Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского

от ярости черни. Один из этих проконсулов (Cincius Severus) со­общил христианам формулу, как должны были отвечать обвиняе­мые пред его трибуналом христиане, чтобы быть освобожденными. Другой (Vespronius Candidus) отказался удовлетворить желание народа, требовавшего на казнь одного христианина, и мотивировал свой отказ тем, что удовлетворить подобное требование значит только поддерживать общественные беспорядки. Третий (Asper, 197 г.), когда ему представлен был один обвиняемый христианин, ограничился лишь тем, что подверг его легкой пытке, и, не доводя дело до смерти и жертвоприношения, освободил его, заявив своим асессорам, что для него крайне неприятно ввязываться в подобные процессы. Наконец, о четвертом (Pudens) рассказывается, что к нему, проконсулу и пропретору, поступило для окончательного ре­шения дело об одном христианине. Он уже признался в принад­лежности к христианству, и документ об этом поступил к этому су­дье. Проконсул произвел второе дознание, после чего выяснилось, что обвинению христианина предшествовало concussio, т.е. вымога­тельство к этому, что считалось бесчестным с точки зрения тогдаш­ней этики. Тогда проконсул разорвал этот документ, заявив, что не станет судить человека при отсутствии обвинителя, и на этом основании освободил обвиняемого христианина» ¹. В общем о II веке получаются как бы две разные истории: согласно Евсевию, в это время христиан тысячами с детьми и стариками умерщвляли самым бесчеловечным и диким способом, а согласно другой исто­рии, императоры и проконсулы этого времени руководствовались соображениями высочайшей этики, чести и справедливости, дабы их защитить от произвола невежественной толпы. Какой же исто­рии верить?

Совершенно очевидно, что отмеченным выше подзуживанием низов могли заниматься прямые ненавистники христиан. Это могли быть и иудеи, и те, кто считал христиан иудеями, да и вообще кто угодно – в крупных городах народ был очень разный. Мелитон Сардинский называет их «злонамеренными людьми», Евсевий – «злыми язычниками». Для поздних церковных историков гонения на христиан объяснялись традиционным трафаретом: сначала языч­ники за праведную веру измывались над поклонниками Иеговы – иудеями, и вечно их гнали, а теперь точно так же – над христиана­ми. Евсевий так и пишет, что виною в обоих случаях был Сатана.

Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов в восьми томах. Т.3. М., 2001. С.109-110.

Расцвет древнего христианства

73

Но надо отметить, что между христианами и иудеями в их отноше­нии к внешнему миру была существенная разница и христиан ни­когда, кажется, за невыносимость дальнейшего с ними сосущество­вания, как это было в случае с иудеями из страны или города не выдворяли. Иудеи жили замкнутым миром, обусловленным гро­мадным количеством религиозно-бытовых ограничений, которые невозможно было бы соблюдать, проживая вперемешку с язычес­ким населением. В Библии Йахве говорит об иудеях:

“Вот, народ (~[ — am) живет отдельно и между народами (~ywg – goim) не числится” (Чис. 23:9).

Иудеям требовалась особая пища, они отказывались работать в субботу, они воспрещали браки с неевреями, от прозелитов тре­бовали разрыва со своими языческими родственниками (вплоть до детей), они судились между собою в собственных судах, как пра­вило, отказывались идти на государственную военную службу ¹, их дети не должны были общаться с неевреями, чтобы не подпасть под влияние язычников. Похоже, что в древние времена почти во всех народах евреев воспринимали как инородное явление: во мно­гих городских хрониках сообщается, что еврейские кварталы по настойчивому требованию еврейских старейшин всегда наделяли особым статусом ². Всё это, естественно, порождало среди местного населения ответное чувство отторжения и многократно повторяе­мые в истории преследования евреев. Но с христианами все было иначе. Христиане, тем более, если говорить о святых и праведни­ках (речь идет не о таких радикалах, как Тертуллиан или ранний

Моммзен Теодор. История Рима: В 4 томах. Т.4. Ростов н/Д, 1997. С.418. На­хождение евреев в армии было проблематично по многим причинам. Например, с религиозной точки зрения иудей считался подчиненным непосредственно Бо­гу, но никак не царю и не командиру. В силу национальной обособленности иу­деи не могли идти против интересов своего народа, а в армии, как известно, не­обходимо выполнять разные команды. Иудеи обращались в собственные суды и решений светских судов не признавали; тем более они не могли исполнять ко­манды командира-неиудея. Сами власти также не могли полагаться на евреев-солдат, поскольку общеизвестна была не лучшая репутация евреев-перебежчи­ков. Так, Дион Кассий писал о событиях, предшествующих взятию и разрушению римлянами Иерусалима в 70 г.: «Тут Тит снова обратился к ним (восставшим евреям), обещая неприкосновенность, но они оставались непре­клонны, а пленники и перебежчики тайком портили у римлян воду и умерщвля­ли воинов, ежели отбьются те от своих, так что Тит неприятельских перебежчи­ков принимать к себе перестал» (Кассий Д. История Рима, LXVI.4.3. Цит. по: Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Комментарии М.Штерна. Т.2, часть вторая. М.-Иерусалим, 2002/5762, с.46). Моммзен Теодор. Там же. С.418.

74