Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа

Случайно ли рождение величайшего христианского учителя произошло именно в эллинизированной Александрии? Гегель, имея в виду, вероятно, Оригена и Климента Александрийского, писал, что «отцы церкви были людьми философски очень образо­ванными и что они ввели философию, в особенности неоплатони­ческую, в церковь» ¹. Родиной неоплатонизма, как известно, была Александрия. Волею судьбы, благодаря Птолемею, этот город сде­лался центром интеллектуальной и культурной жизни. «Здесь, – писал Гегель, – как в своем центре соприкасались, проникали друг в друга и перемешивались в многообразных формах и образовани­ях все религии, все мифологии восточных и западных народов, а также и их исторические судьбы. Здесь сравнивали религии друг с другом, и в каждой из них отчасти искали, находили и отбирали те черты, которые содержались также и в других, отчасти же и главным образом вкладывали в представления этих религий более глубокий смысл и придавали им более всеобщее аллегорическое толкование. Это стремление (аллегорического толкования), несо­мненно, породило в результате очень много и темного, и путаного. Более чистым продуктом этой тенденции является александрий­ская философия» ².

А.Гарнак отмечал благодатное восприятие христианством гре­ческой философии, преимущественно платонизма: «Кто станет от­рицать, что здесь сошлись родственные элементы? В религиозной этике греков, добытой неустанным трудом на почве внутренних пе­реживаний и метафизических спекуляций (размышлений), выра­жались такая глубина и тонкость чувства, столько усердия и до­стоинства и – что важнее всего – такое сильное монотеистическое благочестие, что христианская религия не могла пройти равнодуш­но мимо этого клада… Рядом с (греческой. – А.В.) этикой было еще и космологическое понятие, воспринятое тогда церковью и по­лучившее через несколько десятилетий главенствующее место в её учении, – Логос ³. Греческое мышление, путем созерцания мира и внутренней жизни, дошло до понятия о центральной движущей идее… В этой центральной идее оно видело единство высшего нача-

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга третья. СПб., 1994. С.159. Там же. С.105.

«Термин “Логос” введен в философский язык Гераклитом… Космический Логос (Гераклита), как и подобает слову, “окликает” людей, но они, даже “услышав” его, неспособны его схватить и постичь. В свете Логоса мир есть целое… В целом учение Гераклита о Логосе представляет близкую историко-философскую анало­гию учения Лао-цзы о “дао”» (Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. Киев, 2000, с.115).

Ориген

371

ла мироздания и этики и вместе с тем творящее и созидающее бо­жество в отличие от покоящегося… Совершенно непонятное (ра­нее. – А.В.) представление о Мессии вдруг было заменено понят­ным; христология, колебавшаяся среди массы своих представле­ний, вылилась в устойчивую форму; мировое значение Христа установилось, таинственное отношение к Богу разъяснено, вселен­ная, разум и этика объединились… Философствующему еврею ни­когда не приходило в голову отождествлять Мессию с Логосом; Филон (Александрийский, эллинизированный еврей. – А.В.), на­пример, никогда не думал о подобном уравнении!… Отождествле­ние Логоса с Христом стало главнейшей точкой сочетания гречес­кой философии с апостольским наследием и привело мыслящих эллинов к этому последнему» ¹.

Ориген, учредивший первый в истории христианский «универ­ситет», преподавал здесь классические пифагорейские дисциплины, возможно, именно так, как это делалось в школе Аммония Саккаса. Григорий Чудотворец, проведший у Оригена в Кесарийской школе около пяти лет, ставший его верным учеником, в «Благодарствен­ной речи» описал стадии этого обучения. Первой являлась «диалек­тика», или познание не только внешней стороны вещей, но и их внутренней сущности, развитие критической способности души и умения излагать свои мысли. Затем – «физика», целью которой было развитие и формирование «низшей части души», исследова­ние зримых форм мира в целом и его частей; такая физика включа­ла в первую очередь геометрию и астрономию, позволяла ученику, словно по лестнице, восходить до «доступного неба» (VIII, 112-114). Естественным продолжением физики являлась этика. Задачей ее было сделать учеников невосприимчивыми к скорбям, бесстраст­ными в отношении всех зол, внутренне упорядоченными, уравнове­шенными, подлинно богоподобными и блаженными (IX, 116). Ко­нечная цель преподаваемой Оригеном этики состояла в том чтобы, «чистым умом уподобившись Богу, приблизиться к Нему и пребы­вать в Нем» (XII, 149). Заключительным этапом образования была теология, органично включавшая в себя философию. По словам Григория, Ориген требовал чтения произведений всех древних фи­лософов и поэтов, за исключением «безбожников», «и сам он (Ори-ген) шел вместе с нами и впереди, ведя нас за руку, словно во вре­мя путешествия, на тот случай, если встретится на пути что-либо неровное, потайное или коварное» (XIV, 170-171). После изучения

Гарнак А. Сущность христианства // Сб.: Раннее христианство. В двух томах. Т.1. М., 2001. С.121-122.

372