Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского

обоими лагерями христиан разгорелась нешуточная война за идео­логическое основание, на котором возникло христианство. Одни утверждали, что таковым был «богоизбранный народ», его Закон и Иегова. Другие утверждали – Новый Завет Христа, противопо­ложный Ветхому Завету, считали Иегову (Йахве) заклятым вра­гом Света, а иудеев – его заблудшими последователями. Для од­них Бог Иисус был рожден «богоизбранным народом» и повелел исполнять до йоты Закон Бога, дарованный этому народу, лишь отменив некоторые устаревшие обряды и повелев поклоняться лич­но себе. Для других – Христос в самом мрачном и грешном месте планеты зажег свет для спасения человечества от царства тьмы. Вообще же за противостоянием гностиков и церковных ортодок­сов, когда яблоком раздора стало отношение тех и других к Ветхо­му Завету и Иегове, могло скрываться нечто очень глубинное, те­нью ложащееся на иудеев на протяжении всей их истории и изум­ляющее своей фатальностью даже скептически настроенных исследователей, отвергающих карму или промысл Божий. Итог внутрицерковной борьбы за присутствие в христианстве иудаист-ского наследия известен – победили приверженцы Йахве. Кто был тем злым гением, кто переиграл истинных последователей Христа, умело и повсеместно распространил о них клеветнические, пороча­щие измышления, украл у них, перекомпоновал и выдал за свои гностические сочинения, протоевангелие от Ионна и т.п., ловко от­редактировал письма Павла, изощренно перетолковал Ветхий За­вет, найдя чуть ли не на каждой странице пророчество об Иисусе Христе, наконец, настроил христиан против великой эллинской культуры и восточного мистицизма, умолчав о том, что значитель­ная часть церковной обрядности и мистицизма были скопирована с восточных мистерий, – об этом остается только гадать. Конечно, это был длительный процесс, протекавший не одно столетие и включивший в свою орбиту громадное количество известных и без­вестных участников. Можно отметить, что христиане-евреи долж­ны были быть наиболее заинтересованными лицами в положитель­ном для них исходе такого противостояния. Ораторские же спо­собности иудеев, изощренность в интерпретации Закона, умение сплоченно, истово и не гнушаясь средствами отстаивать свои инте­ресы помогли в конечном итоге обеспечить догматическому крылу церкви, таким его ревизионерам, как Ириней Лионский, желатель­ную победу над подлинным христианством. Таким образом, в лице христиан-евреев Римская церковь даже при известной доле церков­ного антисемитизма могла получить против гностического христи­анства мощнейшую поддержку. Защищая свою иудаизированную

Упадок и реакция

109

догму, епископальная церковь тем самым защищала и ветхозавет­ный Закон и историческое иудейство. Другим значительным пре­имуществом, какого ортодоксы церкви добивались благодаря иуда-изации христианства, была легимитизация христианства как древ­него культа. Поскольку власти преследовали прежде всего новоявленные религиозные секты, но вынуждены были разрешать древние культы, то заявление ортодоксов-христиан о том, что они и есть тот самый древний Израиль ¹, ставило ортодоксальную цер­ковь в явно более выгодное положение по сравнению с христиана­ми, причастность к Израилю отвергавшими.

Сегодня существуют различные мнения об отношении догмати­ческой церкви к ветхозаветной истории иудеев. Представление о древних христианах как о едином монолите – безусловно, плод поздней церковной пропаганды. Христиане были разные, среди них были и сильные антииудейские настроения. Подобные настро­ения не могли не затрагивать и взгляды на ветхозаветное насле­дие. А.В.Вдовиченко ² отмечает: «Антииудейская полемика, по ме­ре обособления христианства от иудейства, становилась все более теоретически определенной. По тому вниманию, которое христиан­ские авторы уделяли этому вопросу, можно судить о постоянном напряжении в отношениях церкви и синагоги. Около 140 года Аристон из Пеллы написал “Диалог Ясона и Паписка о Христе” – по всей видимости, самую раннюю работу, специально посвящен­ную антииудейской полемике. Иустину Философу принадлежит “Диалог с Трифоном Иудеем”. Аполлинарий Иеропольский высту­пил с сочинением “К иудеям”. Также ритор Мильтиад в царство­вание Марка Аврелия написал две книги, посвященные антииудей­ской полемике. Между 198 и 206 годами Тертуллиан создает сочи­нение “Против иудеев”» ³.

Однако в епископальной (догматической) церкви, принявшей в качестве духовного истока христианства ветхозаветный иудаизм, вопрос о евреях по возможности не буддировался. Открыто слова против еврейства зазвучали в церкви, кажется, лишь в конце IV в. и только на Востоке: в проповедях Иоанна Златоуста ⁴ (386 г.)

О полемике между христианами и иудеями о праве называться «Израиль» см. далее.

Православный Свято-Тихоновский богословский институт. Вдовиченко А.В. Христианская апология // В сб.: Раннехристианские аполо­геты II – IV веков. Переводы и исследования. М., 2000. С.32. См.: Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Т.I, книга вторая (Против иудеев). М., 1991. С.645-759. Иоанн Хризостом (Злато-

110