Многие отцы церкви в подобном представлении о женщинах недалеко ушли от фарисеев. На одном из Соборов, например, на полном серьезе обсуждался вопрос – есть ли душа у женщины. Во времена Тертуллиана размышляли –

Рерих Е.И / Избр.письма //Сб.: У порога нового мира. М., 2000. С.340-341.

Письмо от 13.11.48.

Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига, 2001.

С.158. Письмо от 18.11.48.

Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. СПб., 1993. С.439-440.

Мария Магдалина

343

может ли женщина совершать таинство крещения. Отец Западной церкви, Иероним, буквалистски комментируя ветхозаветную исто­рию Соломоновых «прегрешений», даже писал: «…мы отождеств­ляем женщину со всем грехом вообще и со всем беззаконием, кото­рое изображено в виде женщины на куске свинца в Книге Захарии (5:7-8); или тропологически ¹ мы понимаем, что женщина есть дья­вол вследствие его размягчающей силы; или, конечно, мы соглас­ны, что женщина – идолопоклонство или даже, скорее, церковь еретиков» ². Каким бы ни являлось приведенное толкование, но в нем явно слышна глухая ненависть к женщинам. Видя источником толкований Иеронима талмудические комментарии, Марк Гирш-ман отмечает, что «на языке мудрецов Талмуда это могло бы быть сформулировано так: женщина – это зло; женщина – это сатана; иначе: женщина – это еретики. Действительно, Когелет Рабба при­водит здесь (в комментируемом Иеронимом стихе Библии. – А.В.) толкование рабби Исси из Кесарии, который “толковал этот стих как относящийся к ереси”. Приравнивание женщины к идолопо­клонству также встречается в нескольких источниках» ³. Поистине унижение женщины – один из столпов йахвизма, философски ко­ренящийся в низведении роли Вселенского Женского Начала до одной лишь физиологической порождающей функции, ущемление Женского Начала в пользу Йахве ⁴.

Напротив, гностическое христианство высоко чтило Женское Начало, так, что Святой Дух (Софию-Мудрость) мыслило мате­рью Христа и ангелов, источником Вселенской духовности. Не принимавшие вульгарного буквального понимания библейских строк гностики, равно как и мудрецы Израиля, учили о духовном. Тот, кто назван в аллегории Библии Адамом, не был первым чело-

tropicos – от греч. «поворачивать», т.е. понимание Писания требует поворачива­ния слова до тех пор, пока оно не обнаружит своего глубинного смысла. Цит. по: Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в позд­ней античности / Пер. с англ. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.113. Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней антич­ности / Пер. с англ. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.105-108.

Теологи христианства и иудаизма всегда подчеркивали внекачественный харак­тер Бога, недопустимость сведения Бога к атрибутам проявленного мира, в том числе принадлежностью к какому-либо полу. Тем не менее в библейских текс­тах, иконографии и пр., мужской признак Бога (в христианстве – Отца) слиш­ком очевиден. Преимущественное положение мужчин в священстве и в ритуалах церкви и синагоги – факт, говорящий о многом. Феномен исторического низве­дения Демиургом Земли Женского начала нашел повсеместное отражение в ми­фах народов мира. Гностики отразили это возвышение демонического начала над материнским через образы Ильда-Баофа и Софии.

344