Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского

иудеи опять завладели утраченными позициями ¹, но быстро их лишились. Может статься, что Септимий Север, пораженный глу­биной проникновения при Коммоде представителей церкви (хрис­тиан-евреев?), а при собственном правлении – иудеев в дела госу­дарственного управления, мог действительно, окончив граждан­скую войну и наведя порядок в стране, наконец издать строжайший указ, направленный одинаково против церкви и сина­гоги.

Можно задаться вопросом: преобладающим или, напротив, не­значительным было присутствие евреев в Римской церкви? Одно­значно ответить на этот вопрос достаточно сложно – для этого нет никаких прямых свидетельств. Кассий, например, сообщает о мно­жестве евреев, стекавшихся в столицу уже в нач. I в. н.э.: «А как иудеи в Риме сошлись во множестве и постоянно сманивали мест­ных жить на свой лад, он <т.е. Тиберий (19 г. н.э.)> почти всех их выслал» ². Никакого запрета на новые еврейские заселения не существовало, евреи вновь возвращались на покинутые места, по­этому в пору высшего расцвета Империи, надо полагать, евреев в столице было довольно много. «А иудеев, – пишет о последующих

водворяются периоды постепенно усиливающегося в течение 200 лет процвета­ния Галлии и Испании, Греции, Малой Азии и Сирии, Египта и бывшей Кар­фагенской территории. Запад быстро и прочно латинизируется. Греко-Восточ­ный мир пользуется обильными привилегиями. Всюду господствует мир и по­рядок; всюду растут благосостояние и довольство римским правительством; всюду последнее свою задачу поняло, стало быть, правильно и выполнило её искусно.

Только в одной стране все усилия Рима ввести целесообразный режим ока­зались неуспешными, только с одним народом справиться нормальными спо­собами римлянам не удалось. Этой страной была Палестина – этим народом были евреи.

На евреях Рим перепробовал чуть ли не все мыслимые международные и правительственные отношения – от дружественного нейтралитета до грубого милитаризма и, в конце концов, был, однако, приведён к убеждению в необ­ходимости разрушить Иерусалим и выселить жителей с их родины.

Иными словами, вековой опыт и природная политическая мудрость не под­сказали римлянам другого решения иудейского вопроса, чем то, к которому некогда вынуждены были прибегнуть Салмонассар и Навуходоноссор» («Вар­шавские Университетские Известия», 1896, № 6).

М.Штерн, ссылаясь на первоисточники, пишет, что «евреи в то время были до­пущены к почетным муниципальным должностям… В правление Септимия Се­вера началось также обширное строительство, связанное с возведением новых синагог в Галилее» (Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Ком­ментарии М.Штерна. Т.2, часть вторая. М.-Иерусалим, 2002/5762, с.280). История Рима, LVII.18.5a. Цит. по: Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Комментарии М.Штерна. Т.2, часть вторая. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.38.

Упадок и реакция

107

временах Кассий, – вновь умножившихся числом до того, что трудно было без смуты удалить из города таковую толпу, он <т.е. Клавдий (40-е гг.)> изгонять не стал, но повелел, чтобы они при исполнении отеческих обрядов многолюдных собраний не устраи­вали» ¹. Большие города всегда способствовали ослаблению родо-племенных и религиозных связей, поэтому естественно допустить, что в Римской церкви евреев, порвавших с диаспорой, оказалось более, чем где бы то ни было. Можно предположить, что непри­ятие в гностических церквах Ветхого Завета, бога иудеев и пресло­вутой богоизбранности Израиля привело к естественному притоку евреев к другой части церкви – к так называемым кафоликам, или ортодоксам (то есть к догматической церкви). Этот процесс поляризации внутри христианства по отношению к ветхозаветному наследию должен был стать особенно заметным после разрушения Иерусалимского храма, когда значительное число бедствующих ев­реев устремилось в Рим. Надо также учитывать, что гностики, из-за их специфической оценки роли израильтян в судьбах мира, в лице перешедших в христианство евреев должны были автоматиче­ски обрести смертельных врагов. Христиане-гностики могли после этого рассуждать о любых высоких материях, эонах и Софии, но для христиан-евреев они теперь с любыми идеями превращались в апокалипсических «антихристов». Ко всему прочему евреи и в прошлой своей ветхозаветной истории ненавидели греко-египетские мистерии (истоки гнозиса).

Были среди христиан и другие антагонисты иудаизма (иудей­ства ²). Согласно Евангелию, прописной истиной для любого ново-крещенного являлось положение, что «евреи распяли Спасителя». Кроме того, число христиан, тяготевших к гностикам, маркиони-там и иным резким противникам иудейства и иудаистского Йахве, должно было быть во II в. весьма значительным. При таком поло­жении христиане-евреи естественным образом должны были скон­центрироваться в другой части церкви – у ортодоксов. Между

¹ История Рима, LX.6.6. Цит. по: Греческие и римские авторы о евреях и иуда­ изме. Комментарии М.Штерна. Т.2, часть вторая. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.39-40.

² Иудейство – термин, отражающий специфику еврейской культуры, в которой сложно отделить национальный уклад и светскую традицию евреев от соблю­ даемых ими религиозных правил и догматики. В то время, когда термин «иу­ действо» делает упор на светскую часть жизни верующих евреев, термин «иу­ даизм» акцентирует внимание на догматические основы еврейского вероиспо­ ведания. Термин «иудейство» лучше подходит для объяснения внешней дея­ тельности евреев, тогда как «иудаизм» – их внутренней веры. В литературе термины «иудаизм» и «иудейство» часто используются как синонимы.

108